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集四十三 祂的荣耀

史百克文集 by 史百克

第一篇 败落日子的拯救
  读经:(约十二36-41)
  先知的处境
  以赛亚前五章说出乌西雅王末了年日的光景。一、大体神的百姓败落荒凉。(1)犯罪。他们犯罪作恶像所多玛、蛾摩拉一样(赛一9、三9)。(2)拜偶像。他们充满了东方风俗、做观兆的、地满了偶像、跪拜自己手所造的(赛二6、8)。(3)属地(或属世界)。他们依靠属地的粮和水、世界的名声权位、吃喝玩乐、颠倒是非、自为聪明(赛三1-2,五11-12、20-21)。(4)自我为主。他们悖逆不服神(赛一2-3)。(5)宗教形式。他们献祭祈祷守节日仅是维持节目、举行仪式(赛一11、14-15)。保罗说到新时代末了也是这样,末世必有危险(艰难)的日子来到。那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、嘲骂、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神(提后三1-3)。今日世界各民各处(甚至名为基督徒的)都满了上述这些败落荒凉的光景。二、神所使用的器皿(或工具)先得祝福、后堕落进属灵死亡。(1)开头年日……蒙神祝福。当时乌西雅王就是这样,十六岁开始做王,行神眼中看为正的事,故神使他亨通。他攻败非利士人和仇敌,在耶路撒冷建城楼,在旷野建望楼,掘水井,养牲畜,做农场,修葡萄园。他训练精兵,造枪械。他名传国外,得神非常帮助,甚是强盛!历代神所使用的许多器皿(或工具)都是开头蒙神赐福。(2)末了光景……堕落进属灵的死亡。当时乌西雅王得神祝福,应当将全部荣耀归给神,自居一无所有才对,但他不是这样!他反而觉得自己行、自己能、自己够、自己是、自己有功劳,所以心高气傲、行事邪僻、擅自进殿烧香、干犯耶和华神!虽有大祭司亚撒利雅和八十位祭司用强烈言词劝阻,他仍不听!真是目中无人,顽固到底。结果犯罪受罚,长大麻风,与神殿隔绝,死于麻风院。今日许多神曾使用的器皿(或工具)也是这样,拿神的祝福做买卖,在言行中篡夺神的荣耀归给自己。给人的印象是自己能、自己是、自己满了理由、佯为属灵。在讲论中从来不敢提“不再是我,乃是基督”,“无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大”,“身上常带耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我身上”等等的经节!这些光景就是证明已经堕落进属灵死亡的境界中了。你我现在是否也是这样?主怜悯。
  先知生命的转机
  “当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上”(赛六1)。先知最少二十五年活在乌西雅王的阴影下,只看见王蒙神帮助,名传国外,国家兴盛种种属地暂时的事物和祝福,所以许多年来他的生命和侍奉,也都是以属地暂时看得见的事物和祝福为目标,仅仅推行并维持传统的一些宗教活动而已。但当他目睹所认为的属灵英雄开始堕落,以致演变到悲惨死亡的下场,他心灵的沮丧悲哀痛苦达到何种程度,实非我们言语所能形容!可以说他的生命已到尽头,他的侍奉也已枯竭!今日许多信徒看见他们的领袖堕落失败,陷进属灵死亡,他们就灰心失望,甚至转回世界里去。这是我们亲眼看见、亲身经历的。何等伤痛!然而此时先知看见主坐在高高的宝座上,这确是他的拯救!主耶稣亲自说:以赛亚“因为看见祂的荣耀”,所以他的生命和侍奉有了极大的转变。由属地的转变到属天的,由暂时的转变到永远的,由属物质(世俗)的转变到属灵的。他因为看见主在宝座上,又听见撒拉弗呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,全地之丰满乃是祂的荣耀”(赛六3)。意即主是宇宙的王、万有的王;是祂统治一切、掌管一切;地上所发生的一切事都由祂管治许可。其目标目的就是主神要得着一切荣耀,祂的荣光要充满全地。何谓圣洁?万军之耶和华(即主耶稣基督)得着了一切荣耀和一切地位就是圣洁!真实的圣洁不仅说明一切生活行动都是良善、正确、无错的,更是说明一切事的起头、经过和终结都是出于主,并使主得着全部荣耀的。不圣洁就是主耶稣在其中没有地位、未得荣耀!撒拉弗有六个翅膀,两个遮脸,两个遮脚,两个飞翔。意即四个翅膀彻底遮盖自己(脸和脚遮盖,只剩肚腹,完全无法辨认),两个翅膀飞翔,即单单尽功用、成任务。这就是圣洁!今日你我服侍主,确实看见主在宝座上,确实彻底遮盖自己,只尽功用,单成任务吗?主怜悯,这确实是我们由荒凉、败落、绝望中的拯救!
  以赛亚因为看见了天上异象:主耶稣坐在高高的宝座上,掌王权、得地位、得荣耀;不是属肉体或属魂的什么国王、英雄、专家、宗教领袖、坐在宝座上。因此他完全投降、信服在万军之耶和华(主耶稣)的统治权下,让祂真实做主。意即在生活行动、工作侍奉上,在思想、爱好、主张上,在一举一动上,都是让主耶稣完全做主。今日我们所谓让主耶稣完全做主,就是每时每刻、大小每件事,首先在心灵深处求问主、摸着主的感觉、指引;然后毫无辩驳的完全信托、顺服;最后随从主的灵而说而行。因为以赛亚看见主的荣耀,眼睛里充满了主耶稣,就如经上所记的,“不见一人,只见耶稣”;所以地上无人无物无环境能影响他、左右他。他的全人(灵魂体)都真实安息在主的统治权下,并且应付了他后来许多艰难的侍奉!犹如“我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?”就是证明。
  神的最终目的
  在此我们要强调这个神的最终目的。以赛亚看见了神的最终目的就是“祂的荣光要充满全地”。新约保罗也看见了神的最终目的,所以他说“那位随己意行做万事的,照着祂旨意所预定的,叫祂的荣耀,可以得着称赞”(弗一11-12)。世界历史和其发生之一切局势和转变,都是为着神的荣耀。今日我们必须确定的看见,神救人的工作(对广大的群众)、建造的工作(对各处的信徒),其本身都不是神的目的,乃是达到神目的之过程。换言之,今日各处对广大群众布道之各项事工和活动,其本身都不是神的最终目的,乃是达到神最终目的之过程。今日各处对信徒种种聚会服侍之建造工作和活动,其本身也不是神最终的目的,乃是过程。神最终的目的就是耶稣基督在整个宇宙中,并在你我个人身上,得着彻底全部的荣耀、权柄、地位。“祂是一切,又在一切里”(Christ is all, and in all)(西三11另译)。世界上所发生之事,神百姓中所遭逢之事,都是为着神这个最终之目的。今日你我蒙恩成为基督徒并活在世界上,生活行动的真实意义,就是将耶稣基督的权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞,活活的彰显出来!人碰见我们,不是碰见我们这个天然的人多么聪明能干、多么有钱有势,乃是碰见基督的彰显。是祂的荣耀、祂的权柄、祂的地位,在我们身上表现出来!“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,全地的丰满乃是祂的荣耀”。这是神最终的目的。
  由圣经中我们看见,历代神所使用的器皿(或工具)都有奇妙的结局。摩西是神伟大的仆人,“神人摩西”(申三十三1,书十四6);他死后,神埋葬,我们不知道埋在何地?有人造了一个纪念碑刻着“伟大神人摩西之墓”,但无处安装。以赛亚是一位有名的先知,据遗传,他被锯锯死,但经中无确实记载。耶利米也是一位有名的先知,曾经影响古列王,但无声无息的消失。保罗是新约得主特别启示的使徒,在罗马曾经被囚,租房居住,但后事除遗传外皆不知。这是什么意义和原则呢?首先神不建立人的什么名声、头衔、地位、职业、事业、纪念、功劳、成就等等这些事;神只注重其受托之任务功用,以成全祂的最终目的,就是使祂的儿子(耶稣基督)更得地位、更得荣耀!新耶路撒冷的原则就是这样。“十二使徒的名字乃是写在根基上”(启二十一14),意即他们这些人的本身(名声、地位、纪念等等)都是埋葬在地下,无需注意的;他们受托之任务功用就是托住、高举、表现基督的丰满(圣城)。今日人喜欢将自己的名字写在地上叫人纪念,但神喜欢将人的名字写在天上!有主仆曾说:一切真实属灵的人都是不写传记的。施洗约翰在新时代的开头就宣告“祂必加增,我必减少”;他是旷野里的一个声音,意思就是声音已过就消失了,只留下基督自己在人中间。愿我们众人都学习这个属灵的功课。
  上面我们提到历代神兴起使用许多器皿(或工具),都是为着成全祂的最终目的,即神的儿子耶稣基督在凡事上居首位,祂的荣耀充满万有!这目的是先实现在祂子民身上,后完成在受造之万有中。(参罗八19)。关于成全神的最终目的,圣经的着者就是最标准的见证。他们各人都有不同受托的任务和功用,但他们都是为着神这个最终的目的。他们不同任务和功用的合一表现,犹如宇宙伟大交响乐团。以赛亚是高音,耶利米是低音,以西结是中音,其它着者是不同的音,但他们奏出了和谐的交响乐。神的最终目的……耶稣基督在凡事上居首位,祂的荣光充满宇宙!现在的问题是,你我到底由主受托之任务和功用是什么?亦即所弹奏歌唱的是哪一个音?是杂音、怨音、闹音、世俗音、无调音、妥协调和音、推行基督教事工音、追求属灵恩赐音、无目标无目的之虚假属灵音?还是纯粹属天属灵“活着是基督”之音!历代信心(信服)见证人之和谐乐音,即耶稣基督凡事居首位,全地充满祂的荣耀!保罗说:“我不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架”,他所弹奏歌唱的这一音,可以说:是百分百的准确音。愿我们众人都学习百分百准确的弹奏歌唱出这个美妙之音!有一件事我们要非常清楚,今日我们究竟有多少将神的儿子(耶稣基督)生活、彰显、服侍出去,使祂在人中间,更有地位、更得荣耀,将断定我们未来在永世中的真实价值!
