第一章 总论

一、作者
　　使徒约翰（启1:1）
　　二、着作时间与地点
　　公元95～96年之间使徒约翰写于以弗所。本书作于罗马皇帝豆米仙王朝的末期，书内反应了大逼迫的开始，并很快爆发到亚洲基督徒身上，至终蔓延到各地教会。
　　三、本书的地位
　　本书是打开神计划的一本书，可是历来教会中有不少人士认为启示录是一本难以懂得，难以解释的书。书中虽有对读者的特别祝福的应许，但仍有不少基督徒望而生畏不敢问津，认为它是一本奇妙神秘的书，无人可以了解它的内容到底是什么。（当然另外还有不少关于启示录的其他评论）对此我们不能不想到这与撒但有关。因为在启示录中特别讲到对撒但的最后处决（启20:2-3；10）。
　　我们在启示录中可以看到宇宙最好的结束，也可以看到圣经最好的结束。在创世记与启示录之间存在着明显的对比：在创世记我们看见大地的造成，在启示录我们看到了大地的革新，在创世记我们看见日月放光，在启示录看见神的荣耀代替了日月之光（启21:23）。在创世记有一个地上乐园为人类之家，在启示录看见有一座新耶路撒冷，为神的子民永远之家。在创世记看见第一个亚当之婚姻，在启示录看见第二亚当之婚姻（启19:7-8）。在创世记看见撒但第一次露面，在启示录看见他的最后灭亡。在创世记看见人类因犯罪而忧愁痛苦，听见人第一次的哭声，看见人的第一把眼泪，在启示录看见人类忧愁痛苦，眼泪都被擦去。在创世记人因罪恶之故受到咒诅，在启示录写着“再无咒诅”。在创世记看见人被赶出乐园，与生命树隔绝。在启示录里我们看见人受到神的欢迎，归回到更好的乐园，更自由更充分地享用生命树。在创世记里人对神说：“我在园中听见你的声音，我就害怕”（创3:10）。在启示录里看见人对神说：“主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）
　　四、本书读法
　　1、掌握三个原则
　　（1）启示录将得胜的耶稣基督描写出来，钥句是“耶稣基督的启示”。每一位研究启示录的人，若是从中找出关于讲论主耶稣基督的话，都认为它是一个奇妙的启示。其中提到基督赎罪的名称“羔羊”，达三十次之多。书中有许多论到基督的话语，我们阅读时必需密切注意，不可忽略。
　　（2）本书在第三章后就不再提到地上的教会。在第三与第四章之间一定经过了教会的迁移，即从地上被提到天上。第四章以后就说到大灾难及末后的一些事情。
　　（3）要认识启示录中的循环律。在研究启示录时要特别注意作者运用循环叙事的写作方法。例如创世记第一章二十六节到二十七节就已经提到神创造人的事情，到二章七节与二十一到二十二节又提到神创造人较为详细的过程。这个方法圣经其他书卷特别是创世记也曾使用过。当我们去参观什么游行队伍，或是国家大典之后回到家中时，通常是把所见到的情景向亲友们述说一番。在述说全部故事之后，我们往往再回到主题上补充叙述一些细节，这就叫做循环律。使徒约翰在写启示录时所用的就是这个方法。当他在四章～十一章十八节述说地上审判开始之事，以及耶稣基督最后的胜利，他在十一章十九节～十六章，及十七章～二十二章又重复回到原来的题目，再讲论有关的细节。我们研究启示录时如果掌握了这个循环律，我们的思想就不会陷入混乱，而且对许多重要真理就能抓住要领，认识他的真实含义，对不少重大问题就可以触类旁通迎刃而解。
　　2、解释启示录的四大派别
　　（1）过去派
　　他们认为启示录的主要内容，都是从第一到第三世纪教会遭受罗马帝国迫害的历史，与当时时代是有密切关系的。书中所用之密码暗号，也是当时教会所能领会的。其写作目的就是为要安慰受逼迫的教会。其中大部分事实都已成为过去，因为主曾对约翰说：“必要快成的事”意思就是在约翰时代要完成的事。各种苦难都是起初几个世纪的事实写照。特别关于666数字的解释，他们认为就是指罗马帝国的该撒尼罗皇帝。都是当时的事情，都是已经过去的事情。对于未来事情没有多大关系。他们认为千禧年，新天新地，可能是属于将来的事，但他们又说千禧年新天新地是属犹太人的幻想，不大可能成为事实。
　　（2）将来派
