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集四十七 神的福音

史百克文集 by 史百克

第一篇 神在基督里预备了义,你接受神子就称义
  “这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”(提前一11)
  “耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。……论到祂儿子。”(罗一1、3)
  荣耀的福音
  “神的福音论到祂的儿子,可称颂之神荣耀的福音。”我们今天晚上要来看福音这一个问题。在我们这个时代里,有一件事是我们需要的,就是恢复福音的伟大,因福音已经被人弄成非常渺小的一件事。平常我们说到福音的时候,那只以为是两三件事。我们说到从罪里得着拯救、从审判中得着拯救,也从永远的生命里得着恩典、更也是不久有把握能上天堂。这些就是我们平常所说的“福音”的意义。但我们要看见这些只说到福音对人的益处,这些不过就是那些接受福音者所得着的福气,这些事自然是真实的。
  在福音里自然有这些事,但是比这些大多了,这福音超过我们能领会的力量。这里是称为“神的福音”,神是超过我们所能领会的;所以神的福音也好像远超过人所能领会的。这里说到“神的福音”,也论到“祂的儿子”,神的儿子总是超过我们所能领会的;因而神的福音,论到祂的儿子的这福音,也就像祂的儿子同样伟大。神要我们对福音的领会大大的深入才可以。
  得救的福音
  我们举个例子来看:我们都承认在以弗所书里,神给人看见那最大的异象,但直到今天能没有一个人领会那卷书的一切,那卷书里面深奥的事,也没有人能领会得尽的。我再说:那卷书里都包括了神给人最大的启示;但是那卷书无论是开头或结尾,都是说到福音的开头所说:“得救的福音。”(弗一13-14)
  福音只有一个
  末了那本书结束说:“那福音所给你们的奥秘。”(弗六17-18另译)从起头和结束之间所说的话,就是福音。我们常常不是把以弗所书里所说的当作福音来看,我们乃是把它当作对基督徒更深的真理和教训,但是请注意,圣经称那是福音,所有在那卷书里都是福音。并不是说有两个福音,一个是为开头听福音的人,还有一个福音是为生命成熟的人;也不是一个福音分作两个,只有一个福音,可能有一个福音的起头,也有一个福音的继续;但都是一个福音。
  福音的奥秘
  有三件事是论到“福音”的,从我们刚才读的圣经能引出这一个奥秘,就是“福音的奥秘”这个说到神在创造以前所有的计划、所有的旨意。使徒在以弗所书里说到一切关乎神计划的事,都是奥秘,在别处也说到这一个奥秘,是历世历代隐藏的奥秘。但在以弗所书里说到“福音”,就是那个“奥秘”,也就是这个福音,所有奥秘里的东西都在这个福音里。我们知道当使徒保罗来解说这福音奥秘的事,在言语上遇到难处。他尽所能的,用最重大的字、最长的句来说到这个福音的伟大:
  第一、他称作这一个“福音”为“奥秘”。
  第二、这个福音称为“神的福音”——“论到祂儿子”,(我们等一下就来看这句话是什么意思)。
  第三、他是称作“可称颂之神荣耀的福音。”
  可称颂之神荣耀的福音
  我们若能明白“可称颂之神荣耀的福音”,我们就会明白“神的福音”就是“论到祂儿子”是什么意思了。我们今天来看这个福音第三个称呼,就是“可称颂之神荣耀的福音”,我们若能领会这句话,我们就能领会福音了,所以我们把这些话的字来研究一下。从结尾的话看就是“可称颂之神”,这就是说到“福音”,乃是“可称颂之神荣耀的福音”,要注意“可称颂”这几个字,这几个字在原文是指“满意、喜乐、有福了”。这就是说这个福音,乃是满足了神、满意了神的福音。我知道这句话你们听起来很陌生,可以举一个小的例子:在这里有一个小女孩或者小男孩,这个小孩子需要一点东西,他一直求要得着那个东西,他一直谈论那个东西,为这东西也使父母难过。以后那父亲或母亲,就把那东西给了那孩子。然后对孩子说:你现在可喜乐了,因为已经满足了,这就是原文“可称颂”那几个字的意思。也就是说有一个好消息“神已经满足了”,祂已是一位满意、满足的神,你在这里可以看见神曾多年不快乐,除了祂得着满足。所有在人身上、在地上、在世界上,在宇宙中所有的问题都因为神没有满足;所有人类中的难处都在于神没有满足的缘故。神为自己创造了人,也是为着自己创造了世界。
  当神创造了人,创造了地以后,说:“我什么都满意。”因神在那里得着祂的权柄,祂在创造上得着祂的权柄。但是后来,这个权柄被剥夺了,人被剥夺,神在祂的权柄上被剥夺,祂在造物上遭到弃绝;因祂的权柄遭弃绝,就允许整个受造之物在虚空之下。保罗在罗马书说到这个,受造之物都服在虚空之下叹息劳苦。在受造之物之间有一个不满足,因为神不满足;受造之物是没有快乐,除非神得着满足而快乐。
  耶稣基督是神的满足
  神怎样能满足呢?神因为什么借什么而得着满足呢?我们记得经上说:那个天敞开了,有声音说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”我在爱子耶稣里面完全满足了。我在祂里面有了喜乐了,神所以满足,因为有一个使祂满足了,祂现在得着的一个人,也就是祂要得着一个人,就是祂创造亚当时要得着的这个人。神得着儿子,穿上人的形像,神说:在祂里面,我完全喜悦,要记得这个神的儿子,乃是一切相信的人的一个代表,主耶稣乃是那义者。我们因着相信祂也被称义者,我们因着信穿上祂的义。这是一个奇妙的福音,是一个好的消息。神在一个人身上得着了满足,如果我们是借着信心,是在那个人里面,神也在我们身上满足了。那个人已把自己做一个祭物献给神了,是把自己没有瑕疵的献给了神,神在祂那祭物上完全满足了。
  在那祭物身上完全满足了。请注意旧约祭司对祭牲是如何?祭司受训练在那祭牲上能够找出它的错,他那受过训练的眼睛,把祭物仔细地、吹毛求疵地观察过,只要在那祭物身上找到一根黑毛,找出一点毛病,那祭牲就不能用了。祭司尽可能找出祭牲的错来,祭牲要在祭司眼下被观察十四天之久,是否有什么损坏、瑕疵现象。经过十四天之久,找不出错来;然后就在程序上宣布:它是完全的。那正是主耶稣在十字架上所呼喊的。当主耶稣死的时候,曾呼喊说:“成了”,原文的意思,乃是“完全了”;祂说:“我已经完成了所要我做的工作。”祂把自己无瑕疵的献给神,在主耶稣身上找不出什么瑕疵来;所以在这一个祭牲身上神完全悦纳了。这个祭物是为人而献的,就是为你我而有的一个祭物,就是为罪人而有的一个祭物,就是神所要的。祂在主耶稣身上,在人性上就是在那个祭物上完全满意了。神说:我准备好要接纳你不是在你所是的那面,乃是在我的儿子所是的立场上,这就是神所给的福音。这就是神的福音论到祂的儿子,这是很奇妙的一个福音,就是一个得着满足的福音。
  满足荣耀神的福音
  我们再来看:这一个说法另一面,那就是得着满足荣耀神的福音,这更难说一点,因为我们在这里摸着一个希腊字是相当难讲的,就是“荣耀”这个词。“荣耀的福音”,这在希腊文里也是很有意义的一个词。我们的新约的大部份是用希腊文所写的;所以我们新约所有的圣经都是从希腊文来的。因而我们要知道新约里的一个字意,就是需要看希腊文。在希腊文“荣耀”这个词是很有意义,就是经过试验而得着印证了。
  我们在“彼得前书”就找到一个例证:就是彼得前书第一章七节,这个说法(中文有一点的改变),有一个字是用过二次;“信心经过试验”和“在火里受过试炼”。然而要注意这两个词和底下的“荣耀”那个词却是同一个字,你就能看见这三个字,开头的部份在希腊文都是一样。因为这三个字不过是希腊文一个字的三种变化,就是试验、试炼、荣耀。我想这个对你们还没有讲清楚,但是我想你们知道这个的意思。我已经说过“荣耀”这个词,就是因为试验而印证了。这就是“荣耀”原文的意思。
  我想再换一个说法能更清楚,神的荣耀在圣经总是和神的属性联合。我再说:圣经无论在那里提到神的荣耀,总是和神的属性联合。神的属性受到试验而得着印证。所以“荣耀”就是神的属性得着一种证实,荣耀就是神试验而得着证实,也是神的儿子受试验完全得着证实。
  因信称义
  神的属性是什么,就是义,神乃是义的神,神完全是义的。这就是圣经所教训我们的。于是神曾经给我们证实,证实祂完全的义。祂的儿子曾经来到这个世界,来证实神是义的。我记得在一年前,我是这样形容一件事:生在这个世界里有好多不同的人,有的人生在这个世界里绝对没有一个好机会过好生活。他们的父母都是邪恶的人,他们出生的那个家庭实在是一个邪恶的家庭。他们有生以来,甚至连他们幼年的时候,他们整个生活都是邪恶的。我们听见有些母亲给吃奶的小孩子喝酒,小孩子不懂什么事就能很厉害的喝酒。那些做好的盼望在他们年幼时已完全被破坏了。还有的人是生活在完全另一个情形里。他们生在良好的家庭里,父母是良好的父母,可是他们自己还没有到主面前,这两种人在神面前都是死的。
  到了审判台前,一个有了人所能有的各种邪恶,一个从来没有犯过那些罪,但是也从来没有接受过主、归向基督。那么神怎样对待那两个人?是不是审判那个恶的比好的厉害一点。若是神是这样,我们立刻会说神是不义的了。那神如何解释这个难题?祂不是照我们犯罪的数字来审判我们;神的审判一点不是照我们罪的数目和性质而定。你犯了许多罪,就应当受那些审判;你没有机会犯那许多罪,就不需要受那些审判,这不是神审判的办法。祂是把人都放在一种基本上,就是在祂儿子里为你预备了义。
  若是那个好的没有基督的义,与那个坏的同样坏,那就是看你我对祂的儿子是如何?不是看生在如何的家庭,犯了多少罪,乃是问说你对我的儿子怎样。神是为预备一个义,那么只有这一个义是神所悦纳的。神这样做,就是证明祂是一位义的神。祂怎样证实祂是义,祂的儿子曾经降下来证实祂是义。祂的儿子把神一切所要求的那个义预备好了。神是完全的义,祂的那个属性借着祂的儿子证实完全是真实。在主耶稣身位里,神那真实完全证实了。经过诸般的试验、试炼,神的属性在那里受到试验。这一切试验结果证实神的属性是义,经过试验而得证实。这是一位满足了神荣耀的福音。荣耀总是属性的一个表现,而神的荣耀是神属性的一种表现,如果你我要进入荣耀的话,那么乃是因为我们因信接受了基督来做我们的义。你有没有看见这是一件很奇妙的事。我们原来都是有罪的男人和女人。我们没有办法改换我们自己,改换我们的属性。神知道这件事,神说你不必为这个受到为难,我用自己的属性来供应你。我是在我的儿子里把这个东西给了你。当你因信接受我的儿子,就得着这个义。这就是使徒们所写的,神使基督成为我们的公义、圣洁和救赎。这个就是神所是的东西,神自己在祂里面已经把祂能给我们的都给了我们。祂说不是你的义,是神的义。你若接受了神的儿子,就称义,这就是保罗所说的“因信称义”。
  结论
  我今天晚上就停在这里,但这不过是一个起头,但是我却盼望你们看见一件事,福音乃是一件非常大的东西,大到一个地步,正如神自己一样大,正如主耶稣一样大,就是一位得着了满足的神荣耀的福音,这对没有得救的人是一个福音,对我们已经得救的人,也是一个福音。有许多基督徒就需要这个福音,他们在那里感觉难使神得着满足,他们在那里要找一条道路使神得着满足。他们不知道神已经得着满足了,而神得着满足的道路,不是在于我们证实我们自己如何,乃是在于我们信祂的儿子。主耶稣乃是神的安息。祂说:“你到我这里来,我要使你得安息,我要把你带到神的安息里。”祂怎样完成了这件事,就是预备了神所要的,因为神就是把祂的摆在我们身上,我们就在基督里因信称义了,因为神满意了,这就是福音。
  第二篇 人绝对绝望;基督完成神旨,使神喜悦
  “耶稣基督的仆人保罗,奉召做使徒,特派传神的福音。”(罗一1)
  “论到祂儿子……”(罗一3)
  “神的福音……论到祂儿子。”在这个引言中,保罗说明他所以要写那题目在这一本伟大的书信中,就是他要说到“神的福音……论到祂儿子。”当我们把这一卷书从头至尾读过,我们会被带到神极丰富中,我们会被带到以往的永远里一直到将来的永远里;我们会被神丰富的知识,经过这样长久的历史。罪和死亡的历史带到主耶稣的救恩里,也就是带到了永世里那些荣耀圣徒身上。我们把这些真理在第一章里直看到第八章,包括刚才说过的一切,我们就能看见在这封书信里包括许多事,这里面好像极大不会枯干的海洋一样。这就是使徒所讲论的福音,也就是神的福音论到祂的儿子,因此我们就要来看在这书信中讲论的事。
  神的旨意和计划
  首先要被带到已过的永远里。在那里告诉我们,在那里神有强大的计划。就是使徒在第八章二十八节很清楚地所说神的旨意,“就是按祂旨意被召的人”。这是保罗很常用的一个词,在他的书信中,他常说到“神的旨意”,他也说到“这是神在基督耶稣里所定的旨意”。这一个词,就说出保罗所得着那一个特别的启示。谁能知道在世界没有被创造之先,在神面前发生什么事,就好像三而一的神坐在那里开会一样,祂们在那里商讨计划和安排。安排那些在以后许多世代中将要发生的,谁能知道这些事呢?而保罗却在这里告诉我们:在这世界没有被创造之先,三而一的神已在那里会议、计划什么。所以保罗是有一个特别的启示的人;在新约中,保罗乃是惟一有这启示的人。
  在这件事他给我们极多的亮光,保罗告诉我们的福音,一直追述到创世以来。在创造以前,就是福音开始的时候,乃是在永世中神的旨意里开始的,乃是神所定的;而祂这个旨意是关乎祂的儿子。所以这两件事是一直联合的,就是祂为祂儿子所定的一个计划或者旨意,和祂论到祂的福音。这两件事就是一件,神对祂儿子那伟大计划,就是神的福音论到祂儿子,因而就告诉我们:
  神的计划必完成
  第一件事,在这个世界没有被创造之先,这个福音已经开始,因神已立了祂伟大的计划。
  第二件事,祂所告诉我们神所计划的事,每一件都能完成。也许你们问神怎样办到呢?若是你们回到第八章第二十九节,就能找到答案:“因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中做长子。预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义。所称为义的人又叫他们得荣耀。”所有的事是在神那里会议中而得着完成。当神决定那件事,你就应当认为那件事已经定规了(完成了)。神所定规的事,必要成就,所以关于那伟大的计划是不会失败,这个福音必定会完成,没有一件事能拦阻福音完成。虽然地狱的一切可能反对这件事,所有世界可能反对,但神却定规了,祂的旨意必不失败,这就是福音。
  神按着祂的旨意来召人
  再有一件事,就是祂告诉我们,神按祂旨意召的人。那个“按照”也是保罗常用的词,保罗常常用这一个词--按着祂的旨意,按着神自己的旨意,按着神的丰富的荣耀祂会供应你们一切所需要的--在这里又告诉我们,神是按祂的旨意来召人的,人之被召,乃是与神伟大的目的相关联。我们不能仅仅在客观方面看这件事,在这会所里我们就是人,我们是神创造中的部分,神乃是按着祂的旨意来创造我们。神从来不会犯一点错误,我们的存在就是告诉我们,我们存在就是按祂的旨意而存在的。在一个男人,一个女人的背后就是祂的旨意,你可能不知道这一个旨意,这一个目的是什么?你也许未曾听过你存在的背后有神的旨意。当你来到主耶稣面前,就会发现这是实在的。
