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七、十字架产生教会对世界的见证

史百克文集 by 史百克

哥林多后书----十字架与教会的见证
  在哥林多后书,我们看见了十字架与教会的见证。哥林多前后两卷书最大的要点,是论到教会在世界和在城市里的见证。前书给我们看见,教会的见证毫无建立,甚至垮了台;原因是世界进入了教会。这是撒但第二个大的战略。如果牠不能用直接的迫害来破坏教会,牠就想法把牠的国渗透到教会里面,来从事破坏。撒但的国就是这世界。主耶稣称撒但为“这世界的王”,因为牠统治世界。约翰说:“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19)。所以撒但一直竭力地想把世界渗入教会,牠肆意破坏教会在世界的见证。撒但在哥林多所作的事正是这样。
  在哥林多前后两卷书之中,有一段间隙,而在这间隙中,有了相当的改正。请看后书第7章9-11节,就可明白:“如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来;你们依着神的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世界的忧愁,却生出死亡来。看哪!你们依照神的意思忧愁,在你们中间就生出了何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、切慕、热心、责罚!”(另译)
  这是保罗在前书所得的结果。在哥林多,好些事已经有相当大的改正了,教会里面的
  世界已经受了对付,如今可以转过来对付外面的世界了。
  因此,哥林多后书是关于教会在世界和在城市里的见证。在这件事上,保罗把他自己完全地表显出来。保罗说到他自己没有比在这封书信里说得更多的。这些话都是关乎职事和见证的。
  1、教会对世界应有的见证
  (1)在苦难中得安慰的见证
  先从这封书信的第1章开始。“愿恩惠平安,从神我们的父和主耶稣基督归于你们。愿颂赞归于神,我们主耶稣基督的父,就是怜悯的父,赐各样安慰的神。在我们一切的患难中,祂安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。因为我们既受基督的苦难,也就藉基督满得安慰”(1;2-5,另译)。
  这是见证的第一步,也就是说,我们在患难中从主那里所得着的帮助,能以帮助别人。这一步乃是因着我们已经有过相当深的经历而有所得着,才能将所得的供应别人。这世界有许多苦难,城市亦然;教会在城市和世界里,要应付这些苦难。教会要给世界、就是多给苦难的世界一些供应。若是在城市或世界中,有许多人渴望得着安慰,他们得着安慰的地方就应当是教会,也就是在神的子民中间。除非我们经历过苦难,否则我们的安慰就毫无价值。所以,这就是我们在苦难中经历主的结果。我想,这是主为何许可祂的子民遭遇苦难的一个很大的原因。
  请注意,使徒在这里说:“我们满受基督的苦难”。为什么我们受苦难?为什么主许可祂自己的子民遭遇苦难?为什么祂不保护祂的子民脱离苦难?为什么祂呼召祂的子民一同“有份于祂的苦难(或作‘有份于苦难的交通’)”?答案是这样:我们能藉基督满得安慰,我们可以得着别人所需要的安慰,而有东西供给别人。这就是教会在城市里该有的作用。
  (2)经历复活大能的见证
  接下去。“弟兄们!我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是必死的”(1:8)。这里说到使徒在亚西亚所受的苦难,他说那苦难极重,甚至连活命的指望都绝了,好象在他身上已判定是必死的。每一件事在他身上都好象是说,这是结局,这是死亡。但他写这封信的时候,他仍然活着,他是活生生的;他犹如从死里活过来一样。他已进入主复活大能的经历里面,并且把这经历实用在他的职事上。他在那里作他的见证。
  这就是教会对世界见证的另一面。教会必须能证实主复活的大能;教会必须能够对人说,我知道主耶稣是复活的,因祂使我们从死里活过来;若不是因着祂复活的大能,我们早就死了。这就是教会的见证,当然也是教会整个历史的见证。教会老早就可以死了。罗马的该撒曾定规教会是该死的,所以他杀害了千千万万的基督徒。他说教会必须死,岂知教会至今还活着。今天,地上的基督徒何止千千万万。启示录给我们看见将来最后的光景:“有许多的人,没有人能数过来”(7:9)。尽管有罗马的该撒以及历代所有的该撒,教会的确是基督复活大能的见证。宇宙的教会是这样,地方的教会也必须是这样。