　　他们根据启示录一章十九节，“将来必成的事”，就是主再来时所要发生的事。他们说启示录一切异象中所包含的事实，完全是将来的事情，大都与作者时代无关。他们认为大灾难、怪兽、国度等，都是未来的事，将要在主再来的前夕极短的时间内次第实现。
　　（3）历史派
　　他们认为启示录是一部教会历史，就是从使徒时代到末后时期的教会历史。二章到三章那七个教会，就是代表教会的七个时代。因此启示录的内容就是在教会向前进行中，所要发生的历史事件。他们认为罗马的尼罗皇帝就是敌基督者，启示录中所说的大逼迫、大灾难，都是罗马帝国迫教时代的历史。历史派中也有人主张启示录中的敌基督就是罗马教皇。他们说启示录实际上就是罗马教皇和罗马教的兴衰史。历史派中又有人主张启示录中的异象就是从作者时代起，一直到世代末了为止的这一段历史预示。
　　（4）灵意派
　　他们说启示录所说的一切事情，都是属于灵意的，象征性的。认为十三章中第一个怪兽就是罗马教会，另一个怪兽就是罗马教皇。并认为七至二十章的预言，都在本时代与福音时代按照灵意应验。他们又说启示录作者不过运用他的艺术上的技巧，描写神如何战胜一切罪恶黑暗势力。他们认为启示录中的一切内容都是灵意、寓意、比喻。他们列出书中各种原则来表示逼迫苦难是暂时的，最后公义、真理必定得胜。书中数目字也不能按字面解释。例如“一千年”乃是指一个相当长的的历史时期，并不是指日历上的一千年。当福音传遍天下，人人信了耶稣，历史上就会出现一个相当长的安定时期，人人可以享受快乐安宁，生活幸福，这就是千禧年。狼、虎、狮子与人相处互不伤害，就是指人受了福音的感化，人的性格有了大的改变。
　　以上四种观点各有可取部分，也有其片面性和不足之处。我们应当吸收各派中之正确部分，再根据圣经预言的原则，进行分析研究，找到正确的解释，那就会使我们对启示录看到更多的亮光。
　　五、本书分段
　　本书一章十九节“你要把所看见的事和现在的事，并将来必成的事都写出来。”说明启示录很自然的可分成三大段。
　　1、“所看见的事”（启1:）
　　这一段说明耶稣基督为荣耀的君王。
　　①本处的“启示”原文是单数字。②本书是耶稣基督的启示，不是使徒约翰的启示。③读者听者遵守者都必蒙福。④主耶稣基督的荣耀异象。⑤本书第一章五节“他爱我们”原文为现在式，意思是他曾爱我们，现在仍然爱我们。
　　2、“现在的事”（启2:-3:）
　　这是主耶稣基督给小亚细亚七个教会的书信。
　　（1）主当时给小亚细亚七个教会的信息，这些信息对今日教会仍然实用。
　　（2）所有的教会都应该尊主为大，确立耶稣基督的元首地位。
　　（3）现在的事就是当时的事。写给七个教会的信，就是写给当时小亚细亚（即今日的土耳其）七个实有地方教会的信。那七个地方教会既可代表从使徒时代起直到基督再来为止的教会七个不同的历史时期。同时那七封信也是写给基督徒个人的。如“凡有耳的就应当听”，主对教会中所有得胜者都有特别的应许。如果我们看到那七封信也是写给历世历代每一个基督徒的，读起来就会觉得更加亲切，并得到更多的造就。
　　3、“将来必成的事”（启4:-22:）
　　主耶稣基督为得胜之君。四章到十一章十八节，这是第三大段中的第一小段。
　　（1）教会已经被提，景象从地上转入天上。进到至高的宝座面前（启4:）。
　　（2）第五章里的书卷内外都写着字。那书卷一方面象征基督取赎世界的文契。另一方面那也是象征神对世人审判的案卷。因为世界上有不少人已成为撒但利用的工具和帮凶，甘愿站在撒但一边。基督要通过救赎之功在地上建立国度，必须彻底摧毁一切罪恶黑暗势力，扫清建立国度的一切障碍。
　　（3）揭开第一印灾难即行开始（启6:）以后逐渐加重。
　　（4）第七章乃是插曲，看见在大患难中神如何保守他的子民。这些被保守的子民中既有犹太人，也有外邦人。犹太人在大灾难中悔改信了主，他们马上就去传道，结果又有许多外邦人也悔改信了主。“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7:14）。