  祷告的服侍
  为何主耶稣特别提到教会(神的殿)是“为万民祷告的殿(家)”呢?“我的殿必称为万民祷告的殿”(可十一17)。原因神的殿(家)是以祷告来做代表、来做中心的。在灵界中只有祷告能摸着各民各族各方各国;只有祷告能达到天上宝座,并能震动阴府!在千万件祷告的事上,其最终目的是“祂必加增,我必减少”,而且也是众圣徒(男女老幼,整个基督身体上的肢体)都能执行、都能完成的,所以祷告是代表神的殿、神的家。至于讲道、布道、读经、运用各种属灵恩赐等等,都不能做教会(神的殿)的代表,因为都是部分的(有恩赐者运用的),不是每一位弟兄姐妹都能执行、完成的。今日许多信徒都喜欢参加讲道会、布道会、读经会、运用恩赐会等等;至于祷告会,就说:不参加了!其实祷告乃是最重要的,因为是供应整个基督身体的。主说:“我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑、释放的,在天上也要捆绑、释放。我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意求什么事,我在天上的父必为他们成全”(太十八18-19)。两个人在地上同心(即在主名下)祷告,天父必成全。我们都承认,今日各处的信徒(教会)都不完全、都有过失,因我们生活行动、工作侍奉,不是每分每秒都住在主里面、让主完全做主;常常搀杂着出乎人的、出乎世界的成分,所以产生软弱、混乱、纷争、怨言、失败、脱节种种苦难和病痛。此时我们需要在肢体相顾之灵里,“彼此认罪,互相代求,使我们可以得着医治”(雅五16)。一位在教会负责聚会的弟兄迟到了几分钟,另一位讲道的弟兄多讲了几分钟,他们就公开向会众认罪,会中立刻感到和谐、主的同在。许多时候我们自己原来不能脱离的那些出乎人、出乎世界而有的嗜好、软弱、失败,因肢体代祷的力量,我们就能脱离了。这是身体的供应和医治,也是说出众圣徒彼此建立,各尽其职,成全神的最终目的,以致活出基督的丰满的身量。(参弗四11-13)。一切学习为万民祷告的人,都确知批评、定罪、控告无用,乃是学习用一切的谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平、合一,来供应,来服侍的。犹如主耶稣长远活着,做大祭司为我们代求,并拯救我们到底一样。(参来七25)。
  历史之新纪元
  乌西雅王崩的那年乃是在主前八世纪(约758B.C.),该年不仅是犹太国历史的转变年,也是世界历史的转变年。自从约柜被掳(撒上四21),神的荣耀起始离开以色列,该年乃是神的荣耀最后离开以色列。因为乌西雅王死后不久,罗马帝国产生(约753B.C.),罗马洛斯(Romulus)为第一帝王。意即神的荣耀离去,罗马帝国建立,耶路撒冷城被毁坏和犹太国灭亡之命运就已注定。这是历史转变的新纪元。在神的眼光中,荣耀离去,宝座空缺,圣殿拆毁,祭司废弃,旧制度和次序都已结束。主前八世纪说出了死而复活的原则。所以以赛亚说:“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上”,意即属地暂时的移去(死),属天属灵的进来(复活)。可以说,由该年起新纪元、新时代已引进,一直到今天,神所注意的,无论是荣耀、宝座、圣殿,或是祭司、制度、次序等等,都是属天属灵的。今日我们正在实现这属天属灵的实际!我们已经来到锡安山,天上耶城,是君尊祭司,建造灵宫,奉献灵祭,正得那永不衰残的荣耀冠冕(来十二22,彼前二5、9,五1、4)。这些词句都是我们蒙恩的人天天活在圣灵中所经历的。
  我们读圣经不仅仅读一些人物的历史,并且要读他们与神永存不变之目的所有的关系。神全部的注意力都在祂的目的上,不在祂所使用的工具上。亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、保罗等,都是神使用的工具,以成全祂的永远目的。当以赛亚看见了主在宝座上,得地位、得荣耀,即神的永远目的得成全的时候,他自己就呼喊说:“祸哉!我灭亡了”。意即主得加增、高举,我即消失、死寂!由那时起,每一件事发生都集中在主耶稣自己身上。祂是万事万物的中心,并掌管一切局面。经神所使用的器皿(或工具)都是受神严格的管训的。不管他们天然的本能如何,末了,他们在神面前都自认一无所有!摩西着名的“不能”(出四10),保罗宣告的“无良善”(罗七18),就是证明。今日你我在神手中按照祂的目的受管训也是如此。神允许火炼的试验临到乃是为着锻炼构造,叫我们与祂有更隐密的历史。我们传道不是贩卖所谓的“真理”或有关神之事的二手客观“道理”,乃是见证分享所经历之“活的神”,“基督在我里面活”。当我们在火中受锻炼构造时,常常会感到极深的困惑和迷乱,巨大的灰心和沮丧,许多幻想的消失,甚至达到完全绝望的境地!但要知道,我们所看见之异象的度量乃是决定于我们所经历的度量!那些看见神伟大广阔属天基业的人,都是经历试验之最高峰和最深谷的。保罗深深体验“甚至连活命的指望都绝了”的真实意义。但感谢神,祂有预备!按人看,乌西雅王的死和当时的局面,以及先知受命传似指责人并造成许多仇敌之信息,“你们听却不明白,看却不晓得。你们心蒙油,耳发沉,眼昏迷;你们怕眼见,耳听,心明,回转过来,便得医治”(赛六9-10),这些光景都是满布黑暗,令人绝望的。然而神有预备,祂知道先知需要天上的异象,故将宝座上的主启示给他。今日也是如此,有时候我们遭逢一些极其重大的问题、一些严重失落的理念、一些最深可怕的绝望,我们认为已达坑底,而问说:神对教会的伟大目的能实现吗?就在此时,神开我们心中的眼睛,叫我们看见祂的宝座、祂的荣耀;祂随己意行做万事,都是照祂目的所预定的;因此我们得着力量继续向前。
  保罗末了年日的经历就是如此。他为着神倾倒一切,为着神的利益关心以至妒忌;亚细亚的众教会曾受他属灵的教导、帮助、栽培、得建立,现在都离弃他(提后一15),他的同工也离弃他(提后四10),他明显看见一切外表的事工都已瓦解、粉碎了;但有一件奇妙、惊人的事,他自己并没有瓦解、粉碎,也没有在以弗所书里写着:完啦,一切都完啦!万事都泡汤啦!不!不!他反而说:“但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。”原因,保罗看见了“祂的荣耀”!他说:“神乐意将祂儿子启示在我里面”,“我活着是基督”,不是基督教事工!有一位主仆曾说:基督徒得胜的秘诀,看见上面坐宝座的主!反言之,基督徒痛苦的秘诀,多看多想自己!从以赛亚到今天,这历史之新纪元,就是“我看见主坐在高高的宝座上”。但愿你我每分每秒在灵里都看见这个属天的异象!