  (3)行事为人的见证
  请再往下看:“因为我们所夸的是这样:我们良心的见证,指出我们在世为人,是凭着神的圣洁和真诚,不凭着肉体的智慧,向着你们更是这样”(1:12,另译)。保罗的意思是说,教会在世上必须以行事为人来给世人以深刻的印象。世人在看见神的子民时,必须能说,这些人知道如何行事为人:他们多么有礼貌、多么仁慈、多么不自私、多么彼此相爱!神的子民真知道如何行事为人,他们使我们惭愧了。
  (4)彼此相爱的见证
  请继续看第2章4节:“我先前心里难过痛苦,多多地流泪,写信给你们;不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”。“我格外地疼爱你们”,这是一件了不起的事!你们还记得,保罗在林前第13章是怎样说到爱的,他不仅写这个爱,他也在哥林多人面前显出这个爱来。他提到哥林多人,说:“我越发爱你们,竟越发少得你们的爱”(参12:15)。这里就显明得胜之爱的可贵!将哥林多的局面整个改变的,岂不是使徒那超特的爱吗?这些哥林多人已经对付了他们中间的分争、对付了所有那些不愉快和不圣洁的事;如此,他们的心彼此联系起来了,这是基督的爱藉着保罗所发生的果效!这爱今天照样在教会中运行,这是向着世界的见证。你们必须给所在的城市完全看见,在你们中间、那得胜之爱的真价值。要使世人信服,最有效的方法不在乎传道,乃是在乎我们中间有这样的爱。
  2、十字架产生见证的原则
  (1)与基督同苦
  “与基督同苦”(或与基督有苦难的交通)的结果,就产生了见证。这是一个很大的原则。这在保罗一生的生活中,是很明显的原则。他到了一生的终点,还说:‘使我认识基督……并且和祂一同受苦“(腓3:10)。为什么保罗要这个同苦的交通呢?因为他知道这交通所产生的价值,对教会是可贵的。保罗还说:”我为……基督的身体,就是为教会,要……补满基督患难的缺欠“(西1:25)在保罗的身上岂不是真的这样吗?我们今天在座的人,岂不受到他与基督同苦的很多益处吗?历代的教会岂不也是这样的吗?
  (2)器皿的破碎
  这就是职事的原则。请看第4章:”我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被捆住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动“。你们一直读到第18节,就看出破碎和软弱的真价值和本质。”我们有宝贝在脆弱的泥土器皿里“,就是说,我们是容易破碎的,是一碰就破的;这确有极大的价值。破碎才能把见证释放出来。我想,当保罗写这信时,他一定想起基甸和那三百个人(士师记第7章):他们打破了手中的瓶,使火照耀出来,这样,敌军就大大地惊恐而溃乱了。那火光是从破碎的器皿里发出来的。”这莫大的能力是出于神,不是出于我们“(7节)。破碎的真价值是叫见证发射出去,照耀世界。
  在哥林多前书,器皿是未经破碎的、是骄傲的、是生硬的、是残忍的、是不仁慈的;而在哥林多后书,器皿就破碎了,如今教会可以在城市里有见证了,如今见证可以照耀出去了,这就是破碎所具有的极大的价值。我不信人未曾经过破碎,而能对主有多大的用处。请问,你破碎了没有?
  (3)宽宏的心
  现在来看第6章11-13节:”哥林多人哪!我们向你们,口是张开的,心是宽宏的。你们狭窄,原不在我们,是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的“。使徒把自己的心向他们倾倒出来,他向他们毫无保留。因此他说,我们向你们,心是宽宏的;我要求你们也有宽宏的心。要向世界作见证,教会需要有一颗非常宽宏的心,这是何等重要的一件事!教会绝不能有狭窄的心肠,决不能残忍,决不能不仁慈;教会必须有宽宏的心,正如主耶稣一样。我们在城市和在世界中的见证,必须是一颗非常宽宏之心的见证。
  亲爱的弟兄姐妹!你们今天所在的城市,相当于哥林多。在哥林多有很多罪恶;在哥林多满了世界;在哥林多满了不敬虔;但神把教会摆在这样的城市中。神今天也把教会摆在香港。这城市就必须受到你们的影响、必须在你们身上看见得胜之爱的真价值,就是那消除分门别类的爱。人们必须看见,在你们中间没有骄傲、没有生硬、没有残忍、没有自私、没有世界的一切,也没有撒但的国度,唯有基督。
  愿主使这见证在你们中间得以增长!