  第一、让你感觉现在我知道我为什么出生,现在我知道在生命中有真意义,现在知道我存在真实的意义,每一个来到主耶稣跟前的人,他第一有感觉就是这个;当他们没有来到主耶稣面前之先,他们不知道他们为什么出生、为什么要活着。当我们来到主耶稣面前,我们发现生活是有一个目的的,我们也知道我们是值得活着。人是按着神的旨意被造,这就是福音。这是好的信息。关于今天晚上,在这里如果还有人不认识主耶稣,我盼望把祂的好信息传给你们。神对你的生命有一个好的目的。若是来到主耶稣面前,你会发现这是真实的,这就是保罗所说神的福音。
  再说下去,神是按着祂的旨意创造人,接着就是人的不顺服,因此在祂的旨意目的中带进败坏。对那一个被造的人说:神的旨意就被悬起来了。因人不信神,不顺服神,所以人就失去他被造的目的,人之被造的目的被摆在一边了。我们却能看见神在这件事上有了反应。我这样讲论是一直按着罗马书的次序告诉我们的。因为人不信、不顺服神做了什么,就在这伟大的第八章中告诉我们,让整个万有都服在虚空之下。
  这个是什么意思呢?这一个意思就是除了万有回到神面前,在他们不信、不顺服的事上悔改,万有就不会晓得他们被造的目的,这就是我们今天在万有身上的光景,整个万有都不认识他们被造伟大的目的。在任何事上都有败坏,就正如我们在第一天所说的,果子结到一个时候,会掉到地上。这就是在人身上的故事,也就是在被造万物中的故事,正如所罗门所说:“虚空的虚空”。死亡败坏了一切,神就告诉万有说:不信和不顺服会引进死亡;所以人那个不信、不顺服,就给整个宇宙带来死亡,在这一封书信里是这样说:“因为人犯了罪,所以人人都要死亡。”
  神显明人的本性
  我们再往下看,神就开始告诉人,这一个人的光景是全然绝望;神必须要让人知道这一种光景是如何毫无指望。但人并不信说今天的光景是毫无指望,因撒但使人相信今天的光景,不是全然绝望,撒但就是使人信自己能拯救自己。在圣经中充满了这样的话,人都在那里同样的思想。他能成为他自己的救主,人究竟还不是太坏。我们虽然不是那样顶好,但在我们里面还有一点的好,这就是世人所信的事,所以在这封书信里说人一直在那里忙碌。为的在那里找自己的义。因为在这封书信中有相当的部分神告诉人说:人是全然绝望;但人不相信说完全绝望。神的方法,首先是对整个人类来做,祂把一样东西摆在人的里面。任何一个亚当的后裔,都有那个敬拜神的感觉,这个东西在他们里面。
  神把敬拜神的心放在人心里
  不论你在世界走到什么地方,你可能走到最黑暗的外邦人中间,你能在那里找到个东西,可能他们从来没有听过福音、从来没有听过神的教导,也可能他们从来就没有受过教育,但他们每个人里面都有这奇妙的东西在他们里面,在这世界中就没有一个男人或者女人,在他们里面没有一个感觉,在这个宇宙中有一位伟大的主存活。那一个伟大的主要求他们存活过好的生活。你知道外邦人就是把里面的感觉用外面的偶像来代替,为什么要做那么多的偶像,因为在他们里面有这个感觉,在这里有一个伟大的主要求他们敬拜。他们看见所造的万物,他们看见星辰、看见四周奇妙的万有,他们就会想到说,这必定有一位伟大的主存活。
  所以他们就敬拜,他们可能敬拜太阳、可能敬拜星辰、月亮,可能敬拜树木。他们必须做那件事,因为他们有一个感觉要敬拜。他们有良心,他们知道他们必须做这事,若是他们不做,就会有事情临到在他们身上。神把那一个感觉摆在每一个人里面。这件事结果怎样?那就是使人知道,他应当活出一个生活比现在更好,他应当满足这个伟大的主,但他也知道,永远不能达到这目的,虽用他所有的敬拜偶像,而良心仍感觉他还是那老旧的样子。在他里面没有任何东西,使他成为自己不同的人。这就是罗马书里保罗有一句很厉害的话。人虽然不能看见神,却是借着能看见的东西给人认识祂,所有被造之物给人看见那不能看见的造物者是怎样的一位。
  神的选召
  神又做另外一件事,因为人虽借万物而看见了有一位造物的神,他们里面良心的感觉,有了对神的观念;虽然他尽所能的要满足神,但是他仍是毫无指望的,没有拯救的人。神因此就做了另一件事,我想这是极有趣的事,神就在万国中拣选一班特别的人,做神的子民,要他们成为一个国家,神就为这班人做神所能做的一切。因此,祂就呼召亚伯拉罕,从亚伯拉罕,神使这特别的民族产生,他们被称为“神的选民”。因此他们就成为神所看重的一班人,他们是神的选民,神也给了他们神所能给他们的一切,神把他们摆在非常奇妙的地位,就是所谓流奶与蜜之地,你们所能盼望什么更多的,在那块土地都有,只要摸着那块地,就能产生一切,在那个国里什么都有。神也为着他们的身体,给他们一个特别的制度。
  神给律法试验人心
  你们知道我们今天医学有许多制度,乃是根据以色列人那个制度,神告诉他们要吃什么,吃这个就好。神也告诉他们什么不该吃,吃就不好,神也给他们一套奇妙的律法。我们今天的律法,一大部分是根据以色列人的律法。神告诉他们:你们只要按着我所说的话去行,就在一天中蒙我祝福,我会击败你们的仇敌,供应你们的食物。我今会为你们做一切,这就是神所做的,神又给他们非常奇妙的十诫,神对他们说:我只会给十条诫命,而没有给一万条规条,只有这十条诫命。若是你们遵守了我的十条诫命,就能得着我给你们的一切祝福。结果是怎样?是有一切的祝福,和一切的供应,更有神为他们的一切。可是他们还是这样的一班人,他们破坏了神一切的律法,他们也是不顺服神而杀了先知。这是神非常大的试验,神做这个为什么呢?那个意思就是说,你所给他们的一切,却不能改变人的心。
  我不知道你们国家有没有做这样试验,像我们国家一样?在我们国家里有一些区域,里面是住着极贫穷的人。他们的光景极不好,都是因为罪,可能是因酗酒、赌博。这个光景是非常可怕,全家住在一间小房子里,是非常可怕的事;政府不能再让他们下去,就另外在一块地土上,有美丽的青草和树木。政府就在那里建造好的小房子,因此政府就要他们从那已往不好的环境,移到那乡间好的环境中,经五年试验以后,原来那些好的地方,就像那不好的地方一样。房子虽是换了,情况还是老旧的一样。这就是神在以色列人身上做试验。神给他们非常奇妙的地方,神也给他们所有的祝福,结果告诉我们说:他们的心还是和原来一样,就是在这一个方法里神告诉我们:人的光景是完全绝对绝望,就在这种光景中神为祂儿子预备了道路。神就开始满足自己的需要,这就是这封书信的部分。
  因信神儿子而称义
  神在人里面要求义,神也要求另外一种人,可是在亚当整个族类中,神不能找到这种人,于是神就说整个亚当族类都绝望了,但是祂的旨意不能失败,祂就差遣祂的儿子降世,在祂儿子里就得着了祂所要得着的那个人。在祂儿子的位格里神得着了祂所要得着的满足。在第五章,在亚当里众人都死了,照样在基督里众人都活了。为什么在亚当里众人会死呢?因为在亚当里众人都犯了罪。为什么在基督里众人都活了?因为在基督里有义为众人。祂使祂的儿子为人成了义;祂的爱子是不知罪的,是为我们成为罪。因此就能在祂里面成为神的义,神的儿子在一切事上成为神的满足,因此神就对人说:只要你接受我的儿子,我就会把祂的义当作你的义,这就使我们来到罗马书第六章,这就把我们带到主耶稣的十字架。
  基督的十字架
  当我读的时候,你们就要听见说:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?”(罗六1-2)
  你们会说:我怎样会在罪上死了呢?在下一节就会告诉我们“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?所以我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪,我们若与基督同死,就信必与祂同活。”(罗六3-8)
  你们能看见究竟是什么意思,在这里是基督的十字架,祂是在十字架上在你我绝望中完全代表我们;我们所有的绝望,都是在十字架上摆在祂身上,我们所有一切的不义都摆在祂身上,祂为我们成为罪。当主耶稣死了的时候,就算我们死了。这就是那个旧人的结局。现在祂从死里复活了,不是那旧人从死里复活,主是一位新人,我们乃是在新样式里与祂同复活。这不是旧的生命,乃是新的生命;这不是已往有的那生命,而是另一个生命。你要注意在这里有一句很大的话,说出了一切:“在基督里”,在基督里同钉十字架、在基督里一同埋葬、在基督里新生的样式上活了。然而这最奇妙的说法,就是说:“凡在基督耶稣里的人,就不再被定罪了”。这就是福音,我们看见了这些,就会把自己甘愿奉献给神。
  把自己献上
  我们要来看神最后的要求,神对我们这个要求是在第十二章:“我以神的慈悲劝你们,将你们的身体献上,当作活祭,是圣洁的、是神所喜悦的;你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。”(1-2另译)
  这是一句很大的话,我们把它分成一段,因神的慈悲将身体献上,那就是把你们自己交给神,乃是因为神在祂儿子里给我显现,这慈悲把你们交给神。当你们这样做就体验这些事。会体验什么事?会知道什么是神善良纯全的旨意。那个旨意是什么呢?那就是神最大的目的,神所有一切按着祂自己的旨意来做。神在我们身上的旨意,乃是要我们在祂永远的旨意里有份。当我们把自己献给神的时候,我们就会知道那目的是什么;将自己献给神,然后就会过圣洁的生活,在这一件事上神有一个非常奇妙的供应。
  在以色列人身上,我们看见,神在外面给他们一切的配备。但是神不能喜悦,因为他们里面错了;在我们身上神不是像以色列人那样做法,神是从我们里面开始。在基督里我们能看见神最大的配备,就是能使我们行走,讨神的喜悦,借着那配备就能使神心意满足,那配备是什么呢?读第八章把你们的铅笔在一个字上画一下,就是“圣灵”,你就会发现那里完全是圣灵。在第六章里我看见新人与基督一同复活;在第八章里我们在那新人里面有神的圣灵在我们里面,在那个新人里面因为有一个新的灵在里面,所以能讨神的喜悦。神都有预备,那就是神的福音,神的福音论到祂儿子了。 第三篇 福音使旧人成新造,显出基督的荣耀
  “此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”(林后四4)
  在这节末了,我们有这样的话语:“基督荣耀福音的光辉”,在这里福音被称为“基督荣耀的福音”。今天晚上,我们盼望能看这些话的意义:“荣耀”这个词在哥林多书信里曾多次出现,如果你读过的话,就发现至少十七次或者还要多。当这个词是这样多被用过,你就知道这作者是写什么,当然他写是关于荣耀的事,这一本书是充满了这一个词,然后他就说这福音乃是基督荣耀的福音,我们盼望来看这究竟是什么意思呢?
  新造的人
  首先我们再回到哥林多前书,我们来看第四章十五节:“因我在基督耶稣里用福音生了你们。”使徒在这里说:这一班哥林多人乃是他用福音生了他们,那就是说,他们是借福音得了新生命,他们就借福音又重新来过他们的生活。福音对他们乃是一个新的开始,他是借福音而生了他们,在另外两处使徒说了同一件事,却是用另外一个说法,在哥林多后书第五章十七节是这样说:“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”
  “在基督里,他就成了新造的人”,这就是另外一个说法,在福音书里,有一个新的开头。在哥林多后书第四章六节,我们有这样话说:“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”神曾吩咐光从黑暗里出来,那件事什么时候发生,我们知道这就是把我们带回到圣经开头的地方,神在创造中第一个举动就是说:“要有光”。这一个创造之主存在,乃是借着神第一个举动,就是要有光,使徒就把这个带到基督徒生命的开始,他说:“我们在基督里是一个新造的人。”这件事发生,因为吩咐光要从黑暗里出来。当神说:“要有光”,那我们就借着福音得了重生。福音要产生一种新的人,而这种新造的新的人,就是那些在主耶稣里从主耶稣得了祂的属性的人。他们在基督里是成了新造的人,这就是基督的荣耀,祂给人一个完全新的起头,使人成了新造。
  我们可用约翰福音来做例证:我想约翰福音乃是这些话很好的说明,那就是基督荣耀的福音。你知道约翰是怎样把主耶稣生活归纳在一起,在主耶稣升天之后许多年,约翰才写他的福音书。他就想到主耶稣的生平正像主耶稣在地上认识他时一样。他就用了几个字“我们曾见过祂的荣光(荣耀)。”在整本的约翰福音中就是这一句,就是主耶稣荣耀的显出。你还记得约翰对主耶稣所行的一件神迹说了什么话。那就是使水变成酒的神迹,约翰说:“这是主耶稣行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来。”你也记得在那卷书里,主耶稣怎样叫拉撒路复活。当主耶稣听见拉撒路病的时候,说:“这病不至于死,是为叫神得荣耀。”神的儿子借这个得荣耀,因为在约翰开头和末了都注重在神儿子的荣耀。
  撒玛利亚妇人
  当你读过了这卷书,当主耶稣一直这样过来时,祂就留下许许多多的荣耀。你记得在那一个邪恶、可怜的撒玛利亚妇人,她有她自己那悲惨不好的历史,她是极有需要,主耶稣遇见了她。我们能把这一个的故事,还是说出那就是荣耀,她立刻回到城里而传主耶稣的福音。她对那城里的人说:“你们来看:这里有一个人,将我素来所行的一切事,都给我说出来了,这莫非就是基督吗?”他们也出来去听主耶稣讲论。当他们听了主耶稣的讲论,他们也自己见证说:“现在我们信,不是因为我们听你说的,乃是因为我们亲自听见了祂。”
  当主耶稣再往前行,就把荣耀留在撒玛利亚。荣耀在那个女人生活里,就是新造的人的荣耀,在那个叙加城里有荣耀,我想这不就是那故事的终结。我们在“使徒行传”里读到基督徒因被逼迫四散时,腓利就到了撒玛利亚。我想他一定遇见主耶稣所遇见过的那个女人,和那个女人传道而信主的人,就是那城里信主最初的一班人。这是我们在约翰福音最初读到基督的荣耀、基督荣耀的福音。
  医治三十八年病人
  现在祂从撒玛利亚来到耶路撒冷,有一天在耶路撒冷行走,祂就经过毕士大池,在那里有很多有病的人,在那里有一个人,曾有三十八年在那病痛里。主耶稣就看见他,有很大同情和怜悯,就对他说:“你要痊愈吗?”那人就说:“我在这里很多年日,我所盼望的就是痊愈,但是却没有人帮助我。”主耶稣说:“你起来”,这人就起来。因他从来没有行走过,他现在能那样行走,他也是一个新人。主耶稣又往前行,所以他又再把基督荣耀留在那里,再后到耶路撒冷时,祂发现一个生来瞎眼的人,他从来没有看见过。主耶稣就怜悯他,让他能看见,那人就作了他的见证说:“有一件事是我知道的,从前我是瞎眼的,现在我看见了。”
  死而复活
  主耶稣又往前行,在祂后面再留下的,又是一个荣耀。后来又到伯大尼,拉撒路死了。我们都知道,主耶稣怎样叫拉撒路复活,我们知道在那家里充满了荣耀。若是这样的事发生在你家中,无形在你心里、在你家中,也是充满了荣耀。若是你仅有一个兄弟,是一个很好的兄弟,而你很喜欢他,你看见那个兄弟因病而死去,但是有一个人来使他从死里复活,你心中一定也充满了荣耀。在这卷书,我们能一直看见,当主耶稣在那里行走的时候,就把荣耀留在那里。祂的荣耀就是新造的荣耀,也就是用福音重生了人的荣耀。约翰福音这方面有很多亮光,它都是在这一件事上,就是福音有使人有重新新造的能力,使人有一个重新的开头。若是有这件事的发生,那就是基督荣耀的福音。哈利路利!阿们!