  第二篇 属天属灵的职事
  读经:(赛六1-10,七3,八18)
  属灵职事的神圣功用和任务
  先知以赛亚不仅是历史上某段年日中的一个人物,他乃是具体代表一种永远不变的神圣功用和任务。这种神圣的功用和任务包括四件重要的事:一、恒常看见属天的宝座。二、恒常带着自己全然扑倒的意识。三、恒常依靠神的怜悯和恩典。四、专一为神和神的家庭尽职事。这四件事都是超时间、超空间,而且是一直引领神百姓进入神的丰满思想和心意,亦即达到“基督的丰满”的。历代神都兴起并使用一些这样属天属灵的职事,以成全祂的目的。现在我们来看这四件事。
  一、恒常看见属天的宝座
  恒常看见属天的宝座。“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上”。以赛亚当年所以看见主坐在高高的宝座上,乃是因为乌西雅王死了。意即他原来所仰赖注视的那些属地暂时的都绝望了,他才开眼看见坐宝座的主和属天永远的。历代蒙恩的信徒被神使用,成全神目的之属灵职事都是如此!今日你我恒常看见属天的宝座,乃是由于你我的乌西雅王已死亡!何谓乌西雅王呢?乌西雅王就是占有你我心中地位的人、事、物、环境。今天这些人、事、物、环境,不仅占有我们心中一切的地位,并且做我们的王、来控制我们。我们生活行动、工作侍奉,都受这乌西雅王兴衰高低之影响。自从我们出生,代表我们全人之思想,就一直思想生活在这种影响里,而且成了我们的习惯和特性。可以说,现在每时每刻我们的思想都是注意到什么人、事、物、环境,也会分辨对我们自己有无什么利害关系!这是普世之人惟一的思想,亦即所谓“天然的心思”。但我们信服主,得救以后,我们基督徒有两种心思:一种是天然的心思,是以己为中心。一种是更新的心思,是以圣灵为中心。天然的心思是恒常注视这些地上暂时的人、事、物、环境等等,叫我们常常经历痛苦、愁烦、怨叹、担重担的。但更新的心思是专一注视宝座上的主和一切上面的事,叫我们得自由、得释放、得安息的。所以当我们拣选运用更新的心思来注视宝座上的主时,一切属地暂时的人、事、物、环境,就在我们里面消失、无地位,而我们全人立刻得自由、得释放、得安息。这就是保罗所说:“体贴(思想)肉体的就是死;体贴(思想)圣灵的乃是生命平安”(罗八6)。此处“思想圣灵的”就是恒常注视坐宝座的主的。
  二、恒常带着自己全然扑倒的意识
  恒常带着自己全然扑倒的意识。以赛亚看见主在宝座上,又听见圣哉!圣哉!圣哉!祂的荣光充满全地!殿充满了烟云(象征神的荣耀和能力),他说:“祸哉!我灭亡了”!事实是人一进入烟云里,立刻被窒息。意即在神宝座的荣耀和祂圣洁的能力跟前,无人(自己)能站立。所以他说:祸哉!我灭亡了!他深知自己里面不洁(嘴代表心),外面也不洁,这即他在神面前,一直带着自己全然扑倒的意识!今日你我这些蒙拣选的人,若要引进属灵丰满的职事(或服侍),迟早我们要受试验证明一件事,我们恒常带着“自己”祸哉、悲痛、凄惨、全然扑倒之意识。如保罗说:“在我里头,没有良善”(罗七18)。彼得说:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路五8)。约伯说:“我厌恶自己,在尘土中懊悔”(伯四十二6)。若然,就产生一种温柔、谦卑、忍耐的灵。意即毫无骄傲、自夸、自满之情形;对有过失者,也无刚硬、残酷之态度。保罗说:“若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的灵,把他挽回过来”(加六1)。旧约会幕里灯台的蜡剪是用精金做的(出三十七23)。蜡剪是为着修剪烧焦之灯芯用的,但必须是精金做的。其意义,烧焦之灯芯是指着被过犯所胜的信徒,冒烟、不能发光。也是指着侍奉的人失去属灵能力、属乎已往、陈旧老套;所以需要修剪,将烧焦的部分剪掉,使其发光更亮,侍奉更新鲜。精金蜡剪指着属灵的信徒而有之温柔的灵。意即只有属灵的信徒用温柔的灵,才能挽回被过犯所胜的信徒、供应失去能力和新鲜的人。主耶稣就是这样,“压伤的不折断,将残的不吹灭”(太十二20),对那些不可爱属世界的门徒爱到底(约十三1)。所以修剪的功用不是批评、审判、捣碎、熄灭;乃是恢复、帮助、扩充、增加!今日各处教会都需要这样对自己全然扑倒、而有温柔之灵,做“精金之蜡剪”的器皿,来服侍众圣徒。愿我们彼此代祷,求主多多兴起!
  三、恒常依靠神的怜悯和恩典
  恒常依靠神的怜悯和恩典。以赛亚说:“有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的;将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了”。这两节圣经给我们看见三件事,血、坛、火。先知看见,此时正在献祭,祭牲正被宰杀,血正沾满浸透祭坛,火正由天降下,焚烧祭物。这幅图画正说出基督钉十字架的三件事:(1)血——羔羊血的洗净,(2)坛——十字架剪除(分别)旧造,(3)火——圣灵火的生命大能!这三件事完全说出神的怜悯和恩典。在血、坛、火的事上,人的劳苦、出代价,人的热心、行善事,完全没有地位!今日一切真正服侍神的属灵职事,都是时时刻刻依靠神这三方面的怜悯和恩典的。有一位主仆说:我动也错,我静也错;我不说不安,我说了又太过;都是失败、软弱、不妥!这些经历就是证明,我们时刻需要羔羊血的洗净。有时候我们因体贴(思想)肉体,产生了纷争、厌烦、狭窄、报复等等旧造死亡光景,我们就需要十字架(圣灵的管教训练)来分别成圣我们。(参路九46-62)。如果我们行动生活、工作侍奉,一举一动,一言一行,每时每刻都依靠羔羊血的洁净,都顺服十字架的分别为圣,就必然经历圣灵火的生命大能,并且活在诸天界里,完全彰显“活着是基督”。今日我们既蒙了这么大的救恩,愿我们恒常依靠、全心持守神的怜悯和恩典。
  四、专一为神和神的家庭尽职事
  专一为神和神的家庭尽职事。以赛亚“又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差遣我”。以赛亚不仅听见了“差遣谁”,并且听见谁肯“为我们”去!今日蒙恩的信徒,大部分都听见了主的声音“差遣谁”呢?意即甘愿将自己献上,受主差遣,或说或做。但很少的信徒听见了主所说的“为我们”去!何谓“为我们”去呢?当人被造时,神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人”(创一26)。这里所说的“我们”包括两件事:(1)神的自己。(2)神的家庭。以赛亚听见主所说“为我们”,就是包括这两件事:(1)为神的自己。(2)为神的家庭。这是全部圣经的思想:(1)宇宙万有都要充满祂的荣耀!这是说明信徒蒙召为着神的自己。(2)在所造的万有中,神要得着一个甜美的家庭!这是说明信徒蒙召为着神的家庭。今日圣灵要彻底考验、质问各处蒙召的信徒,究竟你我侍奉神是为着什么?(1)是全部为着神自己,祂的荣耀和满足呢?还是为着我们自己的兴趣、利益和满足?(2)是全部为着神的家庭呢?还是为着我们自己手中的事工、组织或宗派?经中有两个故事可以教训我们,并做我们的榜样。