  (4)十字架带进教会灵里的生命
  我们曾说过,我们并不是要来看十字架的本身,乃是要来看它如何与神在这时代中最关切的目标相关连,这目标就是神要得着一个教会,可以在今世做祂见证的器皿,在将来的永世里做祂荣耀的器皿。我们就是要来看十字架与这件事的关系。我相信你们也都关心这件事。但我常常对于我这样的职事有一种恐惧,深怕有人把它当作一些圣经的教训,等到事过之后,他们回过头来看,又以为这些不过是聚聚会、讲讲某些题目而已。如果结局是这样的话,那就太悲惨了。
  至关重要的,乃是当这些日子过去以后,我们还能清楚地明白主所说的是什么,因为这是非常影响我们和主之间的关系的;并且,我们在主面前听祂的话,应当负相当大的责任。
  加拉太书----十字架与教会在灵里的生命
  现在我们来看加拉太书。先读关乎十字架方面的圣经(加2:20;3:1;5:24;6:14),再读另一类经节(加3:2,3,5,14;4:6;5:5,16,17,25;6:8)
  1、使徒为十字架的地位而争战
  刚才所读的这两类经节,很清楚地给我们看见”十字架与灵里生命“的关系。我深盼在座的每一位都明白,这封书信里面包含着一场极大的争战。保罗在其他的书信中,从未像在这书里,受到那么深、那么厉害的激动。在这封书信里,他出来争战了。在其他的书信中,他尽量用那些最美丽、最荣耀的话语;但在这里,他把他所知道的、最严厉的话语说出来了。他曾有两次用神的咒诅来对付某些人和某些事,第二次的语气更重。第一次他说:”他应当被咒诅“(1:8)。第二次他说:”我现在又说(加重地说),他应当被咒诅“(1:9)。使徒在这封信里,是出来争战了,这是为着基督信仰最主要的、属灵本质的争战。使徒在这里指明,十字架有一个非常重大的结果,就是要产生一种属灵的光景来。在任何方面,十字架对于属灵的情况和地位都有关系。
  要知道,仇敌要把基督。拖到另一种不属灵的水准----礼仪和规条----上去。这些撒但的使者说:”你们若不受割礼,就不能得救“。意思就是,你们若不作这样,不作那样,你们就不能得救。他们想要把基督教拖到一个地步,以呆板的惯例和固定的外面规条为根基。使徒说,这不是福音,我决不能容忍!这是另一种福音,不是我所传给你们的。谁传这样的福音,就应当被咒诅!因为这是推翻十字架工作的;它把主耶稣的十字架,完全地抹煞掉。像保罗那样的人,决不肯把主耶稣的十字架摆在一边。他以十字架为一切,只要任何事物一触到十字架,就触到他的深处。所以,他在这里为着这件事争战。有几样兵器是他所用的。
  2、争战的兵器
  (1)属灵生命的经历
  他先用自己的经历作兵器。书信里有很长的一段话论到这件事。”因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的教会。我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。然而,那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神,既然乐意将祂的儿子启示在我里面,叫我把祂传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,也没有上耶路撒冷去,见那些比我先作使徒的;惟独往阿拉伯去,后又回到大马色“(加1;12-17)。
  在这一大段里,有两件事要注意:第一,说到他本人已过的历史。他说,他是一个很热心的犹太人,他在犹太教中比他本国许多同岁的人都长进。他完全晓得犹太教所教训的一切,他完全通晓旧约的那套宗教制度。他对犹太教的认识可说是根深蒂固的了,好象他对那些事在经历中没有什么不知道的。但是他说,我虽然用尽所有的热心,那些事却一点也不能救我,我并不是因着那些事得救的。这是他所说的第一件事。
  我要在这里稍微停一下,加进一些意思,这是只有查考圣经的人才能认识的。保罗写本书是在他刚写罗马书之前不久,很可能本书是罗马书的骨架。他既在这一点上开了头,就定意要在这方面详加阐明。他所写的罗马书,乃是加拉太书充分的发挥。你们还记得罗马书第7章,保罗说到犹太教所加给他的是什么吗?他是全心向着犹太教,可是,犹太教把他弄到一种地步,使他只能从心里呼喊说:”我真是苦阿!谁能救我呢?“(罗7:24)
  然而,这里竟有人说,只有走这条路(犹太教)才能得救!保罗争辩说,我在犹太教里所得的经历,不在任何人之下;我的经历告诉我,犹太教实在是假的道理,并不是真福音。凡是传这一种假福音的人,都应当受咒诅!它完全是谎言、是骗局。但如今”神乐意将祂的儿子启示在我的心里“,这就救了我了!神这样的启示,就作成了犹太教所不能作的事。保罗现在进入了属灵的经历。