　　（5）最后我们看见基督完全胜利：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11:15）。
　　十一章十九节到十六章这是第三大段的第二小段。
　　（1）前段多讲论属世的邪恶，其立场是宝座（因为大都是属于政治性的）；后段多讲论属灵的邪恶，其立场是圣殿（因为大都是属于宗教性的）。
　　（2）前数段以基督为荣耀者开始。本段则是追溯基督的身世历史直至推及他的出生。是表明撒但极端仇恨基督，并欲尽力除灭他。同时也说明撒但对以色列民族和教会中的得胜者也毫不放松，并且千方百计进行迫害。
　　（3）可怕的三灾兴起及其扩展（启14:6-12）。
　　（4）基督以得胜者姿态出现，敌基督的势力瓦解，恶贯满盈的巴比伦沦陷（启16:17-19；启17:14-18）。
　　十七章到二十二章这是本书第三大段中的第三小段。
　　（1）在此重提末后的一些事情，为的是较详细的叙述，使读者更认清事物的真相。
　　巴比伦的陷落（启17:-18:）。这里提到的有两个巴比伦，一个是宗教的巴比伦，一个是经济的巴比伦，两个巴比伦恶贯满盈，都遭到毁灭。得胜的基督再来，羔羊举行荣耀婚娶（启19:）。
　　撒但的失败、被囚其及被扔于硫磺火湖（启20:）。新天新地新耶路撒冷从天而降，众圣徒都进入了荣耀的永世（启21:）。重述禧年生活景象，以及启示录的结束语（启22:）。
　　（2）要注意在十九章有四祸，也有四个哈利路亚。撒但的势力虽然猖狂于一时，但最后他和他的追随者都遭到彻底毁灭。
　　五、本书分段
　　本书一章十九节“你要把所看见的事和现在的事，并将来必成的事都写出来。”说明启示录很自然的可分成三大段。
　　1、“所看见的事”（启1:）
　　这一段说明耶稣基督为荣耀的君王。
　　①本处的“启示”原文是单数字。②本书是耶稣基督的启示，不是使徒约翰的启示。③读者听者遵守者都必蒙福。④主耶稣基督的荣耀异象。⑤本书第一章五节“他爱我们”原文为现在式，意思是他曾爱我们，现在仍然爱我们。
　　2、“现在的事”（启2:-3:）
　　这是主耶稣基督给小亚细亚七个教会的书信。
　　（1）主当时给小亚细亚七个教会的信息，这些信息对今日教会仍然实用。
　　（2）所有的教会都应该尊主为大，确立耶稣基督的元首地位。
　　（3）现在的事就是当时的事。写给七个教会的信，就是写给当时小亚细亚（即今日的土耳其）七个实有地方教会的信。那七个地方教会既可代表从使徒时代起直到基督再来为止的教会七个不同的历史时期。同时那七封信也是写给基督徒个人的。如“凡有耳的就应当听”，主对教会中所有得胜者都有特别的应许。如果我们看到那七封信也是写给历世历代每一个基督徒的，读起来就会觉得更加亲切，并得到更多的造就。
　　3、“将来必成的事”（启4:-22:）
　　主耶稣基督为得胜之君。四章到十一章十八节，这是第三大段中的第一小段。
　　（1）教会已经被提，景象从地上转入天上。进到至高的宝座面前（启4:）。
　　（2）第五章里的书卷内外都写着字。那书卷一方面象征基督取赎世界的文契。另一方面那也是象征神对世人审判的案卷。因为世界上有不少人已成为撒但利用的工具和帮凶，甘愿站在撒但一边。基督要通过救赎之功在地上建立国度，必须彻底摧毁一切罪恶黑暗势力，扫清建立国度的一切障碍。
　　（3）揭开第一印灾难即行开始（启6:）以后逐渐加重。
　　（4）第七章乃是插曲，看见在大患难中神如何保守他的子民。这些被保守的子民中既有犹太人，也有外邦人。犹太人在大灾难中悔改信了主，他们马上就去传道，结果又有许多外邦人也悔改信了主。“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7:14）。
　　（5）最后我们看见基督完全胜利：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11:15）。
　　十一章十九节到十六章这是第三大段的第二小段。