  人子的福音
  我们再看另一件事,哥林多后书第四章六节:“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”在这里又是我们所说的“荣耀”的这个词,“神的荣耀显在耶稣基督的面上。”这是什么意思呢?那就是说:“神在主耶稣的面上启示出来是荣耀的。”我以为,我们能解释这个意思,像刚才解释别处一样。在新约中另一卷福音书,可以引用来帮助我们领会这个意思,那就是路加福音。你们知道“路加福音”是说到“人子”的福音,而约翰福音是说到“神子”的福音。
  当然他们是说到一个人子,不过是两个名称,我们必须要注意这个,我们才能晓得路加福音。在路加福音中最大的说法,就是这个,“人子来,为要寻找拯救丧失的人。”我们看一看这一位人子。当我们读过路加福音的时候,我们就会看见这个人子的荣耀。每一个人都知道主耶稣的降生,当主耶稣在犹太地的伯利恒降生的时候,在晚上有牧羊的人在野地里看守羊群,当他们夜间看守羊群时,有主的使者向他们显现而告诉他们主耶稣在伯利恒降生的事。经上说:“忽然有一大队天兵”显现在那里歌唱,唱什么呢?“荣耀归给神。”主耶稣降生的时候,就有荣耀,那就是神的荣耀、属天的荣耀;那是什么意思呢?那一位救主已经来了,那一位救赎主来是要寻找拯救失丧的人,以至整天都在那里歌唱。
  等一下我们还要说这一件事,当我们看路加福音第十五章的时候,那一章圣经是说到失丧的一章,有一羊是在群羊里失丧的一个。那一个牧人,就撇下九十九只去寻找那一只失丧的羊。当他寻的时候,就扛在肩上面回到家里,聚集邻舍朋友来,他说:“与我一同欢喜快乐,因为我失去的羊已经找着了。”你现在注意,主耶稣在这里怎样说:祂说:“我要告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要如此为他欢喜。”当这位救赎主来的时候,天上为祂欢喜,这就是救赎的荣耀。在主耶稣面上救赎的荣耀,然后我们再来看主耶稣年青的时候,在旷野里怎样受试探。当主耶稣受浸以后,就被圣灵引导到旷野受魔鬼的试探。这魔鬼就来到主耶稣面前,用三个方法来试探主耶稣。
  首先的亚当和末后的亚当
  今天晚上,我不打算讲这个试探的故事,我把它们的意思总括说一下:我们需回到圣经开头来看,在那里看见首先的亚当,他在那里也受魔鬼的试探。那个首先的亚当受试探就失败了,完全失败了,撒但得胜了,绝对的胜利;因此整个亚当族类都被带到撒但权势之下。主耶稣来了,乃是做了末后的亚当,祂是来做首先亚当所失败的那个争战。所以祂就在旷野遇见了撒但,就看撒但再来做多年之前那一个争战,撒但就愿意来试探祂,并且预备在祂以前用试探亚当的惯技来捉住主耶稣,但是这一次撒但完全失败了。
  首先的亚当是失败了,但是末后的亚当却胜过了撒但。这就是胜过所有恶魔权势的一个荣耀。主耶稣从旷野里出来是在荣耀中,是在得胜里,那也是说主耶稣从旷野里回来充满圣灵,这就是人子的荣耀为我们这班人,祂是为我们而得胜利。保罗在那里呼喊说:“因神在耶稣基督里为我们得胜了。”我们也要唱:得胜得胜哈利路亚!荣耀荣耀哈利路亚!基督已经得胜。
  在基督里的荣耀
  我们再来看主耶稣到另一个地方,那是接近在地上末后的一个地方,祂就带祂的三个门徒到一座高山上,祂就在他们面前变了形象,祂整个面貌都改变了。彼得在多少年以后,就写到这件事说:他曾和祂一同在圣山上见了祂的荣耀。请你注意,这是人子在那里得着了荣耀,这是什么意思呢?祂是代表我们这班人在祂里面信祂而得着了荣耀,祂是人子,神得着了一个人,神既然荣耀了那个人,神会荣耀所有在祂里面的人。
  在哥林多前书里,保罗曾提到这件事,我们这败坏的身体将要成为祂荣耀的身体。你们要知道使徒在荣耀中怎样吗?你们盼望知道当你们在天上像什么样子吗?你只要看主耶稣在变化山上什么样子,那就是将来你在天上的样子。保罗说:“我们要和祂同得荣耀,就是我们败坏的身体要得着荣耀和祂一样。”
  流浪的儿子
  我们在路加福音里看见另一件事,是在第十五章里,我们看见关于神一个奇妙的启示。我们曾说过那是失去又找到的一章,在这里有那失去的儿子,他在父家的时候,有父家的能力给他的一切。那明显是一个很安适的家。在那个家庭里有叫人享受的一切,包括了他父亲的爱,但是他却不满足,他对这些事没有更高的估价,说要到远方享受他的一切,就对父亲说:“当你死了以后,你会遗留东西和一部份钱财给我。因为你已经这样安排了,也已经写了遗嘱;我所得的这部分,请父亲你现在就给我。”父亲在他的好心里给了他这一部分,这个人就到远方去,在犯罪生活中用尽了一切。他一无所有,那一切不好的朋友都离弃了他。他落到一个光景中,几乎饿死。
  然后他做了一个人的雇工,去喂猪。做了一些时日以后,当他在做苦工之中,醒悟过来就记起家来,也记起父亲,说:“我家有许多雇工。这些雇工都有他所有的一切。”但是我这儿子却在这里饥饿;于是就起来要回到父亲那里去,我要对他说:“父亲啊!我犯了罪,我得罪了天,也得罪了你,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!”父亲怎样说呢?这没有关系,“你这儿子是死而复活,失而又得,我们理当快乐。”。……为什么主耶稣要说这个故事,祂说这个故事就是让人知道神是如何的一位,这就是神的荣耀显在主耶稣的面上。
  失而复得的喜乐
  这位神是何等的一位,这是荣耀的福音,就是基督荣耀的福音。我不需要再说那一章的另一个故事,我曾说过那失去的羊。那个牧人撇下了九十九只,他就去到山间寻找失去的羊;那牧人并没有留在家里,也没有在家里说:当羊要吃东西自然会回来。牧人出去寻找那只羊,那不过是一只。他没有说:我还有九十九只,失去了一只,不在乎;乃是到了山间,直到找到了那一只。当他找到时,便带回家里来,主耶稣是这样说,神是这样。这就是神荣耀的福音显在主耶稣的面上。
  在那里还有另一个故事,今天晚上我不愿再花时间,所有的故事都有一个目的,在这里有失去的东西,那失去东西的人,一切都放下,一直寻找。当找着了的时候,他有拯救的大喜乐。主耶稣这样说:“若有一个人悔改,在天上也要这样有大喜乐。”因为神就像这样。神差遣祂的儿子来寻找失丧的人,在哥林多书信里还有许多,我要省略了很多件,只说末了的一件。
  成为主模样
  我们现在来看哥林多后书第三章十八节:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”
  我们今天晚上开始的时候,就讲到新开头的荣耀,是福音重生的荣耀,得以在基督里的荣耀,而成为新造的人,这就是说到,当我们在主耶稣里要发生什么,我们要改变成为同样的荣耀,就变成了主耶稣的形状。你们能看见与下章接连的地方“神吩咐光从黑暗里照出来,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”
  “我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状。”可能这很难懂得,但是我可以简单的例证这件事。若是保罗今天还活着,我想他也这样来举一个例子,我不信在保罗那个时代懂得照相,若是他仍在今天,他就用照相来做一个例证。在这里有照相机,在这一个照相机有张感光底片。那一照透视就能把对象集中在底片上,就有光照在那里东西上。我们就按动那小东西,就感光了,那光所照的东西就被底片抓住。然后把底片放到暗室里,放进化学物里。然后从底片上看见所照的东西,我们就好像一个照相机。我们的心已经对主耶稣成为敏感的了,祂在这里说是讲到“肉的心”,在这里讲到“肉心”和“石心”不同,我们渴望主,我们对主非常敏感。我们要极渴慕主,我们的心预备好要主。然后这光照出来就是神的光辉,也就是主耶稣的面容照在我们心里,主耶稣就启示在我们心里。然后圣灵就开始做工,有时是在暗室里做。有的时候,我们是经历艰难黑暗的时候,就像那化学物腐坏我们一样。但是什么事发生,主耶稣的形象就在我们里面显出来。我们就慢慢变成主耶稣的形象,可能是很缓慢,那形象可能不完全,但是圣灵在心中做工的时候,就越变越明显,我们就变成主耶稣的形象;荣上加荣,如同从主变成的。
  那变生命的荣耀开始时是荣耀,当我们进到荣耀的时候,当主耶稣荣耀在我们里面越显明,神荣耀的形象就越增加在我们心中。主耶稣形象越多,主耶稣荣耀也就越多。弟兄姐妹!这是福音,不是福音以外的东西,这是福音,这就是基督荣耀的福音,福音比我们所想的更大了。
  结论
  今天晚上,我在结束以前不能把这件事说出来,在今天这个会所里,可能还有人,他们没有给荣耀开始,他们还可能不是在基督里新造的人,他们也可能没有借着圣灵得着重生。我所说的那些话就告诉你们一件事,不是要你在那里等候神,乃是神等候你,你不要停在那里问说:神会不会接纳我,祂要我吗?这问题是毫无地位的,因神已经答复这问题。祂差遣儿子来寻找你,为叫你得着神,为你已做了一切事。祂说:你来到我这里,我就使你得安息,祂正等候你,对其他已经信主的人,我就祷告主,让我们真认识我们所进入的这个福音是何等的伟大。
  第四篇 耶稣是主、神仆、恩典、大爱有主宰管治的权利,你反应如何?