  他从前完全是在宗教的制度里面,但那些制度从来就没有拯救过他。现在他进入了属灵的经历,他就蒙了拯救。这是他对基督头一手(直接)的经历,并不是二手(间接)的。保罗得着了灵里的生命,且以这生命作为兵器,来抵挡虚谎的制度。这里给我们很大的教训:抵挡一切虚假最有力的兵器,乃是灵里的生命;这一种生命不是二手货(间接的),不是从人领受的,而是从主耶稣基督直接启示来的,是我们自己与主之间生命的关系。这是相当有能力的兵器。我们若没有得着这兵器,在属灵的争战中就毫无用处。这就是保罗所用的第一种兵器,我认为它是非常有功效的,并且这也澄清了当时的局面。
  (2)基督的意义
  保罗使用的第二个兵器,就是”基督的意义“。在这一封短短的书信里,”基督“一词用了43次。那就是说,这封信完全是说到基督。当你们读这信时,你们会看见,保罗就是在说明基督的意义。那么,基督是什么呢?基督是完成全本旧约的。
  所有旧约的事,诸如圣殿的事奉、祭司和祭牲等,都是指着基督说的;当基督来了的时候,祂就应验成全了这一切的事,也了结这一切的事。但如今犹太教竟然把这些旧东西建立起来,说你必须遵守这些事,否则你就不能得救;你必须仍然到圣殿里去,你必须仍然献上祭物、守那些礼仪、仍然受割礼,否则你就不能得救。保罗看清楚,这意思无非是要把基督推翻;也就是说,基督降世并不是成全旧约,旧约里的一切事没有在基督身上得着完成。由此可见,使徒感到这件事十分严重。基督已经成为他的大祭司、他的祭牲和他的一切,基督在他身上作成了旧约所绝对作不到的事,他已经对基督有了很奇妙的经历。如今这些犹太人要把基督放在一边,说,你必须回到那些旧东西里去,这是绝对不可以的!这不是福音,这是另一种的”福音“,凡是传这”福音“的人都应当被咒诅。
  (3)神的恩典
  使徒又用另一种兵器,就是”神的恩典“。请看几处圣经。
  ”我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的“(1:6);又,”这是出于那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神的乐意“(15、16节另译)
  ”你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中堕落了“(5:4)
  ”我不废掉神的恩“(2:21)
  恩典把我们完全放在新的地位上。恩典把我们从律法和礼仪的地位中救拔出来,使我们脱离”你当这样,你不可那样“的范围。恩典就是恩典,不需要有什么功劳或行为。恩典全然是另一种东西。使徒看清楚,仇敌们想要把神的恩典归于徒然;他们极力想把保罗最喜欢用的宝贝字眼----”恩典“----去掉,可是保罗决不容许,这就是他在此极力争战的原因。
  (4)圣灵的意义
  使徒还用一种兵器,就是”圣灵的意义“。使徒说:”神就差遣他儿子的灵进入我们的心,呼叫阿爸父“(4:6);又说:”从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了“(4:7)。圣灵在我们里面创造出一种全新的地位。什么是奴仆的地位呢?奴仆乃是在律法之下;奴仆必须照着吩咐去行;奴仆必须接受命令。他没有选择,只可以遵守;不论他喜欢与否,他总得遵命去作;若不遵命,他就要遭殃。这是奴仆的地位。
  什么是儿子的地位呢?那就是爱的关系。不需要有命令。他之所以这样作,乃是因为爱。圣灵已在我们里面创造出这样的关系来了。当使徒看见儿子的关系正受到仇敌的破坏时,他就绝不容忍。他好象对加拉太人说:”你们加拉太人哪!不可放弃你们儿子的名份!“
  3、十字架带进灵里的生命
  你们要看见,以上这些都是十字架所成功的----就是使人有灵里的生命,这生命是从个人对主直接的相信而有的;是以基督为一切的生命,是以”恩典“为至宝的生命,也是儿子名份和爱的生命。这就是这封书信的信息:十字架是一切外面制度的了结;十字架是想讨神的喜悦、而结果却喊叫”我真是苦阿!“的人的了结;十字架也是灵里生命的全新的开始。
  4、圣灵领人经历十字架
  我愿意花一点时间来说到”圣灵“,因为使徒说,对这一切事的答案乃是圣灵。祂是圣洁之灵。你不必藉着外面的礼节来使你成圣,当圣灵进到你里面,你就开始成为圣洁了。圣灵也是爱心之灵,你不必挣扎着去爱,只要圣灵进到你里面,你就开始能爱了。圣灵又是真理之灵。所以,当圣灵进到你里面,你不必为真诚而挣扎,你就自然地真诚了。圣灵更是能力之灵。当圣灵进到你里面,你不必努力要求刚强,你自然就刚强了。圣灵是一切问题的答案。是的,灵里的生命,就是答案。然而你们能进入灵里的生命,乃是藉着十字架。这也就是主耶稣的十字架所产生的最大的果效。圣灵总是领人到十字架,而十字架也总是把人带回到圣灵里面。基督徒真实的生命,就是灵里的生命。若是十字架在信徒里面工作,他就定规活出灵里生命的生活。