　　（1）前段多讲论属世的邪恶，其立场是宝座（因为大都是属于政治性的）；后段多讲论属灵的邪恶，其立场是圣殿（因为大都是属于宗教性的）。
　　（2）前数段以基督为荣耀者开始。本段则是追溯基督的身世历史直至推及他的出生。是表明撒但极端仇恨基督，并欲尽力除灭他。同时也说明撒但对以色列民族和教会中的得胜者也毫不放松，并且千方百计进行迫害。
　　（3）可怕的三灾兴起及其扩展（启14:6-12）。
　　（4）基督以得胜者姿态出现，敌基督的势力瓦解，恶贯满盈的巴比伦沦陷（启16:17-19；启17:14-18）。
　　十七章到二十二章这是本书第三大段中的第三小段。
　　（1）在此重提末后的一些事情，为的是较详细的叙述，使读者更认清事物的真相。
　　巴比伦的陷落（启17:-18:）。这里提到的有两个巴比伦，一个是宗教的巴比伦，一个是经济的巴比伦，两个巴比伦恶贯满盈，都遭到毁灭。得胜的基督再来，羔羊举行荣耀婚娶（启19:）。
　　撒但的失败、被囚其及被扔于硫磺火湖（启20:）。新天新地新耶路撒冷从天而降，众圣徒都进入了荣耀的永世（启21:）。重述禧年生活景象，以及启示录的结束语（启22:）。
　　（2）要注意在十九章有四祸，也有四个哈利路亚。撒但的势力虽然猖狂于一时，但最后他和他的追随者都遭到彻底毁灭。
　　六、启示录的重要性
　　启示录是圣经中最未后一卷，也是非常重要的一卷。圣经中如果没有启示录，就有许多问题没有清楚答案，许多难题得不到圆满解决：
　　1、启示录与创世记前后呼应，创世记讲到万物和人类的起源，启示录则是讲论天地万物和人类的终局，圣经首卷是讲论天地万物的起头，圣经的未卷则是讲论天地万物的归结。可见新旧约圣经有起有落，有始有终，真是一部前后一贯，奇妙伟大的着作。
　　2、启示录是全部预言的结束，旧约圣经有相当大的部分是预言书，特别是但以理书，大都是关于未来事情的预言。这些预言有关以色列人与世界列国的未来，如果没有启示录这卷书，这些预言都将不容易得到满意的解释。因为有了启示录，所有的预言都得到了明确清楚的解答。
　　3、启示录是神启示的总归，全部圣经都是神在各个时代的启示，记载神永远计划的进行，以及所启示的真理。如果没有启示录这卷书，神的启示就没有达到完全的地步。
　　4、从启示录中可以看到神救赎计划的完满成功。全部圣经重点就是讲论神的救恩。例如在创世记已讲到救恩的萌芽；律法和先知就是讲到神如何预备救恩；在四福音就看见救恩的完成；在使徒行传则看到救恩的广传；在书信中就看见救恩的实施；到了启示录就看见神的救恩已经到了登峰造极的地步；那就是“万物复兴”，“万膝跪拜”，“世上的国，都有成了我主和主基督的国”。如同衣服渐渐破旧了的宇宙，居然成了有义居在其中的新天新地新耶路撒冷。神的慈爱与公义，尊贵与荣耀，权柄与能力都得到完全的彰显。
　　七、启示录的性质
　　启示录既不是一本关于神学教义的着作，也不是一本历史书，它乃是一本预言书。它的内容都是从耶稣基督启示而来的预言（启1:3）。就是藉着圣灵的感动，预言将来必成的事（启1:10-11）。也是借着异象来显示在基督第二次显现的时候将要发生的一些事情。启示录既可以说是有异象的预言，也可以说是有预言的异象。
　　我们要知道预言有的是关于犹太人的，有的是关于外邦人的，也有的关于教会的。这三种预言性质是不同的。
　　关于犹太人的预言。摩西和巴兰以及其他先知书里都提到不少。
　　关于外邦人的预言，我们要特别注意但以理书。主耶稣所提起的，像马太福音二十四章要特别加以注意。此外像启示录八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章主要也是关于外邦人的预言。
　　关于教会的预言，有马太福音十三章、启示录二、三、十四、十五章、哥林多前书十五章、帖撒罗尼迦前书第四章。我们要把预言中关于犹太人的，关于外邦人和教会的分别清楚，认识每种预言的特点。
　　关于外邦人的预言，我们要注意从犹太人亡国之后，在外邦人所有的日子里的预言。像但以理书二、四、七、章中的预言，以及九章中的“七十个七”，这些主要都是关于外邦人的预言。