  “这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证……”(太二十四14)
  神圣荣耀权柄管理的福音
  “天国”更好译作“国度”,“国度的福音”。你们也许是知道这个名称,然而按字面来译,就是“神圣荣耀权柄管理的福音”,也就是“那神圣荣耀管理的福音”。这称作好消息,就是福音,这也就是说出神那个主权管理另一个性质的世界,神一直有祂那主宰权柄来管治这个世界。对这件事我们并不感觉希奇;但是在新约这里所给我们看见神那主宰管治是有一种新的出现。我们曾经说过:神是一直有祂主宰管治;但是那些主宰管治,不常常都是福音,也许神那管治完全不是一种好消息,而是一些祸音。
  那些管治对一些反对者不是一些好消息,反而是不好的消息,对世界也不是好信息,反而是不好的信息;神那个管治对世界犯罪的人,也不是好信息,反而是不好的信息;但却是说到有一点东西要传遍天下。所以在这里神那主宰的管治就必须有新的意义,这就是在一句话里所给我们看见的一个真理。这个在神主宰的管理里面,有一点事实,是全世界的人都该晓得,有一种为着普天下人而有的福音,这一个福音告诉他们:神进到这个世界人类中间来,以前神是一直留在天上,祂是从天上管治万有。
  祂离开人类,离开世界都是远远的,但是现在祂却冲破了来到世界,祂是来到人类历史中。在中心地方要建设祂那管治,祂是在祂儿子身位里从天上下来,来到这个世界。过一会,我们要看见到底祂为什么来到世界,在我们没有看见神来到人类历史中性质之光以先,我们要来看那个事实。我们曾说过:神是亲身来到世界人类历史中,主耶稣说:祂在地上那段时间是称作“眷顾的时候”,你晓得祂是怎样说法。当祂要离开耶路撒冷的时候,也就是要离开这个世界,祂就悲痛眷顾一下,也就相当失望地为耶路撒冷流泪、哀哭,祂说:“你不知道你蒙眷顾的日子”。祂告诉耶路撒冷的人说:“你们不久要遭遇灾害、苦难,因为你们不知道你们蒙眷顾的日子。”主耶稣在这地方的时候,乃是神对这个世界的一个眷顾。
  我们需要把这个意思看一下:神在祂儿子的身位里来到地上是愿意在世人中得着祂的权利。主耶稣那时候游行各城各乡,就是为成全这件事,祂是在那里宣告说:神在人的心中有祂的权利,而神的儿子来到这个世界,就是为着祂得着这个权利,因而祂是这样说:“神的国降临到你们了。”就是神那主宰的管治临到你们了,这一个临到,神是要求祂在人心里,得那个权利,这就是主耶稣在各地所宣告的。当祂在地上的时候,祂差遣十二门徒出去,就是宣告这个,祂告诉他们说:“你们去宣传说:神的国临到你们了。”换句话说,就是神来到你们心中得着祂的权利。祂差遣祂十二门徒就是做这一件事。然后又拣选了七十人,也是叫他们出去宣传同样的事,他们众人出去的时候都是这样说:“神那主宰的管治已经临到你们了。”这是他们宣传一件最重要的事。以后当祂要离开这个世界的时候,就吩咐他们把这件事向全世界宣传,从那天起,直到今天晚上都是宣传这件事。今天晚上,在这个聚会里,也就是宣传这件事。在这里有一个宣告说:“神来了要在人心中,得着祂该得的权利。”这是我们蒙眷顾的日子,神要求我们给祂一个答复,就是对神的要求回答说是,或者说:不!人把神的儿子挂在十字架上,那就是人对神的要求说不。他们说:“我们不要这个人来做我们的王。”他们对神那个主宰的管治说:不。这就是需要我们说:是,或说:不。
  论到主耶稣在地上的生平,有四卷书写出来,我们称作“福音书”,也就是说有四卷书论到这一个题目。这一个信息,就是神那个“国度的福音”,也就是一种信息论到神那种主宰的权柄,就是神在人的生命中有的那个权柄。我们现在很简单地把这福音里所说的看一下,这恐怕对读圣经的人会得着益处,但是为着别人,我们就要尽力简化一点。
  君王
  “马太福音”是给我们看见神在祂管治中所有的权利。马太所用的最重的字就是“君王”。这卷福音书是把主耶稣摆在一个君王的地位上,在这卷福音书里,主耶稣也是在这里宣告祂是君王。主耶稣就是神的君王。因为祂是神的君王,所以祂要求神在祂儿子的身位里,将那管治的权柄说出来。马太福音乃是讲到“国度”的一卷福音书,这就是我们对马太内容所能说的。
  但是这给我们一个就是这样的信息:在祂儿子的身位里,神来到这个世界,在人的生命中要求祂做王的权柄。这整个问题就是问说:神在我们整个生命中是不是一位王呢?我们对主耶稣做王,怎样应付,就是这问题的解答,好像主耶稣就是站在这个世界里,而说:神在你的生命、生活中有一个主宰管治的权柄。我在这里就是宣告这件事,并且要问你说:到底你要如何答复。你对神在你生命、生活中的管治说:是,或者说:不!这就是这一卷福音书,所要给我们看见的信息,这也是神的国第一个意义,也就是神那个主宰的管治。你注意,当主耶稣回到天上以后,并且祂所给使徒们那个最大的使命正在成就的时候,那是他们所传的道总是说到“主耶稣是主”。各处的人都对这问题有一个答案,主耶稣那个主权乃是神的国的第一个意义。
  仆人
  我们再看第二卷福音书,就是“马可福音”。虽然这是说到同一个福音。但是从另一面来说它,我们都知道这是神“仆人”的福音。第一卷福音是“君王”的福音,而这第二卷是仆人的福音,乃是说到主耶稣基督做神的仆人。从前在圣殿里服侍的人,乃是三十岁才尽职分,这卷福音书给我们看见主耶稣,就在三十岁时开始祂的工作,祂是站在神仆人的地位上。在这卷福音里的圣灵,乃是做工的圣灵。这个当我们来读这卷福音书的时候,在很多处就可看出来,给我们看见神的这一位仆人一处一处的很紧急地工作。你们把马可福音拿起来看一下,这位写书的人给我们看见主耶稣行动好像很紧急的,祂不停下来,从这里到那里有一个需要,祂应付了,在那里有一个需要祂也应付了,祂就是这样向前。这是神仆人一直行动,无论那里有需要祂都应付。
  主耶稣用尽祂一切能力来做祂的工作,祂乃是神的仆人,祂为祂工作舍了祂自己。你知道写这书的人,他的名字叫“马可”,在他青年时,曾在侍奉神的工作上失败了。他以后又被保罗带来做工,他被保罗带来做工途中遇到难处,就回家去了。他误失了使徒保罗的事,也误失了主的事。可是他后来又回到主那里,又为主来做工,并且使徒保罗说:他做主的仆人是相当有益处的。然后他写这卷书,好像说:我是写了,不应当把时间丧失了。我已经丧失了许多时间,我也迟误会了主的事,他写这福音书是在灵里尽力快快地来写。在这里主耶稣就是神的一幅图画,祂是为服侍人舍了祂自己,祂没有居住在主人的好地方,或盼望其它的人做这工。祂自己是最大的仆人,祂来不是受人的服侍,乃是服侍人,甚至舍去了生命,祂的工作是好的工作。祂做了工作就死了。主耶稣说:神在我们身上有要求,因为神为你们做了这事,所以有一个权利要求你来为祂做工。第一、祂有一个权利要来做你的王;第二、祂要来做你的主人。祂要你在这国度的工作里做一个仆人,祂为着我们,实在值得我们一生都为着祂。所以,在马可这卷书末了告诉我们说:“往普天下去传福音给万民听。”祂为我们做就要求我们为祂有所做,这就是神的权利。
  神的恩典
  我们再看下一卷福音书,就是“路加福音”,是从另一面看到神在恩典中权利。若是我们来查考这卷书会指给你看见许多地方都论到“神的恩典”,你若把“恩典”这个词摆在你面前来读这卷书,就看见有许多亮光,这卷福音书乃是论到“神恩惠的福音”。神是在恩典的条件之下来到这个世界。这卷福音书里给我们看见,人是完全需要神的恩典。那个浪子需要恩典,我们也需要神的恩典,只有这一卷书提到失丧的儿子的比喻。还有失丧一只羊,需要神的恩典,也只有在这一卷书里提到失羊的故事。这卷福音书里给我们看见,许多人经历神的恩典。这卷福音书的灵,就是恩惠的灵,这里有一种话是专论到“恩典”的。这卷福音书充满了怜悯,也充满同情和慈爱,更充满了人的光景和需要的认识。这一切都说出人最大的需要,就是神的恩典,也是神的国度是在恩典的条件下临到的。
  神在祂儿子身位里带着恩典到这个世界,我们知道“恩典”的意思,“神的恩典”意思是:“神对那些没有权利享受祂恩典而得着恩典。”这就是说:“人没有功劳可以享受神的恩典。”这就是恩典。在路加福音,这里有一幅很大的图画。主耶稣是在祂自己的拿撒勒城里开始祂的工作,祂回到祂从幼年长大的地方。在一个安息日,祂进入一个会堂,就有人把旧约的以赛亚书递给祂;祂就把那卷书打开,有一处写着说:“耶和华的灵在我身上,因为耶和华的灵膏我,叫我传福音给贫穷人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压的得自由,报告神悦纳人的禧年。”于是祂坐下而后再讲到那话的意思,然后祂就停下了。这和我们正不相同,我们要说话是站起来,在犹太人的会堂,人要说话就坐下,因为祂坐下所有的就都注视在祂身上,注意祂要说什么话。圣经给我们看见,祂说:这经上的话,今天应验在你们身上了,而后就说了很多的话。在先知以利亚的时候,有一个很贫穷的女人,那时候在以色列人中有许多都是这样贫穷的女人;但是以利亚没有去到她们那里,却是奉差遣去到那个女人的地方。在以利亚那个时候,以色列人有许多人长大麻疯,但是在以色列以外,有一个人长大麻疯;而以利亚没有奉差遣到以色列人长大麻疯那里去,却到以色列人之外那个长大麻疯那里去。
  爱的福音
  主耶稣说这话有什么意思呢?因以色列人有一个观念:以色列人在地上是惟一的人。他们以为他们是最好的一班人。他们是这样奇妙的一班人,其它都是恶劣的。所以主耶稣这话的意思乃是如果你想你有什么长处、有什么功德,那你完全错了。人若认识真实的事,人就在那里直觉人没有一点配得。以色列人在那里想,他们有权柄;我们得在以色列人之外,我们没有想到他们有什么权柄配得着。所以神给了他们,这个意思就是若我们配得那不算是恩典,只是我们不配得的,那才是恩典。神就在祂儿子里,在恩典之下来到世界,这一个恩典临到世界,是没有一个人配得的。神来到世界,也是这样。但这件事却在人身上有了一个要求,若是神的恩典是这样临到我们身上,那在我们身上就应当有所报答。若是神这样给我们恩典,神在我们生命、生活中有要求,祂是把祂自己白白地给我们,不要金钱,无需代价。祂自己给了我们一点不是在我们这方面有什么配得。这也就是告诉我们,我们也要把自己白白地献给祂,因为白白地得来,也要白白给出去。
  我们再来看末了的一卷,就是“约翰福音”,这就是神在爱心里的权利,这是说到神爱的一卷书。若是有人真懂得神的爱,约翰福音就是说那人。每一个知道约翰福音的人,都知约翰福音第三章:“神是这样极爱世人,甚至把祂的独生子赐下。”这是说到神爱的一卷福音书。我们能花很多的时间来看神给我们的爱,我们也在这里看见那么多的人需要神的爱。不错,尼哥底母也需要神的爱。主耶稣说到神爱世人,是对尼哥底母说的。那个撒玛利亚妇人,她也需要神的爱。在毕士大池子边的那个瘫痪的人,也需要神的爱。那个生来瞎眼的人,也需要神的爱。在伯大尼那个死了的拉撒路,也需要神的爱。在这卷福音书里,说到神在基督里带神的爱来到他们里面。
  当神是这样来到我们这里的时候,这也就是把一个要求摆在我们身上,这也是神在我们的生活中有一个权利。所以写这书的人到处说:“我们所以爱祂,因为祂先爱了我们。”这些是从四方面来看神的权利:
  第一、是神的权利来做王。
  第二、是神的权利来得着我们的工作。
  第三、是神的权利来得着我们白白的奉献。
  第四、是神的权利来得着满足了祂的爱的心。
  结论
  这是神那主宰管治的福音,也是神那权利的福音出来了。
  我们现在结束地看一下,这一本“国度的福音”有两个方面:首先,我们要看见这是从神那里向我们而有的一个举动。神出来,来到我们这里,神自己做了祂所做的一切事,神已经把祂所能给我们的,都给我们了。这是从神那一面向我们一个很大的行动,神的国临到你们了。其后,神是近了,这也是说,祂把一个要求摆在我们身上。祂要求人给祂一个答复,那么我们的答复应当有什么动机。我在这结束的话语里面,要请你们特别注意,我们给神的答复,是出于什么动机。神已经为我们做了一切的事,为什么我们需要向神说“是”的答复;因为祂是何等好而大的一位主,一位能做这一切事的神配得我们相信的,祂配得我们用我们的生命来信托,因为祂能给我们信托一直到底。
  祂能给我们信托一直到荣耀里去,因为这样的神配得我们来信托,也配得我们把一切都给祂,这就是那个动机;我们不要以为我们给主什么来换得主的心。主为我们来显明,这事因为祂是配得我们把一切来给祂,我们觉得原初的基督徒是这个态度。主耶稣配得着我们的生命,我们也预备好了,为祂舍命、为祂牺牲。牺牲你的东西,家里的人、家庭、职业,甚至地上一切的安逸和丧失我们的生命。
  主是这样一位伟大的主,配得着我们的一切,这是我们归给主的一个动机,不是为我们得救、得快乐,也不是我们从主那里得着好处。论到这位伟大的主配得我们的一切。在这里得一个结论,神得祂的权利,这样我们就能进入一个非常刚强基督徒的生命中,应当是我们归主的一个动机,也是我们前进跟随主的一个根基,受苦的根基,也是我们工作的根基。祂是这样伟大的主,配得着一切,这是神那个主宰管治的福音,也是我们救恩的福音,但是这救恩的问题都包括在这伟大的题目里面。这是最大的一件事,也是神那主宰管治的福音,乃是神在这里管治要得着祂权利,就是神配得着这一切,因为祂是这样一位荣耀的神。但愿主怜悯我们,给我们领会神这主宰管治的福音,也把祂配得的权利给祂,在主管治中工作,奉献这丰满甘愿献上的权利。
  第五篇 神在祂主权里管治一切
  第一堂是来看“属灵首领”这个词,我现在感觉要停一下,我们知道我们对这样属灵首领要看多久。但是我觉得能再看一件特别的事更有价值。这是很难说的一件事,但是我要照着主所帮助的,我来尽力说一下:
  你们记得,我昨天晚上,我对“神的国”有一个新的话语,那就是说,神那真实主宰的管治,这个话觉得新奇,这个“神的国”讲法相当新奇,我想因为这讲法的新奇,就会觉得难懂,但是我们实在需要懂得这东西。我们对“神的国”这个说法都是很熟,但是名词的意思乃是指基督那主宰管治。你除非明白了新的话语的意思,就很难懂得。你知道主耶稣的比喻都是称作天国(国度)的比喻,我们不要把“神的国”和“天国”划一个界线,实际它们是一个东西,就是神那个地方的管治,乃是属灵的管治。所以主耶稣称祂的比喻作“国度”的比喻。