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哥林多后书----十字架与教会的见证  在哥林多后书,我们看见了十字架与教会的见证。哥林多前后两卷书最大的要点,是论到教会在世界和在城市里的见证。前书给我们看见,教会的见证毫无建立,甚至垮了台;原因是世界进入了教会。这是撒但第二个大的战略。如果牠不能用直接的迫害来破坏教会,牠就想法把牠的国渗透到教会里面,来从事破坏。撒但的国就是这世界。主耶稣称撒但为“这世界的王”,因为牠统治世界。约翰说:“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19)。所以撒但一直竭力地想把世界渗入教会,牠肆意破坏教会在世界的见证。撒但在哥林多所作的事正是这样。  在哥林多前后两卷书之中,有一段间隙,而在这间隙中,有了相当的改正。请看后书第7章9-11节,就可明白:“如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来;你们依着神的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世界的忧愁,却生出死亡来。看哪!你们依照神的意思忧愁,在你们中间就生出了何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、切慕、热心、责罚!”(另译)  这是保罗在前书所得的结果。在哥林多,好些事已经有相当大的改正了,
教会里面的  世界已经受了对付,如今可以转过来对付外面的世界了。  因此,哥林多后书是关于教会在世界和在城市里的见证。在这件事上,保罗把他自己完全地表显出来。保罗说到他自己没有比在这封书信里说得更多的。这些话都是关乎职事和见证的。  1、教会对世界应有的见证  (1)在苦难中得安慰的见证  先从这封书信的第1章开始。“愿恩惠平安,从神我们的父和主耶稣基督归于你们。愿颂赞归于神,我们主耶稣基督的父,就是怜悯的父,赐各样安慰的神。在我们一切的患难中,祂安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。因为我们既受基督的苦难,也就藉基督满得安慰”(1;2-5,另译)。  这是见证的第一步,也就是说,我们在患难中从主那里所得着的帮助,能以帮助别人。这一步乃是因着我们已经有过相当深的经历而有所得着,才能将所得的供应别人。这世界有许多苦难,城市亦然;教会在城市和世界里,要应付这些苦难。教会要给世界、就是多给苦难的世界一些供应。若是在城市或世界中,有许多人渴望得着安慰,他们得着安慰的地方就应当是教会,也就是在神的子民中间。除非我们经历过苦难,否则我们的安慰就毫无价值。所以,这就是我们在苦难中
经历主的结果。我想,这是主为何许可祂的子民遭遇苦难的一个很大的原因。  请注意,使徒在这里说:“我们满受基督的苦难”。为什么我们受苦难?为什么主许可祂自己的子民遭遇苦难?为什么祂不保护祂的子民脱离苦难?为什么祂呼召祂的子民一同“有份于祂的苦难(或作‘有份于苦难的交通’)”?答案是这样:我们能藉基督满得安慰,我们可以得着别人所需要的安慰,而有东西供给别人。这就是教会在城市里该有的作用。  (2)经历复活大能的见证  接下去。“弟兄们!我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是必死的”(1:8)。这里说到使徒在亚西亚所受的苦难,他说那苦难极重,甚至连活命的指望都绝了,好象在他身上已判定是必死的。每一件事在他身上都好象是说,这是结局,这是死亡。但他写这封信的时候,他仍然活着,他是活生生的;他犹如从死里活过来一样。他已进入主复活大能的经历里面,并且把这经历实用在他的职事上。他在那里作他的见证。  这就是教会对世界见证的另一面。教会必须能证实主复活的大能;教会必须能够对人说,我知道主耶稣是复活的,因祂使我们从死里活过来;若不是因着祂