　　关于犹太人的预言，包括他们两次被掳，以及他们被播散到天下，最后他们所有剩下的遗民全部得蒙拯救。这都是根据神和亚伯拉罕所立的约及神与以色列人所立的巴勒斯坦之约和大卫所立的约。神是信实的，他必坚定这些约，他也是根据这些约的内容，最后来对他们施行拯救。
　　关于教会的预言包括：①教会二千年来的历史；②信徒被提；③工作的审判；④千禧年国度；⑤新天新地新耶路撒冷。
　　八、启示录的宗旨
　　圣经曾把全世界的人分成三类，就是犹太人、外邦人和神的教会（林前10:32）。启示录书就是给我们看见这三种人最后的结果，以及取赎世界的计划胜利实现。
　　（1）对于犹太人：神对犹太人本来有一个计划，就是根据神与大卫所立的约，通过耶稣基督坐在他们的先祖大卫的宝座上，设立荣耀的国度。可是因为耶稣基督首次降临被犹太人弃绝，并把他钉在十字架上，以至弥赛亚的国度当时就没有实现。犹太人虽然因为不信而跌倒，但是神的永远计划却不能因此就废掉。从启示录中可以看出，犹太人虽然现在还被圈在不信者之中，但是到了时候经过灾难的锤炼，他们剩下的遗民，必定完全得救，神在旧约时代藉众先知预言中关于以色列人的应许，都会应验，弥赛亚的荣耀国度，也会顺利实现。
　　（附：以色列人的七个时代：①列祖时代，即自亚伯拉罕蒙召至出埃及历时430年。②飘流时代，即自出埃及到进迦南，历时40年。③士师时代，自约书亚到撒母耳，历时450年。④王国时代，即自扫罗为王至耶路撒冷首次被掳，历时504年。⑤被掳时代，即自耶路撒冷首次被掳至从巴比伦回国。历时70年。⑥返国时代，即自巴比伦回国至被罗马帝国所辖制，历时494年。⑦布散时代，即自公元70年，耶路撒冷被罗马帝国所毁到主第二次再来。）
　　（2）对于新约教会：教会是神从世界中所选召出来的属灵团体，圣经称教会是基督的新妇，如果圣经中没有启示录这卷书，就无法知道这位基督的新妇前途到底如何。使徒约翰说：“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明”（约一3:2）。在主第二次降临时，所有一切真正信主的人或是复活，或是变化，都要得着荣耀的身体，一同被提到空中与主相遇，如同贞洁的童女，被引到基督面前，不但不会遭受大灾难的痛苦，反而与主一同进入荣耀的国度，并在千禧年国度结束以后还要一同进入快乐的永世。
　　（3）对于外邦人：对于世界上的人类将来会有什么样的结果？启示录对此也有说明。就是经过大灾难的烈火，凡是坚决悖逆不信的，都要因为他们的罪恶受到刑罚。正如主耶稣所说的“世界的末了……天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里”（太13:49-50）。凡是得救的信徒都已被提到空中，在大灾难中悔改的人还有最后一次机会可以得救，进入基督的千禧年国度。一切执迷不悟，顽固到底的人都要在大灾难中受到淘汰。
　　神降下大灾难的主要目的就是促使一切罪人及早知罪悔改，因为神的本心是愿万人得救，不愿一人沉沦，在启示录第七章九至十七节那些得救的人，就是大灾难时期悔改的外邦人。
　　（附：关于人类的七个时代：①乐园时代（或称无罪时代），就是神在造人之初，把人安置在伊甸乐园里。②良心时代，即自亚当犯罪堕落到挪亚洪水。③人治时代，即自挪亚洪水到亚伯拉罕。④应许时代，即自亚伯拉罕到摩西。⑤律法时代，即自摩西到耶稣基督。⑥恩典时代，即自耶稣基督首次来，到耶稣基督第二次来。⑦国度时代，即自耶稣基督第二次来到新天新地新耶路撒冷。）
　　（4）对于世界万物：自从始祖亚当犯罪以后，世界万物也一同受到了影响，受到了咒诅。使徒保罗说“一切受造之物，都一同服在虚空之下”，“叹息劳苦直到如今”，“但受造之物，仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗8:19-22）。这只有等待基督第二次降临，在地上设立千禧年国度，万物才能复兴，脱离咒诅和败坏，才能恢复原来的美好光景。解经家认为千禧年国度就等于恢复乐园时代。新天新地新耶路撒冷就等于恢复原造世界。应当特别指出，不仅是恢复，而是远远超过原来的景状。