  第一个故事:“大卫有许多勇士,其中有三个勇士是特别的。当大卫逃避扫罗下到山寨之山洞,在休息时,无意对任何人讲话,只是自言自语的渴想说:甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。这三个勇士听见了,不约而同的带着枪械,就闯过非利士人的营盘,从伯利恒城门旁的井里打水,拿来奉给大卫。大卫却不肯喝,将水奠在耶和华面前,说:耶和华啊,这三个人冒死去打水,这水好像他们的血一般;我断不敢喝!”(撒下二十三13-17)。这故事清楚指明:这三个勇士“活着为大卫”,意即他们生活行动的真义就是全心为着大卫。他们乃是把自己的生命拿在手里,专一为着大卫的满足。只要大卫快乐,他们甘愿牺牲一切,因他们深深自认,生存的意义就是大卫!何等的奉献,何等的绝对!他们不是大卫得权得势时,来跟随、来侍奉;他们乃是大卫逃亡受苦时,一直不离开,而且警醒侍立身旁!他们没有标榜鼓吹自己,没有登广告为自己申辩,也没有散发传单互相攻击,更没有写传记使自己得利!哦,他们是默默无声的服侍!说到这里,圣灵还没有质问,有的信徒就泣不成声的哭了!今日我们奉献跟随主,服侍主,有多少时候像大卫这三个朋友一样呢?新约时代保罗说:“我活着就是基督”,历代得胜者“羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂”。这些人就是专一为着神自己的一班人。求主怜悯施恩,使你我也成为这行列中的一个见证人。
  第二个故事:摩西在西奈山上领受法版,迟延下山,百姓就铸了一个金牛犊来敬拜。神就吩咐摩西说:下去吧!因百姓已经败坏了。神说:我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。如果你我是摩西,必定立刻感谢神、赞美神,说:好!愿你的旨意速速成全!这些百姓已经伤透了我的脑筋,一会要喝水,一会要吃肉,一会嫌吗哪无味,一会想吃葱蒜糖醋鱼!不但如此,还经常发怨言!这些百姓死掉了,我可轻省轻省!但摩西不是这样。他反而恳求神说:神啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?(1)这百姓是你用大力和大能的手,从埃及地领出来的。(2)埃及人会议论,嘲笑你。因你曾说:要领百姓到达流奶与蜜之地,现在还未到达,在半路就把他们灭绝了。埃及人必定会说:你们的耶和华神和我们埃及的神都差不多,是能说不能行的!(3)你的永远目的都在你的百姓身上,你曾对我们的祖宗起誓,要永远承受这地为业,现在你把他们杀死在山中,你的永远目的岂不是不能成全了吗?由摩西的祷告来看,好像摩西比神还忍耐、还属灵?他的辩由也好像是说服了神?其实,神没有意思要灭绝百姓,乃是要试验摩西。看看摩西是不是专一为着祂自己,是不是专一为着祂的家庭?从“你且由着我”这句话可知,好像当时神对摩西说:你不要拉着我的手,你且由着我,我要杀死百姓,我要灭绝他们!但摩西紧紧拉着神的手说:不,我不能放手!我不能让你杀死他们!哦,摩西不是中国传统某些后娘,乃是亲母!后来我们从摩西的代祷可知。“唉,这百姓犯了大罪,为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪,……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名”。意思就是,这百姓实在犯了大罪,应该杀死、应该灭绝、无话可说!但是,神啊,你有怜悯,你有恩典。倘若你肯赦免他们的罪,那是好得无比了。但若是按你的公义实在不能赦免他们,一定要杀死他们,那么,神啊,求你就杀死我吧!一面你既不要这百姓,也就是不要我,我原是为这百姓而活,现在他们已被杀死,我不要活着,我活着没有意义。另一面求你宁可杀死我,也不要杀死这百姓,因为这百姓是关乎你永远目的,关乎你未来的家庭的,所以无论如何不能杀死他们!哦,这是何等的奉献,何等的绝对!摩西甘愿为百姓舍命受死,也不愿神的目的和神的家庭不得实现!在此,好像摩西一面拉着神的手,一面拉着百姓的手,将两只手在他心里完全的握在一起,使两下合而为一了!(参出三十二1-14,30-32)。圣经称摩西为“神人”“神的仆人”比任何人都多,意即只有像神的人,才能带进真实的侍奉。他又称“中保”,是神和人之间的中保!摩西感动神之事就是他与神百姓完全的合一。神的百姓有失败、软弱、冷酷、无情、伤人心、甚至把你推开一边,说:“谁立你做我们的审判官?”(出二14),但你我爱他们,为他们牺牲一切!这是我们的挑战!不是基督徒千百件事工,乃是神的百姓。主耶稣就是这样,“祂是爱我,为我舍己”(加二20)。求主施大恩典、施大怜悯,使我们众人在各处都像摩西一样,专一为神和神的家庭尽职事。
  一班遗民归回
  如果我们将新时代追溯到以赛亚(主前八世纪),就以赛亚乃是我们新时代的先锋。他给我们看见,新时代神的永远目的:(1)基督自己。意思就是基督是一切、居首位、充满万有。“主高高坐在宝座上”。(2)基督的家庭。意思就是基督的身体、教会、新妇。为“我们”(三一神的家庭)去服侍。但这样的先锋,这样的属天属灵职事乃是非常艰难,遭受反对的。如前文所说,是造成许多仇敌的。因为撒但和其使者最反对神的永远目的,牠反对人成为基督徒。人若成为基督徒,牠不反对基督徒热心并从事千百件事工,但牠反对基督徒与圣灵同行,成全神永远目的——基督在凡事上居首位,各处圣徒成为圣洁无瑕疵的教会。因此,我们必须清楚,这种属天属灵的职事或先锋,历世历代都是不受大众所欢迎的。尤其在末时,是“小事的日子”(亚四10原文),是“略有一点力量,……得胜的”(启三8、12)。以赛亚当时虽然侍奉艰难,工作微小,但神赐他一个儿子,名叫“施亚雅述”(意即一班遗民归回)(Aremnant shall return-赛七3),并且吩咐以赛亚和他儿子一同出去作见证!其意义就是(1)在旧约时代虽然大体神的百姓失去作“精金灯台”的见证,仍靠势力、才能,没有靠万军之耶和华的灵,但有少数“特别的宝贝”(A peculiar treasure )是敬畏耶和华思念祂名,彼此谈论,记在神记念册上,得神侧耳而听,并带进基督降临的人(参亚四2、6,玛三16-17)。(2)在新约时代虽然大体神的百姓失去“起初的爱”,把主关在门外,(即要基督教,不要基督),但有少数听见圣灵的呼召、而得胜的,他们是“与主同坐宝座”,并带进基督再临的人。(参启二24,三20-21)。旧约这班“特别的宝贝”,新约这班“与主同坐宝座”的,就是以赛亚的儿子(施亚雅述)所代表之一班归回的遗民。借着他们,神的永远目的最终得以完全实现了。赞美敬拜我们在天上的父神!