  我们若不能明白这意义就容易混乱,我愿意把我早年在这事上的一个难处告诉你们,我如何能从那难处出来。主耶稣说:“那国度好像一粒芥菜种,可是等到长大变成树,天上的飞鸟就在那树筑巢。”然后祂又说:“那国度好像面酵。有一个女人把那酵拿去藏在三十斗面里,直等到全团都发起来。”你在这里就必发生难处。这个“大树上有飞鸟”,是指着什么说的,这就是那国度最真实的,这样一个大树无论什么鸟都能“在上面搭巢”。那可能就是指着“基督教”,这就是“神的国”或者“天国”那真实的意思。有一个很重大的意思。无论什么鸟只要你喜欢都可以在这里住,那再看“酵”,圣经上无论什么地方提到,都是指着“罪恶”,你在这里看见难处,这就是我那时的难处。我找不到什么路走出来,直等到我发觉这个词——那主宰管治是这个——这也就是说“神主宰的权柄”是这个。
  那你在这里对这权柄就看见光,什么是神主宰权柄,这就是神在祂主权里是管治一切,祂是运用祂自己那一切权柄,人任何法条、规矩都不能约束祂,神能受约束的法则,就是祂自己那个性质的法则,只是祂不破坏祂性质的那法则,祂什么都能做。祂能做各种不平凡的事,祂也能做从各处得着祂所要得着的。这里有魔鬼的工作。在那树上有天空的飞鸟。我们另一个比喻,就看见天下的飞鸟把撒种人的种子偷去。那就是指着天空撒但所说的,也就是天空的邪灵。然而这些邪恶的事,都是在天的范围之内,都是在祂主权之下,都是能用那败坏的事成就祂的目的。
  如同说“那大树”像我们所知道是指着“基督教”,各种飞鸟都跑到基督教里来得着栖身,从那小麻雀以至到大鹰,这些全部在那里,但是神在祂那里主宰管治之下,还在前进。祂的旨意、祂在管治这一切,虽然有这一切基督教的光景,祂还能达到祂的目的。事情可能是非常反常,非常不正常。但是神还能达到祂的目的,就是有那芥菜种的光景。可能取得一个性质不是它原初的性质,神还是在祂这里主宰,没有被打败。祂还在宝座上,并且无论发生什么事都是向着祂的目的。借着邪恶的事,祂是借着邪恶的势力,神总是前进去达到祂的目的。这就是我对比喻解答,这是神那主宰的主权,只有祂不能破坏那合于祂性质的律。祂可以任意而行,除了祂自己那性质律的法则,任何的事不能拦阻祂,然而不知道你们知不知道神主宰管治的法则?——史百克《神的福音》
  (*注:一九五七年三月六日至十九日在台北教会为期二周的侍奉聚会,这晚间(第四堂)的讲经记录——由史百克弟兄所释放的信息)

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第一篇 神在基督里预备了义,你接受神子就称义  “这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”(提前一11)  “耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。……论到祂儿子。”(罗一1、3)  荣耀的福音  “神的福音论到祂的儿子,可称颂之神荣耀的福音。”我们今天晚上要来看福音这一个问题。在我们这个时代里,有一件事是我们需要的,就是恢复福音的伟大,因福音已经被人弄成非常渺小的一件事。平常我们说到福音的时候,那只以为是两三件事。我们说到从罪里得着拯救、从审判中得着拯救,也从永远的生命里得着恩典、更也是不久有把握能上天堂。这些就是我们平常所说的“福音”的意义。但我们要看见这些只说到福音对人的益处,这些不过就是那些接受福音者所得着的福气,这些事自然是真实的。  在福音里自然有这些事,但是比这些大多了,这福音超过我们能领会的力量。这里是称为“神的福音”,神是超过我们所能领会的;所以神的福音也好像远超过人所能领会的。这里说到“神的福音”,也论到“祂的儿子”,神的儿子总是超过我们所能领会的;因而神的福音,论到祂的儿子的这福音,也就像祂的儿子同样伟大。神要我们对福音的领会大大的深入才可以。  得救的
福音  我们举个例子来看:我们都承认在以弗所书里,神给人看见那最大的异象,但直到今天能没有一个人领会那卷书的一切,那卷书里面深奥的事,也没有人能领会得尽的。我再说:那卷书里都包括了神给人最大的启示;但是那卷书无论是开头或结尾,都是说到福音的开头所说:“得救的福音。”(弗一13-14)  福音只有一个  末了那本书结束说:“那福音所给你们的奥秘。”(弗六17-18另译)从起头和结束之间所说的话,就是福音。我们常常不是把以弗所书里所说的当作福音来看,我们乃是把它当作对基督徒更深的真理和教训,但是请注意,圣经称那是福音,所有在那卷书里都是福音。并不是说有两个福音,一个是为开头听福音的人,还有一个福音是为生命成熟的人;也不是一个福音分作两个,只有一个福音,可能有一个福音的起头,也有一个福音的继续;但都是一个福音。  福音的奥秘  有三件事是论到“福音”的,从我们刚才读的圣经能引出这一个奥秘,就是“福音的奥秘”这个说到神在创造以前所有的计划、所有的旨意。使徒在以弗所书里说到一切关乎神计划的事,都是奥秘,在别处也说到这一个奥秘,是历世历代隐藏的奥秘。但在以弗所书里说到“福音”,就是那个“奥秘”,也
就是这个福音,所有奥秘里的东西都在这个福音里。我们知道当使徒保罗来解说这福音奥秘的事,在言语上遇到难处。他尽所能的,用最重大的字、最长的句来说到这个福音的伟大:  第一、他称作这一个“福音”为“奥秘”。  第二、这个福音称为“神的福音”——“论到祂儿子”,(我们等一下就来看这句话是什么意思)。  第三、他是称作“可称颂之神荣耀的福音。”  可称颂之神荣耀的福音  我们若能明白“可称颂之神荣耀的福音”,我们就会明白“神的福音”就是“论到祂儿子”是什么意思了。我们今天来看这个福音第三个称呼,就是“可称颂之神荣耀的福音”,我们若能领会这句话,我们就能领会福音了,所以我们把这些话的字来研究一下。从结尾的话看就是“可称颂之神”,这就是说到“福音”,乃是“可称颂之神荣耀的福音”,要注意“可称颂”这几个字,这几个字在原文是指“满意、喜乐、有福了”。这就是说这个福音,乃是满足了神、满意了神的福音。我知道这句话你们听起来很陌生,可以举一个小的例子:在这里有一个小女孩或者小男孩,这个小孩子需要一点东西,他一直求要得着那个东西,他一直谈论那个东西,为这东西也使父母难过。以后那父亲或母亲,就把那东西给了那孩子
。然后对孩子说:你现在可喜乐了,因为已经满足了,这就是原文“可称颂”那几个字的意思。也就是说有一个好消息“神已经满足了”,祂已是一位满意、满足的神,你在这里可以看见神曾多年不快乐,除了祂得着满足。所有在人身上、在地上、在世界上,在宇宙中所有的问题都因为神没有满足;所有人类中的难处都在于神没有满足的缘故。神为自己创造了人,也是为着自己创造了世界。  当神创造了人,创造了地以后,说:“我什么都满意。”因神在那里得着祂的权柄,祂在创造上得着祂的权柄。但是后来,这个权柄被剥夺了,人被剥夺,神在祂的权柄上被剥夺,祂在造物上遭到弃绝;因祂的权柄遭弃绝,就允许整个受造之物在虚空之下。保罗在罗马书说到这个,受造之物都服在虚空之下叹息劳苦。在受造之物之间有一个不满足,因为神不满足;受造之物是没有快乐,除非神得着满足而快乐。  耶稣基督是神的满足  神怎样能满足呢?神因为什么借什么而得着满足呢?我们记得经上说:那个天敞开了,有声音说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”我在爱子耶稣里面完全满足了。我在祂里面有了喜乐了,神所以满足,因为有一个使祂满足了,祂现在得着的一个人,也就是祂要得着一个人,就是祂创造亚当时
要得着的这个人。神得着儿子,穿上人的形像,神说:在祂里面,我完全喜悦,要记得这个神的儿子,乃是一切相信的人的一个代表,主耶稣乃是那义者。我们因着相信祂也被称义者,我们因着信穿上祂的义。这是一个奇妙的福音,是一个好的消息。神在一个人身上得着了满足,如果我们是借着信心,是在那个人里面,神也在我们身上满足了。那个人已把自己做一个祭物献给神了,是把自己没有瑕疵的献给了神,神在祂那祭物上完全满足了。  在那祭物身上完全满足了。请注意旧约祭司对祭牲是如何?祭司受训练在那祭牲上能够找出它的错,他那受过训练的眼睛,把祭物仔细地、吹毛求疵地观察过,只要在那祭物身上找到一根黑毛,找出一点毛病,那祭牲就不能用了。祭司尽可能找出祭牲的错来,祭牲要在祭司眼下被观察十四天之久,是否有什么损坏、瑕疵现象。经过十四天之久,找不出错来;然后就在程序上宣布:它是完全的。那正是主耶稣在十字架上所呼喊的。当主耶稣死的时候,曾呼喊说:“成了”,原文的意思,乃是“完全了”;祂说:“我已经完成了所要我做的工作。”祂把自己无瑕疵的献给神,在主耶稣身上找不出什么瑕疵来;所以在这一个祭牲身上神完全悦纳了。这个祭物是为人而献的,就是为你我
而有的一个祭物,就是为罪人而有的一个祭物,就是神所要的。祂在主耶稣身上,在人性上就是在那个祭物上完全满意了。神说:我准备好要接纳你不是在你所是的那面,乃是在我的儿子所是的立场上,这就是神所给的福音。这就是神的福音论到祂的儿子,这是很奇妙的一个福音,就是一个得着满足的福音。  满足荣耀神的福音  我们再来看:这一个说法另一面,那就是得着满足荣耀神的福音,这更难说一点,因为我们在这里摸着一个希腊字是相当难讲的,就是“荣耀”这个词。“荣耀的福音”,这在希腊文里也是很有意义的一个词。我们的新约的大部份是用希腊文所写的;所以我们新约所有的圣经都是从希腊文来的。因而我们要知道新约里的一个字意,就是需要看希腊文。在希腊文“荣耀”这个词是很有意义,就是经过试验而得着印证了。  我们在“彼得前书”就找到一个例证:就是彼得前书第一章七节,这个说法(中文有一点的改变),有一个字是用过二次;“信心经过试验”和“在火里受过试炼”。然而要注意这两个词和底下的“荣耀”那个词却是同一个字,你就能看见这三个字,开头的部份在希腊文都是一样。因为这三个字不过是希腊文一个字的三种变化,就是试验、试炼、荣耀。我想这个对你们还没
有讲清楚,但是我想你们知道这个的意思。我已经说过“荣耀”这个词,就是因为试验而印证了。这就是“荣耀”原文的意思。  我想再换一个说法能更清楚,神的荣耀在圣经总是和神的属性联合。我再说:圣经无论在那里提到神的荣耀,总是和神的属性联合。神的属性受到试验而得着印证。所以“荣耀”就是神的属性得着一种证实,荣耀就是神试验而得着证实,也是神的儿子受试验完全得着证实。  因信称义  神的属性是什么,就是义,神乃是义的神,神完全是义的。这就是圣经所教训我们的。于是神曾经给我们证实,证实祂完全的义。祂的儿子曾经来到这个世界,来证实神是义的。我记得在一年前,我是这样形容一件事:生在这个世界里有好多不同的人,有的人生在这个世界里绝对没有一个好机会过好生活。他们的父母都是邪恶的人,他们出生的那个家庭实在是一个邪恶的家庭。他们有生以来,甚至连他们幼年的时候,他们整个生活都是邪恶的。我们听见有些母亲给吃奶的小孩子喝酒,小孩子不懂什么事就能很厉害的喝酒。那些做好的盼望在他们年幼时已完全被破坏了。还有的人是生活在完全另一个情形里。他们生在良好的家庭里,父母是良好的父母,可是他们自己还没有到主面前,这两种人在神面前都是
死的。  到了审判台前,一个有了人所能有的各种邪恶,一个从来没有犯过那些罪,但是也从来没有接受过主、归向基督。那么神怎样对待那两个人?是不是审判那个恶的比好的厉害一点。若是神是这样,我们立刻会说神是不义的了。那神如何解释这个难题?祂不是照我们犯罪的数字来审判我们;神的审判一点不是照我们罪的数目和性质而定。你犯了许多罪,就应当受那些审判;你没有机会犯那许多罪,就不需要受那些审判,这不是神审判的办法。祂是把人都放在一种基本上,就是在祂儿子里为你预备了义。  若是那个好的没有基督的义,与那个坏的同样坏,那就是看你我对祂的儿子是如何?不是看生在如何的家庭,犯了多少罪,乃是问说你对我的儿子怎样。神是为预备一个义,那么只有这一个义是神所悦纳的。神这样做,就是证明祂是一位义的神。祂怎样证实祂是义,祂的儿子曾经降下来证实祂是义。祂的儿子把神一切所要求的那个义预备好了。神是完全的义,祂的那个属性借着祂的儿子证实完全是真实。在主耶稣身位里,神那真实完全证实了。经过诸般的试验、试炼,神的属性在那里受到试验。这一切试验结果证实神的属性是义,经过试验而得证实。这是一位满足了神荣耀的福音。荣耀总是属性的一个表现,
而神的荣耀是神属性的一种表现,如果你我要进入荣耀的话,那么乃是因为我们因信接受了基督来做我们的义。你有没有看见这是一件很奇妙的事。我们原来都是有罪的男人和女人。我们没有办法改换我们自己,改换我们的属性。神知道这件事,神说你不必为这个受到为难,我用自己的属性来供应你。我是在我的儿子里把这个东西给了你。当你因信接受我的儿子,就得着这个义。这就是使徒们所写的,神使基督成为我们的公义、圣洁和救赎。这个就是神所是的东西,神自己在祂里面已经把祂能给我们的都给了我们。祂说不是你的义,是神的义。你若接受了神的儿子,就称义,这就是保罗所说的“因信称义”。  结论  我今天晚上就停在这里,但这不过是一个起头,但是我却盼望你们看见一件事,福音乃是一件非常大的东西,大到一个地步,正如神自己一样大,正如主耶稣一样大,就是一位得着了满足的神荣耀的福音,这对没有得救的人是一个福音,对我们已经得救的人,也是一个福音。有许多基督徒就需要这个福音,他们在那里感觉难使神得着满足,他们在那里要找一条道路使神得着满足。他们不知道神已经得着满足了,而神得着满足的道路,不是在于我们证实我们自己如何,乃是在于我们信祂的儿子。主耶稣乃
是神的安息。祂说:“你到我这里来,我要使你得安息,我要把你带到神的安息里。”祂怎样完成了这件事,就是预备了神所要的,因为神就是把祂的摆在我们身上,我们就在基督里因信称义了,因为神满意了,这就是福音。  第二篇 人绝对绝望;基督完成神旨,使神喜悦  “耶稣基督的仆人保罗,奉召做使徒,特派传神的福音。”(罗一1)  “论到祂儿子……”(罗一3)  “神的福音……论到祂儿子。”在这个引言中,保罗说明他所以要写那题目在这一本伟大的书信中,就是他要说到“神的福音……论到祂儿子。”当我们把这一卷书从头至尾读过,我们会被带到神极丰富中,我们会被带到以往的永远里一直到将来的永远里;我们会被神丰富的知识,经过这样长久的历史。罪和死亡的历史带到主耶稣的救恩里,也就是带到了永世里那些荣耀圣徒身上。我们把这些真理在第一章里直看到第八章,包括刚才说过的一切,我们就能看见在这封书信里包括许多事,这里面好像极大不会枯干的海洋一样。这就是使徒所讲论的福音,也就是神的福音论到祂的儿子,因此我们就要来看在这书信中讲论的事。  神的旨意和计划  首先要被带到已过的永远里。在那里告诉我们,在那里神有强大的计划。就是使徒在第八