复活的大能,我们早就死了。这就是教会的见证,当然也是教会整个历史的见证。教会老早就可以死了。罗马的该撒曾定规教会是该死的,所以他杀害了千千万万的基督徒。他说教会必须死,岂知教会至今还活着。今天,地上的基督徒何止千千万万。启示录给我们看见将来最后的光景:“有许多的人,没有人能数过来”(7:9)。尽管有罗马的该撒以及历代所有的该撒,教会的确是基督复活大能的见证。宇宙的教会是这样,地方的教会也必须是这样。  (3)行事为人的见证  请再往下看:“因为我们所夸的是这样:我们良心的见证,指出我们在世为人,是凭着神的圣洁和真诚,不凭着肉体的智慧,向着你们更是这样”(1:12,另译)。保罗的意思是说,教会在世上必须以行事为人来给世人以深刻的印象。世人在看见神的子民时,必须能说,这些人知道如何行事为人:他们多么有礼貌、多么仁慈、多么不自私、多么彼此相爱!神的子民真知道如何行事为人,他们使我们惭愧了。  (4)彼此相爱的见证  请继续看第2章4节:“我先前心里难过痛苦,多多地流泪,写信给你们;不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”。“我格外地疼爱你们”,这是一件了不起的事!你们还记得,保罗在林
前第13章是怎样说到爱的,他不仅写这个爱,他也在哥林多人面前显出这个爱来。他提到哥林多人,说:“我越发爱你们,竟越发少得你们的爱”(参12:15)。这里就显明得胜之爱的可贵!将哥林多的局面整个改变的,岂不是使徒那超特的爱吗?这些哥林多人已经对付了他们中间的分争、对付了所有那些不愉快和不圣洁的事;如此,他们的心彼此联系起来了,这是基督的爱藉着保罗所发生的果效!这爱今天照样在教会中运行,这是向着世界的见证。你们必须给所在的城市完全看见,在你们中间、那得胜之爱的真价值。要使世人信服,最有效的方法不在乎传道,乃是在乎我们中间有这样的爱。  2、十字架产生见证的原则  (1)与基督同苦  “与基督同苦”(或与基督有苦难的交通)的结果,就产生了见证。这是一个很大的原则。这在保罗一生的生活中,是很明显的原则。他到了一生的终点,还说:‘使我认识基督……并且和祂一同受苦“(腓3:10)。为什么保罗要这个同苦的交通呢?因为他知道这交通所产生的价值,对教会是可贵的。保罗还说:”我为……基督的身体,就是为教会,要……补满基督患难的缺欠“(西1:25)在保罗的身上岂不是真的这样吗?我们今天在座的人,岂不受到他与
基督同苦的很多益处吗?历代的教会岂不也是这样的吗?  (2)器皿的破碎  这就是职事的原则。请看第4章:”我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被捆住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动“。你们一直读到第18节,就看出破碎和软弱的真价值和本质。”我们有宝贝在脆弱的泥土器皿里“,就是说,我们是容易破碎的,是一碰就破的;这确有极大的价值。破碎才能把见证释放出来。我想,当保罗写这信时,他一定想起基甸和那三百个人(士师记第7章):他们打破了手中的瓶,使火照耀出来,这样,敌军就大大地惊恐而溃乱了。那火光是从破碎的器皿里发出来的。”这莫大的能力是出于神,不是出于我们“(7节)。破碎的真价值是叫见证发射出去,照耀世界。  在哥林多前书,器皿是未经破碎的、是骄傲的、是生硬的、是残忍的、是不仁慈的;而在哥林多后书,器皿就破碎了,如今教会可以在城市里有见证
了,如今见证可以照耀出去了,这就是破碎所具有的极大的价值。我不信人未曾经过破碎,而能对主有多大的用处。请问,你破碎了没有?  (3)宽宏的心  现在来看第6章11-13节:”哥林多人哪!我们向你们,口是张开的,心是宽宏的。你们狭窄,原不在我们,是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的“。使徒把自己的心向他们倾倒出来,他向他们毫无保留。因此他说,我们向你们,心是宽宏的;我要求你们也有宽宏的心。要向世界作见证,教会需要有一颗非常宽宏的心,这是何等重要的一件事!教会绝不能有狭窄的心肠,决不能残忍,决不能不仁慈;教会必须有宽宏的心,正如主耶稣一样。我们在城市和在世界中的见证,必须是一颗非常宽宏之心的见证。  亲爱的弟兄姐妹!你们今天所在的城市,相当于哥林多。在哥林多有很多罪恶;在哥林多满了世界;在哥林多满了不敬虔;但神把教会摆在这样的城市中。神今天也把教会摆在香港。这城市就必须受到你们的影响、必须在你们身上看见得胜之爱的真价值,就是那消除分门别类的爱。人们必须看见,在你们中间没有骄傲、没有生硬、没有残忍、没有自私、没有世界的一切,也没有撒但的国度,唯有基督