  作为预兆和奇迹
  上文我们提到旧新约神的百姓有大体和少数的分别。主耶稣讲到“诸天之国的众奥秘”(太十三11原文),也提到此事。祂说到撒种的比喻,撒在好土里的虽然都是结实的,但有不同;有者结实百倍,有者结实六十倍,有者结实三十倍,或者还有别倍的结实。保罗说:“我们每一个人所蒙的恩典,乃是按照基督恩赐之度量”(弗四7)。有人蒙到结实百倍恩典乃因达到基督丰满(百分之百)的度量。有人蒙到结实三十倍恩典乃因达到基督百分之三十的度量。今日我们各人蒙到结实多少倍的恩典,乃视今日我们达到基督多少的度量!所谓“基督的度量”(The measure of Christ)就是指着我们“学习基督、顺服圣灵的度量”。神不偏待人,顺服圣灵有多少,表现基督就有多少。今日神虽然使用千万的器皿(工具)为着祂不同的需要,但神并没有放弃祂原初的心意。得着结实百倍的百姓,以实现祂的永远目的!犹如约瑟(百倍结实)和他兄弟(不同的结实)在埃及掌权、服侍以色列人和万民一样!将来在神诸天之国度中,神百姓的数目是数不过来的(启七9),他们都是侍奉神的。但他们中间有些人像约瑟——与主同坐宝座,即在祂永世国度之行政决策上一同有份。有些人像约瑟的兄弟们,只能按“基督的度量”。从事王家之侍奉(Royal service)﹗现在我们简要来看这班结实百倍的子民。
  以赛亚说:“看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹”。新约曾引用这节圣经说到主耶稣和祂的同伴(来二13)。先是个人(主耶稣),后是团体(教会)。这班人是住在属天的锡安山,在神的子民中作为预兆和奇迹的(Signs and wonders)。预兆特指死而复活的生命,约翰特选七个神迹(原文预兆)都是见证死而复活的生命(约二十30-31)。所以“预兆”说明“他们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡;他们身上常带着耶稣的死,使耶稣的生显明在他们身上”(参林后四8-10)。亦即完全是基督生命的流露、彰显、荣耀!“奇迹”说明这种表现,是人所完全不可能的,是神独自做的,完完全全是出乎神的!他们是“无学小民”,常常说:“我不知道”,只仰望主!求主怜悯我们,使我们在各处,也成为神子民中的预兆和奇迹!(“因为看见祂的荣耀”这篇信息﹐非直译﹐乃编译。读者可参阅原着“Because he saw His Glory”)

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书架 书评

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第一篇 败落日子的拯救  读经:(约十二36-41)  先知的处境  以赛亚前五章说出乌西雅王末了年日的光景。一、大体神的百姓败落荒凉。(1)犯罪。他们犯罪作恶像所多玛、蛾摩拉一样(赛一9、三9)。(2)拜偶像。他们充满了东方风俗、做观兆的、地满了偶像、跪拜自己手所造的(赛二6、8)。(3)属地(或属世界)。他们依靠属地的粮和水、世界的名声权位、吃喝玩乐、颠倒是非、自为聪明(赛三1-2,五11-12、20-21)。(4)自我为主。他们悖逆不服神(赛一2-3)。(5)宗教形式。他们献祭祈祷守节日仅是维持节目、举行仪式(赛一11、14-15)。保罗说到新时代末了也是这样,末世必有危险(艰难)的日子来到。那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、嘲骂、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神(提后三1-3)。今日世界各民各处(甚至名为基督徒的)都满了上述这些败落荒凉的光景。二、神所使用的器皿(或工具)先得祝福、后堕落进属灵死亡。(1)开头年日……蒙神祝福。当时乌西雅王就是这样,十六岁开始做王,行神眼中看为
正的事,故神使他亨通。他攻败非利士人和仇敌,在耶路撒冷建城楼,在旷野建望楼,掘水井,养牲畜,做农场,修葡萄园。他训练精兵,造枪械。他名传国外,得神非常帮助,甚是强盛!历代神所使用的许多器皿(或工具)都是开头蒙神赐福。(2)末了光景……堕落进属灵的死亡。当时乌西雅王得神祝福,应当将全部荣耀归给神,自居一无所有才对,但他不是这样!他反而觉得自己行、自己能、自己够、自己是、自己有功劳,所以心高气傲、行事邪僻、擅自进殿烧香、干犯耶和华神!虽有大祭司亚撒利雅和八十位祭司用强烈言词劝阻,他仍不听!真是目中无人,顽固到底。结果犯罪受罚,长大麻风,与神殿隔绝,死于麻风院。今日许多神曾使用的器皿(或工具)也是这样,拿神的祝福做买卖,在言行中篡夺神的荣耀归给自己。给人的印象是自己能、自己是、自己满了理由、佯为属灵。在讲论中从来不敢提“不再是我,乃是基督”,“无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大”,“身上常带耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我身上”等等的经节!这些光景就是证明已经堕落进属灵死亡的境界中了。你我现在是否也是这样?主怜悯。  先知生命的转机  “当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上”(赛六
1)。先知最少二十五年活在乌西雅王的阴影下,只看见王蒙神帮助,名传国外,国家兴盛种种属地暂时的事物和祝福,所以许多年来他的生命和侍奉,也都是以属地暂时看得见的事物和祝福为目标,仅仅推行并维持传统的一些宗教活动而已。但当他目睹所认为的属灵英雄开始堕落,以致演变到悲惨死亡的下场,他心灵的沮丧悲哀痛苦达到何种程度,实非我们言语所能形容!可以说他的生命已到尽头,他的侍奉也已枯竭!今日许多信徒看见他们的领袖堕落失败,陷进属灵死亡,他们就灰心失望,甚至转回世界里去。这是我们亲眼看见、亲身经历的。何等伤痛!然而此时先知看见主坐在高高的宝座上,这确是他的拯救!主耶稣亲自说:以赛亚“因为看见祂的荣耀”,所以他的生命和侍奉有了极大的转变。由属地的转变到属天的,由暂时的转变到永远的,由属物质(世俗)的转变到属灵的。他因为看见主在宝座上,又听见撒拉弗呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,全地之丰满乃是祂的荣耀”(赛六3)。意即主是宇宙的王、万有的王;是祂统治一切、掌管一切;地上所发生的一切事都由祂管治许可。其目标目的就是主神要得着一切荣耀,祂的荣光要充满全地。何谓圣洁?万军之耶和华(即主耶稣基督)得着了一
切荣耀和一切地位就是圣洁!真实的圣洁不仅说明一切生活行动都是良善、正确、无错的,更是说明一切事的起头、经过和终结都是出于主,并使主得着全部荣耀的。不圣洁就是主耶稣在其中没有地位、未得荣耀!撒拉弗有六个翅膀,两个遮脸,两个遮脚,两个飞翔。意即四个翅膀彻底遮盖自己(脸和脚遮盖,只剩肚腹,完全无法辨认),两个翅膀飞翔,即单单尽功用、成任务。这就是圣洁!今日你我服侍主,确实看见主在宝座上,确实彻底遮盖自己,只尽功用,单成任务吗?主怜悯,这确实是我们由荒凉、败落、绝望中的拯救!  以赛亚因为看见了天上异象:主耶稣坐在高高的宝座上,掌王权、得地位、得荣耀;不是属肉体或属魂的什么国王、英雄、专家、宗教领袖、坐在宝座上。因此他完全投降、信服在万军之耶和华(主耶稣)的统治权下,让祂真实做主。意即在生活行动、工作侍奉上,在思想、爱好、主张上,在一举一动上,都是让主耶稣完全做主。今日我们所谓让主耶稣完全做主,就是每时每刻、大小每件事,首先在心灵深处求问主、摸着主的感觉、指引;然后毫无辩驳的完全信托、顺服;最后随从主的灵而说而行。因为以赛亚看见主的荣耀,眼睛里充满了主耶稣,就如经上所记的,“不见一人,只见耶稣