章二十八节很清楚地所说神的旨意,“就是按祂旨意被召的人”。这是保罗很常用的一个词,在他的书信中,他常说到“神的旨意”,他也说到“这是神在基督耶稣里所定的旨意”。这一个词,就说出保罗所得着那一个特别的启示。谁能知道在世界没有被创造之先,在神面前发生什么事,就好像三而一的神坐在那里开会一样,祂们在那里商讨计划和安排。安排那些在以后许多世代中将要发生的,谁能知道这些事呢?而保罗却在这里告诉我们:在这世界没有被创造之先,三而一的神已在那里会议、计划什么。所以保罗是有一个特别的启示的人;在新约中,保罗乃是惟一有这启示的人。  在这件事他给我们极多的亮光,保罗告诉我们的福音,一直追述到创世以来。在创造以前,就是福音开始的时候,乃是在永世中神的旨意里开始的,乃是神所定的;而祂这个旨意是关乎祂的儿子。所以这两件事是一直联合的,就是祂为祂儿子所定的一个计划或者旨意,和祂论到祂的福音。这两件事就是一件,神对祂儿子那伟大计划,就是神的福音论到祂儿子,因而就告诉我们:  神的计划必完成  第一件事,在这个世界没有被创造之先,这个福音已经开始,因神已立了祂伟大的计划。  第二件事,祂所告诉我们神所计划的事,每一
件都能完成。也许你们问神怎样办到呢?若是你们回到第八章第二十九节,就能找到答案:“因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中做长子。预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义。所称为义的人又叫他们得荣耀。”所有的事是在神那里会议中而得着完成。当神决定那件事,你就应当认为那件事已经定规了(完成了)。神所定规的事,必要成就,所以关于那伟大的计划是不会失败,这个福音必定会完成,没有一件事能拦阻福音完成。虽然地狱的一切可能反对这件事,所有世界可能反对,但神却定规了,祂的旨意必不失败,这就是福音。  神按着祂的旨意来召人  再有一件事,就是祂告诉我们,神按祂旨意召的人。那个“按照”也是保罗常用的词,保罗常常用这一个词--按着祂的旨意,按着神自己的旨意,按着神的丰富的荣耀祂会供应你们一切所需要的--在这里又告诉我们,神是按祂的旨意来召人的,人之被召,乃是与神伟大的目的相关联。我们不能仅仅在客观方面看这件事,在这会所里我们就是人,我们是神创造中的部分,神乃是按着祂的旨意来创造我们。神从来不会犯一点错误,我们的存在就是告诉我们,我们存在就是按祂的旨意而存在的。在一个男
人,一个女人的背后就是祂的旨意,你可能不知道这一个旨意,这一个目的是什么?你也许未曾听过你存在的背后有神的旨意。当你来到主耶稣面前,就会发现这是实在的。  第一、让你感觉现在我知道我为什么出生,现在我知道在生命中有真意义,现在知道我存在真实的意义,每一个来到主耶稣跟前的人,他第一有感觉就是这个;当他们没有来到主耶稣面前之先,他们不知道他们为什么出生、为什么要活着。当我们来到主耶稣面前,我们发现生活是有一个目的的,我们也知道我们是值得活着。人是按着神的旨意被造,这就是福音。这是好的信息。关于今天晚上,在这里如果还有人不认识主耶稣,我盼望把祂的好信息传给你们。神对你的生命有一个好的目的。若是来到主耶稣面前,你会发现这是真实的,这就是保罗所说神的福音。  再说下去,神是按着祂的旨意创造人,接着就是人的不顺服,因此在祂的旨意目的中带进败坏。对那一个被造的人说:神的旨意就被悬起来了。因人不信神,不顺服神,所以人就失去他被造的目的,人之被造的目的被摆在一边了。我们却能看见神在这件事上有了反应。我这样讲论是一直按着罗马书的次序告诉我们的。因为人不信、不顺服神做了什么,就在这伟大的第八章中告诉我们,让
整个万有都服在虚空之下。  这个是什么意思呢?这一个意思就是除了万有回到神面前,在他们不信、不顺服的事上悔改,万有就不会晓得他们被造的目的,这就是我们今天在万有身上的光景,整个万有都不认识他们被造伟大的目的。在任何事上都有败坏,就正如我们在第一天所说的,果子结到一个时候,会掉到地上。这就是在人身上的故事,也就是在被造万物中的故事,正如所罗门所说:“虚空的虚空”。死亡败坏了一切,神就告诉万有说:不信和不顺服会引进死亡;所以人那个不信、不顺服,就给整个宇宙带来死亡,在这一封书信里是这样说:“因为人犯了罪,所以人人都要死亡。”  神显明人的本性  我们再往下看,神就开始告诉人,这一个人的光景是全然绝望;神必须要让人知道这一种光景是如何毫无指望。但人并不信说今天的光景是毫无指望,因撒但使人相信今天的光景,不是全然绝望,撒但就是使人信自己能拯救自己。在圣经中充满了这样的话,人都在那里同样的思想。他能成为他自己的救主,人究竟还不是太坏。我们虽然不是那样顶好,但在我们里面还有一点的好,这就是世人所信的事,所以在这封书信里说人一直在那里忙碌。为的在那里找自己的义。因为在这封书信中有相当的部分神告诉人说
:人是全然绝望;但人不相信说完全绝望。神的方法,首先是对整个人类来做,祂把一样东西摆在人的里面。任何一个亚当的后裔,都有那个敬拜神的感觉,这个东西在他们里面。  神把敬拜神的心放在人心里  不论你在世界走到什么地方,你可能走到最黑暗的外邦人中间,你能在那里找到个东西,可能他们从来没有听过福音、从来没有听过神的教导,也可能他们从来就没有受过教育,但他们每个人里面都有这奇妙的东西在他们里面,在这世界中就没有一个男人或者女人,在他们里面没有一个感觉,在这个宇宙中有一位伟大的主存活。那一个伟大的主要求他们存活过好的生活。你知道外邦人就是把里面的感觉用外面的偶像来代替,为什么要做那么多的偶像,因为在他们里面有这个感觉,在这里有一个伟大的主要求他们敬拜。他们看见所造的万物,他们看见星辰、看见四周奇妙的万有,他们就会想到说,这必定有一位伟大的主存活。  所以他们就敬拜,他们可能敬拜太阳、可能敬拜星辰、月亮,可能敬拜树木。他们必须做那件事,因为他们有一个感觉要敬拜。他们有良心,他们知道他们必须做这事,若是他们不做,就会有事情临到在他们身上。神把那一个感觉摆在每一个人里面。这件事结果怎样?那就是使人知道
,他应当活出一个生活比现在更好,他应当满足这个伟大的主,但他也知道,永远不能达到这目的,虽用他所有的敬拜偶像,而良心仍感觉他还是那老旧的样子。在他里面没有任何东西,使他成为自己不同的人。这就是罗马书里保罗有一句很厉害的话。人虽然不能看见神,却是借着能看见的东西给人认识祂,所有被造之物给人看见那不能看见的造物者是怎样的一位。  神的选召  神又做另外一件事,因为人虽借万物而看见了有一位造物的神,他们里面良心的感觉,有了对神的观念;虽然他尽所能的要满足神,但是他仍是毫无指望的,没有拯救的人。神因此就做了另一件事,我想这是极有趣的事,神就在万国中拣选一班特别的人,做神的子民,要他们成为一个国家,神就为这班人做神所能做的一切。因此,祂就呼召亚伯拉罕,从亚伯拉罕,神使这特别的民族产生,他们被称为“神的选民”。因此他们就成为神所看重的一班人,他们是神的选民,神也给了他们神所能给他们的一切,神把他们摆在非常奇妙的地位,就是所谓流奶与蜜之地,你们所能盼望什么更多的,在那块土地都有,只要摸着那块地,就能产生一切,在那个国里什么都有。神也为着他们的身体,给他们一个特别的制度。  神给律法试验人心  你们知
道我们今天医学有许多制度,乃是根据以色列人那个制度,神告诉他们要吃什么,吃这个就好。神也告诉他们什么不该吃,吃就不好,神也给他们一套奇妙的律法。我们今天的律法,一大部分是根据以色列人的律法。神告诉他们:你们只要按着我所说的话去行,就在一天中蒙我祝福,我会击败你们的仇敌,供应你们的食物。我今会为你们做一切,这就是神所做的,神又给他们非常奇妙的十诫,神对他们说:我只会给十条诫命,而没有给一万条规条,只有这十条诫命。若是你们遵守了我的十条诫命,就能得着我给你们的一切祝福。结果是怎样?是有一切的祝福,和一切的供应,更有神为他们的一切。可是他们还是这样的一班人,他们破坏了神一切的律法,他们也是不顺服神而杀了先知。这是神非常大的试验,神做这个为什么呢?那个意思就是说,你所给他们的一切,却不能改变人的心。  我不知道你们国家有没有做这样试验,像我们国家一样?在我们国家里有一些区域,里面是住着极贫穷的人。他们的光景极不好,都是因为罪,可能是因酗酒、赌博。这个光景是非常可怕,全家住在一间小房子里,是非常可怕的事;政府不能再让他们下去,就另外在一块地土上,有美丽的青草和树木。政府就在那里建造好的小房子,因
此政府就要他们从那已往不好的环境,移到那乡间好的环境中,经五年试验以后,原来那些好的地方,就像那不好的地方一样。房子虽是换了,情况还是老旧的一样。这就是神在以色列人身上做试验。神给他们非常奇妙的地方,神也给他们所有的祝福,结果告诉我们说:他们的心还是和原来一样,就是在这一个方法里神告诉我们:人的光景是完全绝对绝望,就在这种光景中神为祂儿子预备了道路。神就开始满足自己的需要,这就是这封书信的部分。  因信神儿子而称义  神在人里面要求义,神也要求另外一种人,可是在亚当整个族类中,神不能找到这种人,于是神就说整个亚当族类都绝望了,但是祂的旨意不能失败,祂就差遣祂的儿子降世,在祂儿子里就得着了祂所要得着的那个人。在祂儿子的位格里神得着了祂所要得着的满足。在第五章,在亚当里众人都死了,照样在基督里众人都活了。为什么在亚当里众人会死呢?因为在亚当里众人都犯了罪。为什么在基督里众人都活了?因为在基督里有义为众人。祂使祂的儿子为人成了义;祂的爱子是不知罪的,是为我们成为罪。因此就能在祂里面成为神的义,神的儿子在一切事上成为神的满足,因此神就对人说:只要你接受我的儿子,我就会把祂的义当作你的义,这就使
我们来到罗马书第六章,这就把我们带到主耶稣的十字架。  基督的十字架  当我读的时候,你们就要听见说:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?”(罗六1-2)  你们会说:我怎样会在罪上死了呢?在下一节就会告诉我们“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入祂的死吗?所以我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪,我们若与基督同死,就信必与祂同活。”(罗六3-8)  你们能看见究竟是什么意思,在这里是基督的十字架,祂是在十字架上在你我绝望中完全代表我们;我们所有的绝望,都是在十字架上摆在祂身上,我们所有一切的不义都摆在祂身上,祂为我们成为罪。当主耶稣死了的时候,就算我们死了。这就是那个旧人的结局。现在祂从死里复活了,不是那旧人从死里复活,主是一位新人,我们乃是在新样式里与祂同复活。这不是旧的生命,乃是新的生命;这不是已往有
的那生命,而是另一个生命。你要注意在这里有一句很大的话,说出了一切:“在基督里”,在基督里同钉十字架、在基督里一同埋葬、在基督里新生的样式上活了。然而这最奇妙的说法,就是说:“凡在基督耶稣里的人,就不再被定罪了”。这就是福音,我们看见了这些,就会把自己甘愿奉献给神。  把自己献上  我们要来看神最后的要求,神对我们这个要求是在第十二章:“我以神的慈悲劝你们,将你们的身体献上,当作活祭,是圣洁的、是神所喜悦的;你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。”(1-2另译)  这是一句很大的话,我们把它分成一段,因神的慈悲将身体献上,那就是把你们自己交给神,乃是因为神在祂儿子里给我显现,这慈悲把你们交给神。当你们这样做就体验这些事。会体验什么事?会知道什么是神善良纯全的旨意。那个旨意是什么呢?那就是神最大的目的,神所有一切按着祂自己的旨意来做。神在我们身上的旨意,乃是要我们在祂永远的旨意里有份。当我们把自己献给神的时候,我们就会知道那目的是什么;将自己献给神,然后就会过圣洁的生活,在这一件事上神有一个非常奇妙的供应。  在以色
列人身上,我们看见,神在外面给他们一切的配备。但是神不能喜悦,因为他们里面错了;在我们身上神不是像以色列人那样做法,神是从我们里面开始。在基督里我们能看见神最大的配备,就是能使我们行走,讨神的喜悦,借着那配备就能使神心意满足,那配备是什么呢?读第八章把你们的铅笔在一个字上画一下,就是“圣灵”,你就会发现那里完全是圣灵。在第六章里我看见新人与基督一同复活;在第八章里我们在那新人里面有神的圣灵在我们里面,在那个新人里面因为有一个新的灵在里面,所以能讨神的喜悦。神都有预备,那就是神的福音,神的福音论到祂儿子了。 第三篇 福音使旧人成新造,显出基督的荣耀  “此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”(林后四4)  在这节末了,我们有这样的话语:“基督荣耀福音的光辉”,在这里福音被称为“基督荣耀的福音”。今天晚上,我们盼望能看这些话的意义:“荣耀”这个词在哥林多书信里曾多次出现,如果你读过的话,就发现至少十七次或者还要多。当这个词是这样多被用过,你就知道这作者是写什么,当然他写是关于荣耀的事,这一本书是充满了这一个词,然后他就说这福音乃是基督荣耀的福音
,我们盼望来看这究竟是什么意思呢?  新造的人  首先我们再回到哥林多前书,我们来看第四章十五节:“因我在基督耶稣里用福音生了你们。”使徒在这里说:这一班哥林多人乃是他用福音生了他们,那就是说,他们是借福音得了新生命,他们就借福音又重新来过他们的生活。福音对他们乃是一个新的开始,他是借福音而生了他们,在另外两处使徒说了同一件事,却是用另外一个说法,在哥林多后书第五章十七节是这样说:“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”  “在基督里,他就成了新造的人”,这就是另外一个说法,在福音书里,有一个新的开头。在哥林多后书第四章六节,我们有这样话说:“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”神曾吩咐光从黑暗里出来,那件事什么时候发生,我们知道这就是把我们带回到圣经开头的地方,神在创造中第一个举动就是说:“要有光”。这一个创造之主存在,乃是借着神第一个举动,就是要有光,使徒就把这个带到基督徒生命的开始,他说:“我们在基督里是一个新造的人。”这件事发生,因为吩咐光要从黑暗里出来。当神说:“要有光”,那我们就借着福音得了重生。福音要