。  愿主使这见证在你们中间得以增长!  (4)十字架带进教会灵里的生命  我们曾说过,我们并不是要来看十字架的本身,乃是要来看它如何与神在这时代中最关切的目标相关连,这目标就是神要得着一个教会,可以在今世做祂见证的器皿,在将来的永世里做祂荣耀的器皿。我们就是要来看十字架与这件事的关系。我相信你们也都关心这件事。但我常常对于我这样的职事有一种恐惧,深怕有人把它当作一些圣经的教训,等到事过之后,他们回过头来看,又以为这些不过是聚聚会、讲讲某些题目而已。如果结局是这样的话,那就太悲惨了。  至关重要的,乃是当这些日子过去以后,我们还能清楚地明白主所说的是什么,因为这是非常影响我们和主之间的关系的;并且,我们在主面前听祂的话,应当负相当大的责任。  加拉太书----十字架与教会在灵里的生命  现在我们来看加拉太书。先读关乎十字架方面的圣经(加2:20;3:1;5:24;6:14),再读另一类经节(加3:2,3,5,14;4:6;5:5,16,17,25;6:8)  1、使徒为十字架的地位而争战  刚才所读的这两类经节,很清楚地给我们看见”十字架与灵里生命“的关系。我深盼在座的每一位都明白,这
封书信里面包含着一场极大的争战。保罗在其他的书信中,从未像在这书里,受到那么深、那么厉害的激动。在这封书信里,他出来争战了。在其他的书信中,他尽量用那些最美丽、最荣耀的话语;但在这里,他把他所知道的、最严厉的话语说出来了。他曾有两次用神的咒诅来对付某些人和某些事,第二次的语气更重。第一次他说:”他应当被咒诅“(1:8)。第二次他说:”我现在又说(加重地说),他应当被咒诅“(1:9)。使徒在这封信里,是出来争战了,这是为着基督信仰最主要的、属灵本质的争战。使徒在这里指明,十字架有一个非常重大的结果,就是要产生一种属灵的光景来。在任何方面,十字架对于属灵的情况和地位都有关系。  要知道,仇敌要把基督。拖到另一种不属灵的水准----礼仪和规条----上去。这些撒但的使者说:”你们若不受割礼,就不能得救“。意思就是,你们若不作这样,不作那样,你们就不能得救。他们想要把基督教拖到一个地步,以呆板的惯例和固定的外面规条为根基。使徒说,这不是福音,我决不能容忍!这是另一种福音,不是我所传给你们的。谁传这样的福音,就应当被咒诅!因为这是推翻十字架工作的;它把主耶稣的十字架,完全地抹煞掉。像保罗那样的人
,决不肯把主耶稣的十字架摆在一边。他以十字架为一切,只要任何事物一触到十字架,就触到他的深处。所以,他在这里为着这件事争战。有几样兵器是他所用的。  2、争战的兵器  (1)属灵生命的经历  他先用自己的经历作兵器。书信里有很长的一段话论到这件事。”因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的教会。我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。然而,那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神,既然乐意将祂的儿子启示在我里面,叫我把祂传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,也没有上耶路撒冷去,见那些比我先作使徒的;惟独往阿拉伯去,后又回到大马色“(加1;12-17)。  在这一大段里,有两件事要注意:第一,说到他本人已过的历史。他说,他是一个很热心的犹太人,他在犹太教中比他本国许多同岁的人都长进。他完全晓得犹太教所教训的一切,他完全通晓旧约的那套宗教制度。他对犹太教的认识可说是根深蒂固的了,好象他对那些事在经历中没有什么不知道的。但是他说,我虽然用尽所有的热心,那些事却一点也不能救我,我并不是因着那
些事得救的。这是他所说的第一件事。  我要在这里稍微停一下,加进一些意思,这是只有查考圣经的人才能认识的。保罗写本书是在他刚写罗马书之前不久,很可能本书是罗马书的骨架。他既在这一点上开了头,就定意要在这方面详加阐明。他所写的罗马书,乃是加拉太书充分的发挥。你们还记得罗马书第7章,保罗说到犹太教所加给他的是什么吗?他是全心向着犹太教,可是,犹太教把他弄到一种地步,使他只能从心里呼喊说:”我真是苦阿!谁能救我呢?“(罗7:24)  然而,这里竟有人说,只有走这条路(犹太教)才能得救!保罗争辩说,我在犹太教里所得的经历,不在任何人之下;我的经历告诉我,犹太教实在是假的道理,并不是真福音。凡是传这一种假福音的人,都应当受咒诅!它完全是谎言、是骗局。但如今”神乐意将祂的儿子启示在我的心里“,这就救了我了!神这样的启示,就作成了犹太教所不能作的事。保罗现在进入了属灵的经历。  他从前完全是在宗教的制度里面,但那些制度从来就没有拯救过他。现在他进入了属灵的经历,他就蒙了拯救。这是他对基督头一手(直接)的经历,并不是二手(间接)的。保罗得着了灵里的生命,且以这生命作为兵器,来抵挡虚谎的制度。这里给我们