”;所以地上无人无物无环境能影响他、左右他。他的全人(灵魂体)都真实安息在主的统治权下,并且应付了他后来许多艰难的侍奉!犹如“我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?”就是证明。  神的最终目的  在此我们要强调这个神的最终目的。以赛亚看见了神的最终目的就是“祂的荣光要充满全地”。新约保罗也看见了神的最终目的,所以他说“那位随己意行做万事的,照着祂旨意所预定的,叫祂的荣耀,可以得着称赞”(弗一11-12)。世界历史和其发生之一切局势和转变,都是为着神的荣耀。今日我们必须确定的看见,神救人的工作(对广大的群众)、建造的工作(对各处的信徒),其本身都不是神的目的,乃是达到神目的之过程。换言之,今日各处对广大群众布道之各项事工和活动,其本身都不是神的最终目的,乃是达到神最终目的之过程。今日各处对信徒种种聚会服侍之建造工作和活动,其本身也不是神最终的目的,乃是过程。神最终的目的就是耶稣基督在整个宇宙中,并在你我个人身上,得着彻底全部的荣耀、权柄、地位。“祂是一切,又在一切里”(Christ is all, and in all)(西三11另译)。世界上所发生之事,神百姓中所遭逢之事,都是为
着神这个最终之目的。今日你我蒙恩成为基督徒并活在世界上,生活行动的真实意义,就是将耶稣基督的权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞,活活的彰显出来!人碰见我们,不是碰见我们这个天然的人多么聪明能干、多么有钱有势,乃是碰见基督的彰显。是祂的荣耀、祂的权柄、祂的地位,在我们身上表现出来!“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,全地的丰满乃是祂的荣耀”。这是神最终的目的。  由圣经中我们看见,历代神所使用的器皿(或工具)都有奇妙的结局。摩西是神伟大的仆人,“神人摩西”(申三十三1,书十四6);他死后,神埋葬,我们不知道埋在何地?有人造了一个纪念碑刻着“伟大神人摩西之墓”,但无处安装。以赛亚是一位有名的先知,据遗传,他被锯锯死,但经中无确实记载。耶利米也是一位有名的先知,曾经影响古列王,但无声无息的消失。保罗是新约得主特别启示的使徒,在罗马曾经被囚,租房居住,但后事除遗传外皆不知。这是什么意义和原则呢?首先神不建立人的什么名声、头衔、地位、职业、事业、纪念、功劳、成就等等这些事;神只注重其受托之任务功用,以成全祂的最终目的,就是使祂的儿子(耶稣基督)更得地位、更得荣耀!新耶路撒冷的原则就是这样。“
十二使徒的名字乃是写在根基上”(启二十一14),意即他们这些人的本身(名声、地位、纪念等等)都是埋葬在地下,无需注意的;他们受托之任务功用就是托住、高举、表现基督的丰满(圣城)。今日人喜欢将自己的名字写在地上叫人纪念,但神喜欢将人的名字写在天上!有主仆曾说:一切真实属灵的人都是不写传记的。施洗约翰在新时代的开头就宣告“祂必加增,我必减少”;他是旷野里的一个声音,意思就是声音已过就消失了,只留下基督自己在人中间。愿我们众人都学习这个属灵的功课。  上面我们提到历代神兴起使用许多器皿(或工具),都是为着成全祂的最终目的,即神的儿子耶稣基督在凡事上居首位,祂的荣耀充满万有!这目的是先实现在祂子民身上,后完成在受造之万有中。(参罗八19)。关于成全神的最终目的,圣经的着者就是最标准的见证。他们各人都有不同受托的任务和功用,但他们都是为着神这个最终的目的。他们不同任务和功用的合一表现,犹如宇宙伟大交响乐团。以赛亚是高音,耶利米是低音,以西结是中音,其它着者是不同的音,但他们奏出了和谐的交响乐。神的最终目的……耶稣基督在凡事上居首位,祂的荣光充满宇宙!现在的问题是,你我到底由主受托之任务和功用是什
么?亦即所弹奏歌唱的是哪一个音?是杂音、怨音、闹音、世俗音、无调音、妥协调和音、推行基督教事工音、追求属灵恩赐音、无目标无目的之虚假属灵音?还是纯粹属天属灵“活着是基督”之音!历代信心(信服)见证人之和谐乐音,即耶稣基督凡事居首位,全地充满祂的荣耀!保罗说:“我不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架”,他所弹奏歌唱的这一音,可以说:是百分百的准确音。愿我们众人都学习百分百准确的弹奏歌唱出这个美妙之音!有一件事我们要非常清楚,今日我们究竟有多少将神的儿子(耶稣基督)生活、彰显、服侍出去,使祂在人中间,更有地位、更得荣耀,将断定我们未来在永世中的真实价值!  祷告的服侍  为何主耶稣特别提到教会(神的殿)是“为万民祷告的殿(家)”呢?“我的殿必称为万民祷告的殿”(可十一17)。原因神的殿(家)是以祷告来做代表、来做中心的。在灵界中只有祷告能摸着各民各族各方各国;只有祷告能达到天上宝座,并能震动阴府!在千万件祷告的事上,其最终目的是“祂必加增,我必减少”,而且也是众圣徒(男女老幼,整个基督身体上的肢体)都能执行、都能完成的,所以祷告是代表神的殿、神的家。至于讲道、布道、读经、运用各种属灵恩
赐等等,都不能做教会(神的殿)的代表,因为都是部分的(有恩赐者运用的),不是每一位弟兄姐妹都能执行、完成的。今日许多信徒都喜欢参加讲道会、布道会、读经会、运用恩赐会等等;至于祷告会,就说:不参加了!其实祷告乃是最重要的,因为是供应整个基督身体的。主说:“我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑、释放的,在天上也要捆绑、释放。我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意求什么事,我在天上的父必为他们成全”(太十八18-19)。两个人在地上同心(即在主名下)祷告,天父必成全。我们都承认,今日各处的信徒(教会)都不完全、都有过失,因我们生活行动、工作侍奉,不是每分每秒都住在主里面、让主完全做主;常常搀杂着出乎人的、出乎世界的成分,所以产生软弱、混乱、纷争、怨言、失败、脱节种种苦难和病痛。此时我们需要在肢体相顾之灵里,“彼此认罪,互相代求,使我们可以得着医治”(雅五16)。一位在教会负责聚会的弟兄迟到了几分钟,另一位讲道的弟兄多讲了几分钟,他们就公开向会众认罪,会中立刻感到和谐、主的同在。许多时候我们自己原来不能脱离的那些出乎人、出乎世界而有的嗜好、软弱、失败,因肢体代祷的力量,我们就能脱离了
。这是身体的供应和医治,也是说出众圣徒彼此建立,各尽其职,成全神的最终目的,以致活出基督的丰满的身量。(参弗四11-13)。一切学习为万民祷告的人,都确知批评、定罪、控告无用,乃是学习用一切的谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平、合一,来供应,来服侍的。犹如主耶稣长远活着,做大祭司为我们代求,并拯救我们到底一样。(参来七25)。  历史之新纪元  乌西雅王崩的那年乃是在主前八世纪(约758B.C.),该年不仅是犹太国历史的转变年,也是世界历史的转变年。自从约柜被掳(撒上四21),神的荣耀起始离开以色列,该年乃是神的荣耀最后离开以色列。因为乌西雅王死后不久,罗马帝国产生(约753B.C.),罗马洛斯(Romulus)为第一帝王。意即神的荣耀离去,罗马帝国建立,耶路撒冷城被毁坏和犹太国灭亡之命运就已注定。这是历史转变的新纪元。在神的眼光中,荣耀离去,宝座空缺,圣殿拆毁,祭司废弃,旧制度和次序都已结束。主前八世纪说出了死而复活的原则。所以以赛亚说:“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上”,意即属地暂时的移去(死),属天属灵的进来(复活)。可以说,由该年起新纪元、新时代已引进,一直到今天,神所注
意的,无论是荣耀、宝座、圣殿,或是祭司、制度、次序等等,都是属天属灵的。今日我们正在实现这属天属灵的实际!我们已经来到锡安山,天上耶城,是君尊祭司,建造灵宫,奉献灵祭,正得那永不衰残的荣耀冠冕(来十二22,彼前二5、9,五1、4)。这些词句都是我们蒙恩的人天天活在圣灵中所经历的。  我们读圣经不仅仅读一些人物的历史,并且要读他们与神永存不变之目的所有的关系。神全部的注意力都在祂的目的上,不在祂所使用的工具上。亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、保罗等,都是神使用的工具,以成全祂的永远目的。当以赛亚看见了主在宝座上,得地位、得荣耀,即神的永远目的得成全的时候,他自己就呼喊说:“祸哉!我灭亡了”。意即主得加增、高举,我即消失、死寂!由那时起,每一件事发生都集中在主耶稣自己身上。祂是万事万物的中心,并掌管一切局面。经神所使用的器皿(或工具)都是受神严格的管训的。不管他们天然的本能如何,末了,他们在神面前都自认一无所有!摩西着名的“不能”(出四10),保罗宣告的“无良善”(罗七18),就是证明。今日你我在神手中按照祂的目的受管训也是如此。神允许火炼的试验临到乃是为着锻炼构造,叫我们与祂有更隐密的历史