产生一种新的人,而这种新造的新的人,就是那些在主耶稣里从主耶稣得了祂的属性的人。他们在基督里是成了新造的人,这就是基督的荣耀,祂给人一个完全新的起头,使人成了新造。  我们可用约翰福音来做例证:我想约翰福音乃是这些话很好的说明,那就是基督荣耀的福音。你知道约翰是怎样把主耶稣生活归纳在一起,在主耶稣升天之后许多年,约翰才写他的福音书。他就想到主耶稣的生平正像主耶稣在地上认识他时一样。他就用了几个字“我们曾见过祂的荣光(荣耀)。”在整本的约翰福音中就是这一句,就是主耶稣荣耀的显出。你还记得约翰对主耶稣所行的一件神迹说了什么话。那就是使水变成酒的神迹,约翰说:“这是主耶稣行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来。”你也记得在那卷书里,主耶稣怎样叫拉撒路复活。当主耶稣听见拉撒路病的时候,说:“这病不至于死,是为叫神得荣耀。”神的儿子借这个得荣耀,因为在约翰开头和末了都注重在神儿子的荣耀。  撒玛利亚妇人  当你读过了这卷书,当主耶稣一直这样过来时,祂就留下许许多多的荣耀。你记得在那一个邪恶、可怜的撒玛利亚妇人,她有她自己那悲惨不好的历史,她是极有需要,主耶稣遇见了她。我们能把这一个
的故事,还是说出那就是荣耀,她立刻回到城里而传主耶稣的福音。她对那城里的人说:“你们来看:这里有一个人,将我素来所行的一切事,都给我说出来了,这莫非就是基督吗?”他们也出来去听主耶稣讲论。当他们听了主耶稣的讲论,他们也自己见证说:“现在我们信,不是因为我们听你说的,乃是因为我们亲自听见了祂。”  当主耶稣再往前行,就把荣耀留在撒玛利亚。荣耀在那个女人生活里,就是新造的人的荣耀,在那个叙加城里有荣耀,我想这不就是那故事的终结。我们在“使徒行传”里读到基督徒因被逼迫四散时,腓利就到了撒玛利亚。我想他一定遇见主耶稣所遇见过的那个女人,和那个女人传道而信主的人,就是那城里信主最初的一班人。这是我们在约翰福音最初读到基督的荣耀、基督荣耀的福音。  医治三十八年病人  现在祂从撒玛利亚来到耶路撒冷,有一天在耶路撒冷行走,祂就经过毕士大池,在那里有很多有病的人,在那里有一个人,曾有三十八年在那病痛里。主耶稣就看见他,有很大同情和怜悯,就对他说:“你要痊愈吗?”那人就说:“我在这里很多年日,我所盼望的就是痊愈,但是却没有人帮助我。”主耶稣说:“你起来”,这人就起来。因他从来没有行走过,他现在能那样行走
,他也是一个新人。主耶稣又往前行,所以他又再把基督荣耀留在那里,再后到耶路撒冷时,祂发现一个生来瞎眼的人,他从来没有看见过。主耶稣就怜悯他,让他能看见,那人就作了他的见证说:“有一件事是我知道的,从前我是瞎眼的,现在我看见了。”  死而复活  主耶稣又往前行,在祂后面再留下的,又是一个荣耀。后来又到伯大尼,拉撒路死了。我们都知道,主耶稣怎样叫拉撒路复活,我们知道在那家里充满了荣耀。若是这样的事发生在你家中,无形在你心里、在你家中,也是充满了荣耀。若是你仅有一个兄弟,是一个很好的兄弟,而你很喜欢他,你看见那个兄弟因病而死去,但是有一个人来使他从死里复活,你心中一定也充满了荣耀。在这卷书,我们能一直看见,当主耶稣在那里行走的时候,就把荣耀留在那里。祂的荣耀就是新造的荣耀,也就是用福音重生了人的荣耀。约翰福音这方面有很多亮光,它都是在这一件事上,就是福音有使人有重新新造的能力,使人有一个重新的开头。若是有这件事的发生,那就是基督荣耀的福音。哈利路利!阿们!  人子的福音  我们再看另一件事,哥林多后书第四章六节:“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基
督的面上。”在这里又是我们所说的“荣耀”的这个词,“神的荣耀显在耶稣基督的面上。”这是什么意思呢?那就是说:“神在主耶稣的面上启示出来是荣耀的。”我以为,我们能解释这个意思,像刚才解释别处一样。在新约中另一卷福音书,可以引用来帮助我们领会这个意思,那就是路加福音。你们知道“路加福音”是说到“人子”的福音,而约翰福音是说到“神子”的福音。  当然他们是说到一个人子,不过是两个名称,我们必须要注意这个,我们才能晓得路加福音。在路加福音中最大的说法,就是这个,“人子来,为要寻找拯救丧失的人。”我们看一看这一位人子。当我们读过路加福音的时候,我们就会看见这个人子的荣耀。每一个人都知道主耶稣的降生,当主耶稣在犹太地的伯利恒降生的时候,在晚上有牧羊的人在野地里看守羊群,当他们夜间看守羊群时,有主的使者向他们显现而告诉他们主耶稣在伯利恒降生的事。经上说:“忽然有一大队天兵”显现在那里歌唱,唱什么呢?“荣耀归给神。”主耶稣降生的时候,就有荣耀,那就是神的荣耀、属天的荣耀;那是什么意思呢?那一位救主已经来了,那一位救赎主来是要寻找拯救失丧的人,以至整天都在那里歌唱。  等一下我们还要说这一件事,当我们看
路加福音第十五章的时候,那一章圣经是说到失丧的一章,有一羊是在群羊里失丧的一个。那一个牧人,就撇下九十九只去寻找那一只失丧的羊。当他寻的时候,就扛在肩上面回到家里,聚集邻舍朋友来,他说:“与我一同欢喜快乐,因为我失去的羊已经找着了。”你现在注意,主耶稣在这里怎样说:祂说:“我要告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要如此为他欢喜。”当这位救赎主来的时候,天上为祂欢喜,这就是救赎的荣耀。在主耶稣面上救赎的荣耀,然后我们再来看主耶稣年青的时候,在旷野里怎样受试探。当主耶稣受浸以后,就被圣灵引导到旷野受魔鬼的试探。这魔鬼就来到主耶稣面前,用三个方法来试探主耶稣。  首先的亚当和末后的亚当  今天晚上,我不打算讲这个试探的故事,我把它们的意思总括说一下:我们需回到圣经开头来看,在那里看见首先的亚当,他在那里也受魔鬼的试探。那个首先的亚当受试探就失败了,完全失败了,撒但得胜了,绝对的胜利;因此整个亚当族类都被带到撒但权势之下。主耶稣来了,乃是做了末后的亚当,祂是来做首先亚当所失败的那个争战。所以祂就在旷野遇见了撒但,就看撒但再来做多年之前那一个争战,撒但就愿意来试探祂,并且预备在祂以前用试探亚当的惯技
来捉住主耶稣,但是这一次撒但完全失败了。  首先的亚当是失败了,但是末后的亚当却胜过了撒但。这就是胜过所有恶魔权势的一个荣耀。主耶稣从旷野里出来是在荣耀中,是在得胜里,那也是说主耶稣从旷野里回来充满圣灵,这就是人子的荣耀为我们这班人,祂是为我们而得胜利。保罗在那里呼喊说:“因神在耶稣基督里为我们得胜了。”我们也要唱:得胜得胜哈利路亚!荣耀荣耀哈利路亚!基督已经得胜。  在基督里的荣耀  我们再来看主耶稣到另一个地方,那是接近在地上末后的一个地方,祂就带祂的三个门徒到一座高山上,祂就在他们面前变了形象,祂整个面貌都改变了。彼得在多少年以后,就写到这件事说:他曾和祂一同在圣山上见了祂的荣耀。请你注意,这是人子在那里得着了荣耀,这是什么意思呢?祂是代表我们这班人在祂里面信祂而得着了荣耀,祂是人子,神得着了一个人,神既然荣耀了那个人,神会荣耀所有在祂里面的人。  在哥林多前书里,保罗曾提到这件事,我们这败坏的身体将要成为祂荣耀的身体。你们要知道使徒在荣耀中怎样吗?你们盼望知道当你们在天上像什么样子吗?你只要看主耶稣在变化山上什么样子,那就是将来你在天上的样子。保罗说:“我们要和祂同得荣耀,就是
我们败坏的身体要得着荣耀和祂一样。”  流浪的儿子  我们在路加福音里看见另一件事,是在第十五章里,我们看见关于神一个奇妙的启示。我们曾说过那是失去又找到的一章,在这里有那失去的儿子,他在父家的时候,有父家的能力给他的一切。那明显是一个很安适的家。在那个家庭里有叫人享受的一切,包括了他父亲的爱,但是他却不满足,他对这些事没有更高的估价,说要到远方享受他的一切,就对父亲说:“当你死了以后,你会遗留东西和一部份钱财给我。因为你已经这样安排了,也已经写了遗嘱;我所得的这部分,请父亲你现在就给我。”父亲在他的好心里给了他这一部分,这个人就到远方去,在犯罪生活中用尽了一切。他一无所有,那一切不好的朋友都离弃了他。他落到一个光景中,几乎饿死。  然后他做了一个人的雇工,去喂猪。做了一些时日以后,当他在做苦工之中,醒悟过来就记起家来,也记起父亲,说:“我家有许多雇工。这些雇工都有他所有的一切。”但是我这儿子却在这里饥饿;于是就起来要回到父亲那里去,我要对他说:“父亲啊!我犯了罪,我得罪了天,也得罪了你,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!”父亲怎样说呢?这没有关系,“你这儿子是死而复活,失而又得
,我们理当快乐。”。……为什么主耶稣要说这个故事,祂说这个故事就是让人知道神是如何的一位,这就是神的荣耀显在主耶稣的面上。  失而复得的喜乐  这位神是何等的一位,这是荣耀的福音,就是基督荣耀的福音。我不需要再说那一章的另一个故事,我曾说过那失去的羊。那个牧人撇下了九十九只,他就去到山间寻找失去的羊;那牧人并没有留在家里,也没有在家里说:当羊要吃东西自然会回来。牧人出去寻找那只羊,那不过是一只。他没有说:我还有九十九只,失去了一只,不在乎;乃是到了山间,直到找到了那一只。当他找到时,便带回家里来,主耶稣是这样说,神是这样。这就是神荣耀的福音显在主耶稣的面上。  在那里还有另一个故事,今天晚上我不愿再花时间,所有的故事都有一个目的,在这里有失去的东西,那失去东西的人,一切都放下,一直寻找。当找着了的时候,他有拯救的大喜乐。主耶稣这样说:“若有一个人悔改,在天上也要这样有大喜乐。”因为神就像这样。神差遣祂的儿子来寻找失丧的人,在哥林多书信里还有许多,我要省略了很多件,只说末了的一件。  成为主模样  我们现在来看哥林多后书第三章十八节:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照
,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”  我们今天晚上开始的时候,就讲到新开头的荣耀,是福音重生的荣耀,得以在基督里的荣耀,而成为新造的人,这就是说到,当我们在主耶稣里要发生什么,我们要改变成为同样的荣耀,就变成了主耶稣的形状。你们能看见与下章接连的地方“神吩咐光从黑暗里照出来,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”  “我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状。”可能这很难懂得,但是我可以简单的例证这件事。若是保罗今天还活着,我想他也这样来举一个例子,我不信在保罗那个时代懂得照相,若是他仍在今天,他就用照相来做一个例证。在这里有照相机,在这一个照相机有张感光底片。那一照透视就能把对象集中在底片上,就有光照在那里东西上。我们就按动那小东西,就感光了,那光所照的东西就被底片抓住。然后把底片放到暗室里,放进化学物里。然后从底片上看见所照的东西,我们就好像一个照相机。我们的心已经对主耶稣成为敏感的了,祂在这里说是讲到“肉的心”,在这里讲到“肉心”和“石心”不同,我们渴望主,我们对主非常敏感。我们要极渴慕主,我们的心预备好要主。
然后这光照出来就是神的光辉,也就是主耶稣的面容照在我们心里,主耶稣就启示在我们心里。然后圣灵就开始做工,有时是在暗室里做。有的时候,我们是经历艰难黑暗的时候,就像那化学物腐坏我们一样。但是什么事发生,主耶稣的形象就在我们里面显出来。我们就慢慢变成主耶稣的形象,可能是很缓慢,那形象可能不完全,但是圣灵在心中做工的时候,就越变越明显,我们就变成主耶稣的形象;荣上加荣,如同从主变成的。  那变生命的荣耀开始时是荣耀,当我们进到荣耀的时候,当主耶稣荣耀在我们里面越显明,神荣耀的形象就越增加在我们心中。主耶稣形象越多,主耶稣荣耀也就越多。弟兄姐妹!这是福音,不是福音以外的东西,这是福音,这就是基督荣耀的福音,福音比我们所想的更大了。  结论  今天晚上,我在结束以前不能把这件事说出来,在今天这个会所里,可能还有人,他们没有给荣耀开始,他们还可能不是在基督里新造的人,他们也可能没有借着圣灵得着重生。我所说的那些话就告诉你们一件事,不是要你在那里等候神,乃是神等候你,你不要停在那里问说:神会不会接纳我,祂要我吗?这问题是毫无地位的,因神已经答复这问题。祂差遣儿子来寻找你,为叫你得着神,为你已做了一切
事。祂说:你来到我这里,我就使你得安息,祂正等候你,对其他已经信主的人,我就祷告主,让我们真认识我们所进入的这个福音是何等的伟大。  第四篇 耶稣是主、神仆、恩典、大爱有主宰管治的权利,你反应如何?  “这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证……”(太二十四14)  神圣荣耀权柄管理的福音  “天国”更好译作“国度”,“国度的福音”。你们也许是知道这个名称,然而按字面来译,就是“神圣荣耀权柄管理的福音”,也就是“那神圣荣耀管理的福音”。这称作好消息,就是福音,这也就是说出神那个主权管理另一个性质的世界,神一直有祂那主宰权柄来管治这个世界。对这件事我们并不感觉希奇;但是在新约这里所给我们看见神那主宰管治是有一种新的出现。我们曾经说过:神是一直有祂主宰管治;但是那些主宰管治,不常常都是福音,也许神那管治完全不是一种好消息,而是一些祸音。  那些管治对一些反对者不是一些好消息,反而是不好的消息,对世界也不是好信息,反而是不好的信息;神那个管治对世界犯罪的人,也不是好信息,反而是不好的信息;但却是说到有一点东西要传遍天下。所以在这里神那主宰的管治就必须有新的意义,这就是在一句话里所给我们看见的
一个真理。这个在神主宰的管理里面,有一点事实,是全世界的人都该晓得,有一种为着普天下人而有的福音,这一个福音告诉他们:神进到这个世界人类中间来,以前神是一直留在天上,祂是从天上管治万有。  祂离开人类,离开世界都是远远的,但是现在祂却冲破了来到世界,祂是来到人类历史中。在中心地方要建设祂那管治,祂是在祂儿子身位里从天上下来,来到这个世界。过一会,我们要看见到底祂为什么来到世界,在我们没有看见神来到人类历史中性质之光以先,我们要来看那个事实。我们曾说过:神是亲身来到世界人类历史中,主耶稣说:祂在地上那段时间是称作“眷顾的时候”,你晓得祂是怎样说法。当祂要离开耶路撒冷的时候,也就是要离开这个世界,祂就悲痛眷顾一下,也就相当失望地为耶路撒冷流泪、哀哭,祂说:“你不知道你蒙眷顾的日子”。祂告诉耶路撒冷的人说:“你们不久要遭遇灾害、苦难,因为你们不知道你们蒙眷顾的日子。”主耶稣在这地方的时候,乃是神对这个世界的一个眷顾。  我们需要把这个意思看一下:神在祂儿子的身位里来到地上是愿意在世人中得着祂的权利。主耶稣那时候游行各城各乡,就是为成全这件事,祂是在那里宣告说:神在人的心中有祂的权利,而神的儿