很大的教训:抵挡一切虚假最有力的兵器,乃是灵里的生命;这一种生命不是二手货(间接的),不是从人领受的,而是从主耶稣基督直接启示来的,是我们自己与主之间生命的关系。这是相当有能力的兵器。我们若没有得着这兵器,在属灵的争战中就毫无用处。这就是保罗所用的第一种兵器,我认为它是非常有功效的,并且这也澄清了当时的局面。  (2)基督的意义  保罗使用的第二个兵器,就是”基督的意义“。在这一封短短的书信里,”基督“一词用了43次。那就是说,这封信完全是说到基督。当你们读这信时,你们会看见,保罗就是在说明基督的意义。那么,基督是什么呢?基督是完成全本旧约的。  所有旧约的事,诸如圣殿的事奉、祭司和祭牲等,都是指着基督说的;当基督来了的时候,祂就应验成全了这一切的事,也了结这一切的事。但如今犹太教竟然把这些旧东西建立起来,说你必须遵守这些事,否则你就不能得救;你必须仍然到圣殿里去,你必须仍然献上祭物、守那些礼仪、仍然受割礼,否则你就不能得救。保罗看清楚,这意思无非是要把基督推翻;也就是说,基督降世并不是成全旧约,旧约里的一切事没有在基督身上得着完成。由此可见,使徒感到这件事十分严重。基督已经成为他的大
祭司、他的祭牲和他的一切,基督在他身上作成了旧约所绝对作不到的事,他已经对基督有了很奇妙的经历。如今这些犹太人要把基督放在一边,说,你必须回到那些旧东西里去,这是绝对不可以的!这不是福音,这是另一种的”福音“,凡是传这”福音“的人都应当被咒诅。  (3)神的恩典  使徒又用另一种兵器,就是”神的恩典“。请看几处圣经。  ”我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的“(1:6);又,”这是出于那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神的乐意“(15、16节另译)  ”你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中堕落了“(5:4)  ”我不废掉神的恩“(2:21)  恩典把我们完全放在新的地位上。恩典把我们从律法和礼仪的地位中救拔出来,使我们脱离”你当这样,你不可那样“的范围。恩典就是恩典,不需要有什么功劳或行为。恩典全然是另一种东西。使徒看清楚,仇敌们想要把神的恩典归于徒然;他们极力想把保罗最喜欢用的宝贝字眼----”恩典“----去掉,可是保罗决不容许,这就是他在此极力争战的原因。  (4)圣灵的意义  使徒还用一种兵器,就是”圣灵的意义“。使徒说:”神就差遣他儿子的灵进入我们的心,呼叫阿
爸父“(4:6);又说:”从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了“(4:7)。圣灵在我们里面创造出一种全新的地位。什么是奴仆的地位呢?奴仆乃是在律法之下;奴仆必须照着吩咐去行;奴仆必须接受命令。他没有选择,只可以遵守;不论他喜欢与否,他总得遵命去作;若不遵命,他就要遭殃。这是奴仆的地位。  什么是儿子的地位呢?那就是爱的关系。不需要有命令。他之所以这样作,乃是因为爱。圣灵已在我们里面创造出这样的关系来了。当使徒看见儿子的关系正受到仇敌的破坏时,他就绝不容忍。他好象对加拉太人说:”你们加拉太人哪!不可放弃你们儿子的名份!“  3、十字架带进灵里的生命  你们要看见,以上这些都是十字架所成功的----就是使人有灵里的生命,这生命是从个人对主直接的相信而有的;是以基督为一切的生命,是以”恩典“为至宝的生命,也是儿子名份和爱的生命。这就是这封书信的信息:十字架是一切外面制度的了结;十字架是想讨神的喜悦、而结果却喊叫”我真是苦阿!“的人的了结;十字架也是灵里生命的全新的开始。  4、圣灵领人经历十字架  我愿意花一点时间来说到”圣灵“,因为使徒说,对这一切事的答案乃是圣灵。祂是圣洁之灵。你不必藉着外面
的礼节来使你成圣,当圣灵进到你里面,你就开始成为圣洁了。圣灵也是爱心之灵,你不必挣扎着去爱,只要圣灵进到你里面,你就开始能爱了。圣灵又是真理之灵。所以,当圣灵进到你里面,你不必为真诚而挣扎,你就自然地真诚了。圣灵更是能力之灵。当圣灵进到你里面,你不必努力要求刚强,你自然就刚强了。圣灵是一切问题的答案。是的,灵里的生命,就是答案。然而你们能进入灵里的生命,乃是藉着十字架。这也就是主耶稣的十字架所产生的最大的果效。圣灵总是领人到十字架,而十字架也总是把人带回到圣灵里面。基督徒真实的生命,就是灵里的生命。若是十字架在信徒里面工作,他就定规活出灵里生命的生活。