。我们传道不是贩卖所谓的“真理”或有关神之事的二手客观“道理”,乃是见证分享所经历之“活的神”,“基督在我里面活”。当我们在火中受锻炼构造时,常常会感到极深的困惑和迷乱,巨大的灰心和沮丧,许多幻想的消失,甚至达到完全绝望的境地!但要知道,我们所看见之异象的度量乃是决定于我们所经历的度量!那些看见神伟大广阔属天基业的人,都是经历试验之最高峰和最深谷的。保罗深深体验“甚至连活命的指望都绝了”的真实意义。但感谢神,祂有预备!按人看,乌西雅王的死和当时的局面,以及先知受命传似指责人并造成许多仇敌之信息,“你们听却不明白,看却不晓得。你们心蒙油,耳发沉,眼昏迷;你们怕眼见,耳听,心明,回转过来,便得医治”(赛六9-10),这些光景都是满布黑暗,令人绝望的。然而神有预备,祂知道先知需要天上的异象,故将宝座上的主启示给他。今日也是如此,有时候我们遭逢一些极其重大的问题、一些严重失落的理念、一些最深可怕的绝望,我们认为已达坑底,而问说:神对教会的伟大目的能实现吗?就在此时,神开我们心中的眼睛,叫我们看见祂的宝座、祂的荣耀;祂随己意行做万事,都是照祂目的所预定的;因此我们得着力量继续向前。  保罗末了年
日的经历就是如此。他为着神倾倒一切,为着神的利益关心以至妒忌;亚细亚的众教会曾受他属灵的教导、帮助、栽培、得建立,现在都离弃他(提后一15),他的同工也离弃他(提后四10),他明显看见一切外表的事工都已瓦解、粉碎了;但有一件奇妙、惊人的事,他自己并没有瓦解、粉碎,也没有在以弗所书里写着:完啦,一切都完啦!万事都泡汤啦!不!不!他反而说:“但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。”原因,保罗看见了“祂的荣耀”!他说:“神乐意将祂儿子启示在我里面”,“我活着是基督”,不是基督教事工!有一位主仆曾说:基督徒得胜的秘诀,看见上面坐宝座的主!反言之,基督徒痛苦的秘诀,多看多想自己!从以赛亚到今天,这历史之新纪元,就是“我看见主坐在高高的宝座上”。但愿你我每分每秒在灵里都看见这个属天的异象!  第二篇 属天属灵的职事  读经:(赛六1-10,七3,八18)  属灵职事的神圣功用和任务  先知以赛亚不仅是历史上某段年日中的一个人物,他乃是具体代表一种永远不变的神圣功用和任务。这种神圣的功用和任务包括四件重要的事:一、恒常看见属天的宝座。二、恒常带着自己全然扑倒的意识。三、恒
常依靠神的怜悯和恩典。四、专一为神和神的家庭尽职事。这四件事都是超时间、超空间,而且是一直引领神百姓进入神的丰满思想和心意,亦即达到“基督的丰满”的。历代神都兴起并使用一些这样属天属灵的职事,以成全祂的目的。现在我们来看这四件事。  一、恒常看见属天的宝座  恒常看见属天的宝座。“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上”。以赛亚当年所以看见主坐在高高的宝座上,乃是因为乌西雅王死了。意即他原来所仰赖注视的那些属地暂时的都绝望了,他才开眼看见坐宝座的主和属天永远的。历代蒙恩的信徒被神使用,成全神目的之属灵职事都是如此!今日你我恒常看见属天的宝座,乃是由于你我的乌西雅王已死亡!何谓乌西雅王呢?乌西雅王就是占有你我心中地位的人、事、物、环境。今天这些人、事、物、环境,不仅占有我们心中一切的地位,并且做我们的王、来控制我们。我们生活行动、工作侍奉,都受这乌西雅王兴衰高低之影响。自从我们出生,代表我们全人之思想,就一直思想生活在这种影响里,而且成了我们的习惯和特性。可以说,现在每时每刻我们的思想都是注意到什么人、事、物、环境,也会分辨对我们自己有无什么利害关系!这是普世之人惟一的思想,亦即所谓
“天然的心思”。但我们信服主,得救以后,我们基督徒有两种心思:一种是天然的心思,是以己为中心。一种是更新的心思,是以圣灵为中心。天然的心思是恒常注视这些地上暂时的人、事、物、环境等等,叫我们常常经历痛苦、愁烦、怨叹、担重担的。但更新的心思是专一注视宝座上的主和一切上面的事,叫我们得自由、得释放、得安息的。所以当我们拣选运用更新的心思来注视宝座上的主时,一切属地暂时的人、事、物、环境,就在我们里面消失、无地位,而我们全人立刻得自由、得释放、得安息。这就是保罗所说:“体贴(思想)肉体的就是死;体贴(思想)圣灵的乃是生命平安”(罗八6)。此处“思想圣灵的”就是恒常注视坐宝座的主的。  二、恒常带着自己全然扑倒的意识  恒常带着自己全然扑倒的意识。以赛亚看见主在宝座上,又听见圣哉!圣哉!圣哉!祂的荣光充满全地!殿充满了烟云(象征神的荣耀和能力),他说:“祸哉!我灭亡了”!事实是人一进入烟云里,立刻被窒息。意即在神宝座的荣耀和祂圣洁的能力跟前,无人(自己)能站立。所以他说:祸哉!我灭亡了!他深知自己里面不洁(嘴代表心),外面也不洁,这即他在神面前,一直带着自己全然扑倒的意识!今日你我这些蒙拣选的
人,若要引进属灵丰满的职事(或服侍),迟早我们要受试验证明一件事,我们恒常带着“自己”祸哉、悲痛、凄惨、全然扑倒之意识。如保罗说:“在我里头,没有良善”(罗七18)。彼得说:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路五8)。约伯说:“我厌恶自己,在尘土中懊悔”(伯四十二6)。若然,就产生一种温柔、谦卑、忍耐的灵。意即毫无骄傲、自夸、自满之情形;对有过失者,也无刚硬、残酷之态度。保罗说:“若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的灵,把他挽回过来”(加六1)。旧约会幕里灯台的蜡剪是用精金做的(出三十七23)。蜡剪是为着修剪烧焦之灯芯用的,但必须是精金做的。其意义,烧焦之灯芯是指着被过犯所胜的信徒,冒烟、不能发光。也是指着侍奉的人失去属灵能力、属乎已往、陈旧老套;所以需要修剪,将烧焦的部分剪掉,使其发光更亮,侍奉更新鲜。精金蜡剪指着属灵的信徒而有之温柔的灵。意即只有属灵的信徒用温柔的灵,才能挽回被过犯所胜的信徒、供应失去能力和新鲜的人。主耶稣就是这样,“压伤的不折断,将残的不吹灭”(太十二20),对那些不可爱属世界的门徒爱到底(约十三1)。所以修剪的功用不是批评、审判、捣碎、熄灭;乃是恢复、
帮助、扩充、增加!今日各处教会都需要这样对自己全然扑倒、而有温柔之灵,做“精金之蜡剪”的器皿,来服侍众圣徒。愿我们彼此代祷,求主多多兴起!  三、恒常依靠神的怜悯和恩典  恒常依靠神的怜悯和恩典。以赛亚说:“有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的;将炭沾我的口,说:看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了”。这两节圣经给我们看见三件事,血、坛、火。先知看见,此时正在献祭,祭牲正被宰杀,血正沾满浸透祭坛,火正由天降下,焚烧祭物。这幅图画正说出基督钉十字架的三件事:(1)血——羔羊血的洗净,(2)坛——十字架剪除(分别)旧造,(3)火——圣灵火的生命大能!这三件事完全说出神的怜悯和恩典。在血、坛、火的事上,人的劳苦、出代价,人的热心、行善事,完全没有地位!今日一切真正服侍神的属灵职事,都是时时刻刻依靠神这三方面的怜悯和恩典的。有一位主仆说:我动也错,我静也错;我不说不安,我说了又太过;都是失败、软弱、不妥!这些经历就是证明,我们时刻需要羔羊血的洗净。有时候我们因体贴(思想)肉体,产生了纷争、厌烦、狭窄、报复等等旧造死亡光景,我们就需要十字架(圣灵的管教训练