　　九、启示录的主题
　　全部圣经的主题就是主耶稣基督，为耶稣基督作见证，四本福音书是讲到道成肉身，舍命流血，为人赎罪的基督，使徒行传和书信是讲论复活升天，坐在天父右边的基督，启示录讲到从天降临，建立国度，得着荣耀的基督。因此，本书几乎每一章都有基督的形象或声音。例如：第一章可以看见基督的显现。第二、第三两章可以看见他在七个金灯台中间行走并对七个教会讲话。第四章可以看见他坐在荣耀的宝座上。第五章可以看见他是犹大支派的狮子，又是被杀的羔羊。第六章见他揭开七印。第七章看见他受到众人崇拜。第八、九两章说到他是揭开七印的羔羊。第十章说他如何自天降临。第十一章说他接受了君王的权柄。第十二章说到众弟兄是靠赖他的宝血而得胜。第十三章说他自创世以来就是被杀的羔羊。第十四章说他在锡安山率领十四万四千个得胜者。第十五章说到一切得胜者都齐唱羔羊的诗歌。第十六章说他是公义审判的主。第十七章说他是万王之王，万主之主。第十八章说他是审判之主，大有能力。第十九章是说到羔羊的婚娶。第二十章讲到他的千禧年国度。第二十一章说到他是新耶路撒冷的殿，又是新耶路撒冷的灯。第二十二章说他是明亮的晨星，又说到他必快来。启示录是耶稣基督的启示，就是他自己，并他所要施行的审判，和他所要建立的荣耀国度等等一些大事向人揭示出来，使人对未来的事情有所了解，以便儆醒，预备，等候，去迎接那位荣耀的主。
　　第二章 启示录引言
　　（启1:1-8）
　　这一段引言可分为两个部分：
　　一、全书的引言（启1:1-3）
　　这里主要是讲到这本启示录的来历。在第一章第一节就很清楚的讲到这本启示录是从耶稣基督启示来的。说明启示录虽然是使徒约翰写的，但是其中的材料并不是出于约翰自己，乃是直接从耶稣基督启示来的。“晓喻他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来”（启1:1-2）。
　　“启示”二字原文即拉开幔子之意。按“启示”二字新约共用过十八次，路加福音二章三十二节译为“照亮”，罗马书八章十九节译为“显出来”、彼得前书一章七节，哥林多前书一章七节译为“显现”。
　　我们要注意第一节中曾两次使用“仆人”二字。这也就是出埃及记二十一章五至六节中所用的那样的“仆人”。那仆人本来可以自由出去。但是他说：“我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿自由出去，他的主人就带他到神那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”。只有这样的人才有资格读启示录，也只有这样的人才能读好启示录。
　　二、关于七个教会的引言（启1:4-8）
　　这一段话是使徒约翰达于小亚细亚七个教会书信的引言。一方面说到主耶稣基督的身份与他的得胜。另一方面又说明基督与教会之间那种生命之爱的关系。主的第二次降临是信徒特大的喜讯。但对敌基督者和那刺他的人，却是审判刑罚的信号。一章七节的话可以说是马太福音二十四章三十节的重述，不过在措词和次序上有些更动。这些话说明主的降临，对教会、对以色列选民，以及整个世界，都有极其重要的关系。
　　一章八节说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”。这是希腊文首末两个字母。意思就是说神是全部历史的主宰。在教会每逢遭遇困难危险的时刻，这样的一句确切的宣告，真是能使教会得到无限的安慰和鼓舞！
　　在启示录二十二章六节也说：“这话是真实的”。表明启示录所记载的一切话语都是千真万确的。使徒约翰在第一章中就提到神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”的话，就是为了特别强调这本启示录的真实性，和神话语的可靠性，神所说过的一切话语都必定会完全实现。