子来到这个世界,就是为着祂得着这个权利,因而祂是这样说:“神的国降临到你们了。”就是神那主宰的管治临到你们了,这一个临到,神是要求祂在人心里,得那个权利,这就是主耶稣在各地所宣告的。当祂在地上的时候,祂差遣十二门徒出去,就是宣告这个,祂告诉他们说:“你们去宣传说:神的国临到你们了。”换句话说,就是神来到你们心中得着祂的权利。祂差遣祂十二门徒就是做这一件事。然后又拣选了七十人,也是叫他们出去宣传同样的事,他们众人出去的时候都是这样说:“神那主宰的管治已经临到你们了。”这是他们宣传一件最重要的事。以后当祂要离开这个世界的时候,就吩咐他们把这件事向全世界宣传,从那天起,直到今天晚上都是宣传这件事。今天晚上,在这个聚会里,也就是宣传这件事。在这里有一个宣告说:“神来了要在人心中,得着祂该得的权利。”这是我们蒙眷顾的日子,神要求我们给祂一个答复,就是对神的要求回答说是,或者说:不!人把神的儿子挂在十字架上,那就是人对神的要求说不。他们说:“我们不要这个人来做我们的王。”他们对神那个主宰的管治说:不。这就是需要我们说:是,或说:不。  论到主耶稣在地上的生平,有四卷书写出来,我们称作“福音书”,也
就是说有四卷书论到这一个题目。这一个信息,就是神那个“国度的福音”,也就是一种信息论到神那种主宰的权柄,就是神在人的生命中有的那个权柄。我们现在很简单地把这福音里所说的看一下,这恐怕对读圣经的人会得着益处,但是为着别人,我们就要尽力简化一点。  君王  “马太福音”是给我们看见神在祂管治中所有的权利。马太所用的最重的字就是“君王”。这卷福音书是把主耶稣摆在一个君王的地位上,在这卷福音书里,主耶稣也是在这里宣告祂是君王。主耶稣就是神的君王。因为祂是神的君王,所以祂要求神在祂儿子的身位里,将那管治的权柄说出来。马太福音乃是讲到“国度”的一卷福音书,这就是我们对马太内容所能说的。  但是这给我们一个就是这样的信息:在祂儿子的身位里,神来到这个世界,在人的生命中要求祂做王的权柄。这整个问题就是问说:神在我们整个生命中是不是一位王呢?我们对主耶稣做王,怎样应付,就是这问题的解答,好像主耶稣就是站在这个世界里,而说:神在你的生命、生活中有一个主宰管治的权柄。我在这里就是宣告这件事,并且要问你说:到底你要如何答复。你对神在你生命、生活中的管治说:是,或者说:不!这就是这一卷福音书,所要给我们看见的信
息,这也是神的国第一个意义,也就是神那个主宰的管治。你注意,当主耶稣回到天上以后,并且祂所给使徒们那个最大的使命正在成就的时候,那是他们所传的道总是说到“主耶稣是主”。各处的人都对这问题有一个答案,主耶稣那个主权乃是神的国的第一个意义。  仆人  我们再看第二卷福音书,就是“马可福音”。虽然这是说到同一个福音。但是从另一面来说它,我们都知道这是神“仆人”的福音。第一卷福音是“君王”的福音,而这第二卷是仆人的福音,乃是说到主耶稣基督做神的仆人。从前在圣殿里服侍的人,乃是三十岁才尽职分,这卷福音书给我们看见主耶稣,就在三十岁时开始祂的工作,祂是站在神仆人的地位上。在这卷福音里的圣灵,乃是做工的圣灵。这个当我们来读这卷福音书的时候,在很多处就可看出来,给我们看见神的这一位仆人一处一处的很紧急地工作。你们把马可福音拿起来看一下,这位写书的人给我们看见主耶稣行动好像很紧急的,祂不停下来,从这里到那里有一个需要,祂应付了,在那里有一个需要祂也应付了,祂就是这样向前。这是神仆人一直行动,无论那里有需要祂都应付。  主耶稣用尽祂一切能力来做祂的工作,祂乃是神的仆人,祂为祂工作舍了祂自己。你知道写这书的
人,他的名字叫“马可”,在他青年时,曾在侍奉神的工作上失败了。他以后又被保罗带来做工,他被保罗带来做工途中遇到难处,就回家去了。他误失了使徒保罗的事,也误失了主的事。可是他后来又回到主那里,又为主来做工,并且使徒保罗说:他做主的仆人是相当有益处的。然后他写这卷书,好像说:我是写了,不应当把时间丧失了。我已经丧失了许多时间,我也迟误会了主的事,他写这福音书是在灵里尽力快快地来写。在这里主耶稣就是神的一幅图画,祂是为服侍人舍了祂自己,祂没有居住在主人的好地方,或盼望其它的人做这工。祂自己是最大的仆人,祂来不是受人的服侍,乃是服侍人,甚至舍去了生命,祂的工作是好的工作。祂做了工作就死了。主耶稣说:神在我们身上有要求,因为神为你们做了这事,所以有一个权利要求你来为祂做工。第一、祂有一个权利要来做你的王;第二、祂要来做你的主人。祂要你在这国度的工作里做一个仆人,祂为着我们,实在值得我们一生都为着祂。所以,在马可这卷书末了告诉我们说:“往普天下去传福音给万民听。”祂为我们做就要求我们为祂有所做,这就是神的权利。  神的恩典  我们再看下一卷福音书,就是“路加福音”,是从另一面看到神在恩典中权利。若
是我们来查考这卷书会指给你看见许多地方都论到“神的恩典”,你若把“恩典”这个词摆在你面前来读这卷书,就看见有许多亮光,这卷福音书乃是论到“神恩惠的福音”。神是在恩典的条件之下来到这个世界。这卷福音书里给我们看见,人是完全需要神的恩典。那个浪子需要恩典,我们也需要神的恩典,只有这一卷书提到失丧的儿子的比喻。还有失丧一只羊,需要神的恩典,也只有在这一卷书里提到失羊的故事。这卷福音书里给我们看见,许多人经历神的恩典。这卷福音书的灵,就是恩惠的灵,这里有一种话是专论到“恩典”的。这卷福音书充满了怜悯,也充满同情和慈爱,更充满了人的光景和需要的认识。这一切都说出人最大的需要,就是神的恩典,也是神的国度是在恩典的条件下临到的。  神在祂儿子身位里带着恩典到这个世界,我们知道“恩典”的意思,“神的恩典”意思是:“神对那些没有权利享受祂恩典而得着恩典。”这就是说:“人没有功劳可以享受神的恩典。”这就是恩典。在路加福音,这里有一幅很大的图画。主耶稣是在祂自己的拿撒勒城里开始祂的工作,祂回到祂从幼年长大的地方。在一个安息日,祂进入一个会堂,就有人把旧约的以赛亚书递给祂;祂就把那卷书打开,有一处写着说:“耶
和华的灵在我身上,因为耶和华的灵膏我,叫我传福音给贫穷人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压的得自由,报告神悦纳人的禧年。”于是祂坐下而后再讲到那话的意思,然后祂就停下了。这和我们正不相同,我们要说话是站起来,在犹太人的会堂,人要说话就坐下,因为祂坐下所有的就都注视在祂身上,注意祂要说什么话。圣经给我们看见,祂说:这经上的话,今天应验在你们身上了,而后就说了很多的话。在先知以利亚的时候,有一个很贫穷的女人,那时候在以色列人中有许多都是这样贫穷的女人;但是以利亚没有去到她们那里,却是奉差遣去到那个女人的地方。在以利亚那个时候,以色列人有许多人长大麻疯,但是在以色列以外,有一个人长大麻疯;而以利亚没有奉差遣到以色列人长大麻疯那里去,却到以色列人之外那个长大麻疯那里去。  爱的福音  主耶稣说这话有什么意思呢?因以色列人有一个观念:以色列人在地上是惟一的人。他们以为他们是最好的一班人。他们是这样奇妙的一班人,其它都是恶劣的。所以主耶稣这话的意思乃是如果你想你有什么长处、有什么功德,那你完全错了。人若认识真实的事,人就在那里直觉人没有一点配得。以色列人在那里想,他们有权柄;我们得在
以色列人之外,我们没有想到他们有什么权柄配得着。所以神给了他们,这个意思就是若我们配得那不算是恩典,只是我们不配得的,那才是恩典。神就在祂儿子里,在恩典之下来到世界,这一个恩典临到世界,是没有一个人配得的。神来到世界,也是这样。但这件事却在人身上有了一个要求,若是神的恩典是这样临到我们身上,那在我们身上就应当有所报答。若是神这样给我们恩典,神在我们生命、生活中有要求,祂是把祂自己白白地给我们,不要金钱,无需代价。祂自己给了我们一点不是在我们这方面有什么配得。这也就是告诉我们,我们也要把自己白白地献给祂,因为白白地得来,也要白白给出去。  我们再来看末了的一卷,就是“约翰福音”,这就是神在爱心里的权利,这是说到神爱的一卷书。若是有人真懂得神的爱,约翰福音就是说那人。每一个知道约翰福音的人,都知约翰福音第三章:“神是这样极爱世人,甚至把祂的独生子赐下。”这是说到神爱的一卷福音书。我们能花很多的时间来看神给我们的爱,我们也在这里看见那么多的人需要神的爱。不错,尼哥底母也需要神的爱。主耶稣说到神爱世人,是对尼哥底母说的。那个撒玛利亚妇人,她也需要神的爱。在毕士大池子边的那个瘫痪的人,也需要神的
爱。那个生来瞎眼的人,也需要神的爱。在伯大尼那个死了的拉撒路,也需要神的爱。在这卷福音书里,说到神在基督里带神的爱来到他们里面。  当神是这样来到我们这里的时候,这也就是把一个要求摆在我们身上,这也是神在我们的生活中有一个权利。所以写这书的人到处说:“我们所以爱祂,因为祂先爱了我们。”这些是从四方面来看神的权利:  第一、是神的权利来做王。  第二、是神的权利来得着我们的工作。  第三、是神的权利来得着我们白白的奉献。  第四、是神的权利来得着满足了祂的爱的心。  结论  这是神那主宰管治的福音,也是神那权利的福音出来了。  我们现在结束地看一下,这一本“国度的福音”有两个方面:首先,我们要看见这是从神那里向我们而有的一个举动。神出来,来到我们这里,神自己做了祂所做的一切事,神已经把祂所能给我们的,都给我们了。这是从神那一面向我们一个很大的行动,神的国临到你们了。其后,神是近了,这也是说,祂把一个要求摆在我们身上。祂要求人给祂一个答复,那么我们的答复应当有什么动机。我在这结束的话语里面,要请你们特别注意,我们给神的答复,是出于什么动机。神已经为我们做了一切的事,为什么我们需要向神说“是
”的答复;因为祂是何等好而大的一位主,一位能做这一切事的神配得我们相信的,祂配得我们用我们的生命来信托,因为祂能给我们信托一直到底。  祂能给我们信托一直到荣耀里去,因为这样的神配得我们来信托,也配得我们把一切都给祂,这就是那个动机;我们不要以为我们给主什么来换得主的心。主为我们来显明,这事因为祂是配得我们把一切来给祂,我们觉得原初的基督徒是这个态度。主耶稣配得着我们的生命,我们也预备好了,为祂舍命、为祂牺牲。牺牲你的东西,家里的人、家庭、职业,甚至地上一切的安逸和丧失我们的生命。  主是这样一位伟大的主,配得着我们的一切,这是我们归给主的一个动机,不是为我们得救、得快乐,也不是我们从主那里得着好处。论到这位伟大的主配得我们的一切。在这里得一个结论,神得祂的权利,这样我们就能进入一个非常刚强基督徒的生命中,应当是我们归主的一个动机,也是我们前进跟随主的一个根基,受苦的根基,也是我们工作的根基。祂是这样伟大的主,配得着一切,这是神那个主宰管治的福音,也是我们救恩的福音,但是这救恩的问题都包括在这伟大的题目里面。这是最大的一件事,也是神那主宰管治的福音,乃是神在这里管治要得着祂权利,就是神
配得着这一切,因为祂是这样一位荣耀的神。但愿主怜悯我们,给我们领会神这主宰管治的福音,也把祂配得的权利给祂,在主管治中工作,奉献这丰满甘愿献上的权利。  第五篇 神在祂主权里管治一切  第一堂是来看“属灵首领”这个词,我现在感觉要停一下,我们知道我们对这样属灵首领要看多久。但是我觉得能再看一件特别的事更有价值。这是很难说的一件事,但是我要照着主所帮助的,我来尽力说一下:  你们记得,我昨天晚上,我对“神的国”有一个新的话语,那就是说,神那真实主宰的管治,这个话觉得新奇,这个“神的国”讲法相当新奇,我想因为这讲法的新奇,就会觉得难懂,但是我们实在需要懂得这东西。我们对“神的国”这个说法都是很熟,但是名词的意思乃是指基督那主宰管治。你除非明白了新的话语的意思,就很难懂得。你知道主耶稣的比喻都是称作天国(国度)的比喻,我们不要把“神的国”和“天国”划一个界线,实际它们是一个东西,就是神那个地方的管治,乃是属灵的管治。所以主耶稣称祂的比喻作“国度”的比喻。  我们若不能明白这意义就容易混乱,我愿意把我早年在这事上的一个难处告诉你们,我如何能从那难处出来。主耶稣说:“那国度好像一粒芥菜种,可是等
到长大变成树,天上的飞鸟就在那树筑巢。”然后祂又说:“那国度好像面酵。有一个女人把那酵拿去藏在三十斗面里,直等到全团都发起来。”你在这里就必发生难处。这个“大树上有飞鸟”,是指着什么说的,这就是那国度最真实的,这样一个大树无论什么鸟都能“在上面搭巢”。那可能就是指着“基督教”,这就是“神的国”或者“天国”那真实的意思。有一个很重大的意思。无论什么鸟只要你喜欢都可以在这里住,那再看“酵”,圣经上无论什么地方提到,都是指着“罪恶”,你在这里看见难处,这就是我那时的难处。我找不到什么路走出来,直等到我发觉这个词——那主宰管治是这个——这也就是说“神主宰的权柄”是这个。  那你在这里对这权柄就看见光,什么是神主宰权柄,这就是神在祂主权里是管治一切,祂是运用祂自己那一切权柄,人任何法条、规矩都不能约束祂,神能受约束的法则,就是祂自己那个性质的法则,只是祂不破坏祂性质的那法则,祂什么都能做。祂能做各种不平凡的事,祂也能做从各处得着祂所要得着的。这里有魔鬼的工作。在那树上有天空的飞鸟。我们另一个比喻,就看见天下的飞鸟把撒种人的种子偷去。那就是指着天空撒但所说的,也就是天空的邪灵。然而这些邪恶的事,都
是在天的范围之内,都是在祂主权之下,都是能用那败坏的事成就祂的目的。  如同说“那大树”像我们所知道是指着“基督教”,各种飞鸟都跑到基督教里来得着栖身,从那小麻雀以至到大鹰,这些全部在那里,但是神在祂那里主宰管治之下,还在前进。祂的旨意、祂在管治这一切,虽然有这一切基督教的光景,祂还能达到祂的目的。事情可能是非常反常,非常不正常。但是神还能达到祂的目的,就是有那芥菜种的光景。可能取得一个性质不是它原初的性质,神还是在祂这里主宰,没有被打败。祂还在宝座上,并且无论发生什么事都是向着祂的目的。借着邪恶的事,祂是借着邪恶的势力,神总是前进去达到祂的目的。这就是我对比喻解答,这是神那主宰的主权,只有祂不能破坏那合于祂性质的律。祂可以任意而行,除了祂自己那性质律的法则,任何的事不能拦阻祂,然而不知道你们知不知道神主宰管治的法则?——史百克《神的福音》  (*注:一九五七年三月六日至十九日在台北教会为期二周的侍奉聚会,这晚间(第四堂)的讲经记录——由史百克弟兄所释放的信息)