)来分别成圣我们。(参路九46-62)。如果我们行动生活、工作侍奉,一举一动,一言一行,每时每刻都依靠羔羊血的洁净,都顺服十字架的分别为圣,就必然经历圣灵火的生命大能,并且活在诸天界里,完全彰显“活着是基督”。今日我们既蒙了这么大的救恩,愿我们恒常依靠、全心持守神的怜悯和恩典。  四、专一为神和神的家庭尽职事  专一为神和神的家庭尽职事。以赛亚“又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差遣我”。以赛亚不仅听见了“差遣谁”,并且听见谁肯“为我们”去!今日蒙恩的信徒,大部分都听见了主的声音“差遣谁”呢?意即甘愿将自己献上,受主差遣,或说或做。但很少的信徒听见了主所说的“为我们”去!何谓“为我们”去呢?当人被造时,神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人”(创一26)。这里所说的“我们”包括两件事:(1)神的自己。(2)神的家庭。以赛亚听见主所说“为我们”,就是包括这两件事:(1)为神的自己。(2)为神的家庭。这是全部圣经的思想:(1)宇宙万有都要充满祂的荣耀!这是说明信徒蒙召为着神的自己。(2)在所造的万有中,神要得着一个甜美的家庭!这是说明信徒蒙召为着
神的家庭。今日圣灵要彻底考验、质问各处蒙召的信徒,究竟你我侍奉神是为着什么?(1)是全部为着神自己,祂的荣耀和满足呢?还是为着我们自己的兴趣、利益和满足?(2)是全部为着神的家庭呢?还是为着我们自己手中的事工、组织或宗派?经中有两个故事可以教训我们,并做我们的榜样。  第一个故事:“大卫有许多勇士,其中有三个勇士是特别的。当大卫逃避扫罗下到山寨之山洞,在休息时,无意对任何人讲话,只是自言自语的渴想说:甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。这三个勇士听见了,不约而同的带着枪械,就闯过非利士人的营盘,从伯利恒城门旁的井里打水,拿来奉给大卫。大卫却不肯喝,将水奠在耶和华面前,说:耶和华啊,这三个人冒死去打水,这水好像他们的血一般;我断不敢喝!”(撒下二十三13-17)。这故事清楚指明:这三个勇士“活着为大卫”,意即他们生活行动的真义就是全心为着大卫。他们乃是把自己的生命拿在手里,专一为着大卫的满足。只要大卫快乐,他们甘愿牺牲一切,因他们深深自认,生存的意义就是大卫!何等的奉献,何等的绝对!他们不是大卫得权得势时,来跟随、来侍奉;他们乃是大卫逃亡受苦时,一直不离开,而且警醒侍立身旁!他们没
有标榜鼓吹自己,没有登广告为自己申辩,也没有散发传单互相攻击,更没有写传记使自己得利!哦,他们是默默无声的服侍!说到这里,圣灵还没有质问,有的信徒就泣不成声的哭了!今日我们奉献跟随主,服侍主,有多少时候像大卫这三个朋友一样呢?新约时代保罗说:“我活着就是基督”,历代得胜者“羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂”。这些人就是专一为着神自己的一班人。求主怜悯施恩,使你我也成为这行列中的一个见证人。  第二个故事:摩西在西奈山上领受法版,迟延下山,百姓就铸了一个金牛犊来敬拜。神就吩咐摩西说:下去吧!因百姓已经败坏了。神说:我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。如果你我是摩西,必定立刻感谢神、赞美神,说:好!愿你的旨意速速成全!这些百姓已经伤透了我的脑筋,一会要喝水,一会要吃肉,一会嫌吗哪无味,一会想吃葱蒜糖醋鱼!不但如此,还经常发怨言!这些百姓死掉了,我可轻省轻省!但摩西不是这样。他反而恳求神说:神啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?(1)这百姓是你用大力和大能的手,从埃及地领出来的。(2)埃及人会议论,嘲笑你。因你曾说:要领百姓到达流奶与蜜之地,
现在还未到达,在半路就把他们灭绝了。埃及人必定会说:你们的耶和华神和我们埃及的神都差不多,是能说不能行的!(3)你的永远目的都在你的百姓身上,你曾对我们的祖宗起誓,要永远承受这地为业,现在你把他们杀死在山中,你的永远目的岂不是不能成全了吗?由摩西的祷告来看,好像摩西比神还忍耐、还属灵?他的辩由也好像是说服了神?其实,神没有意思要灭绝百姓,乃是要试验摩西。看看摩西是不是专一为着祂自己,是不是专一为着祂的家庭?从“你且由着我”这句话可知,好像当时神对摩西说:你不要拉着我的手,你且由着我,我要杀死百姓,我要灭绝他们!但摩西紧紧拉着神的手说:不,我不能放手!我不能让你杀死他们!哦,摩西不是中国传统某些后娘,乃是亲母!后来我们从摩西的代祷可知。“唉,这百姓犯了大罪,为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪,……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名”。意思就是,这百姓实在犯了大罪,应该杀死、应该灭绝、无话可说!但是,神啊,你有怜悯,你有恩典。倘若你肯赦免他们的罪,那是好得无比了。但若是按你的公义实在不能赦免他们,一定要杀死他们,那么,神啊,求你就杀死我吧!一面你既不要这百姓,也就是不要我,我原是为这百姓
而活,现在他们已被杀死,我不要活着,我活着没有意义。另一面求你宁可杀死我,也不要杀死这百姓,因为这百姓是关乎你永远目的,关乎你未来的家庭的,所以无论如何不能杀死他们!哦,这是何等的奉献,何等的绝对!摩西甘愿为百姓舍命受死,也不愿神的目的和神的家庭不得实现!在此,好像摩西一面拉着神的手,一面拉着百姓的手,将两只手在他心里完全的握在一起,使两下合而为一了!(参出三十二1-14,30-32)。圣经称摩西为“神人”“神的仆人”比任何人都多,意即只有像神的人,才能带进真实的侍奉。他又称“中保”,是神和人之间的中保!摩西感动神之事就是他与神百姓完全的合一。神的百姓有失败、软弱、冷酷、无情、伤人心、甚至把你推开一边,说:“谁立你做我们的审判官?”(出二14),但你我爱他们,为他们牺牲一切!这是我们的挑战!不是基督徒千百件事工,乃是神的百姓。主耶稣就是这样,“祂是爱我,为我舍己”(加二20)。求主施大恩典、施大怜悯,使我们众人在各处都像摩西一样,专一为神和神的家庭尽职事。  一班遗民归回  如果我们将新时代追溯到以赛亚(主前八世纪),就以赛亚乃是我们新时代的先锋。他给我们看见,新时代神的永远目的:(1
)基督自己。意思就是基督是一切、居首位、充满万有。“主高高坐在宝座上”。(2)基督的家庭。意思就是基督的身体、教会、新妇。为“我们”(三一神的家庭)去服侍。但这样的先锋,这样的属天属灵职事乃是非常艰难,遭受反对的。如前文所说,是造成许多仇敌的。因为撒但和其使者最反对神的永远目的,牠反对人成为基督徒。人若成为基督徒,牠不反对基督徒热心并从事千百件事工,但牠反对基督徒与圣灵同行,成全神永远目的——基督在凡事上居首位,各处圣徒成为圣洁无瑕疵的教会。因此,我们必须清楚,这种属天属灵的职事或先锋,历世历代都是不受大众所欢迎的。尤其在末时,是“小事的日子”(亚四10原文),是“略有一点力量,……得胜的”(启三8、12)。以赛亚当时虽然侍奉艰难,工作微小,但神赐他一个儿子,名叫“施亚雅述”(意即一班遗民归回)(Aremnant shall return-赛七3),并且吩咐以赛亚和他儿子一同出去作见证!其意义就是(1)在旧约时代虽然大体神的百姓失去作“精金灯台”的见证,仍靠势力、才能,没有靠万军之耶和华的灵,但有少数“特别的宝贝”(A peculiar treasure )是敬畏耶和华思念祂名,彼此谈
论,记在神记念册上,得神侧耳而听,并带进基督降临的人(参亚四2、6,玛三16-17)。(2)在新约时代虽然大体神的百姓失去“起初的爱”,把主关在门外,(即要基督教,不要基督),但有少数听见圣灵的呼召、而得胜的,他们是“与主同坐宝座”,并带进基督再临的人。(参启二24,三20-21)。旧约这班“特别的宝贝”,新约这班“与主同坐宝座”的,就是以赛亚的儿子(施亚雅述)所代表之一班归回的遗民。借着他们,神的永远目的最终得以完全实现了。赞美敬拜我们在天上的父神!  作为预兆和奇迹  上文我们提到旧新约神的百姓有大体和少数的分别。主耶稣讲到“诸天之国的众奥秘”(太十三11原文),也提到此事。祂说到撒种的比喻,撒在好土里的虽然都是结实的,但有不同;有者结实百倍,有者结实六十倍,有者结实三十倍,或者还有别倍的结实。保罗说:“我们每一个人所蒙的恩典,乃是按照基督恩赐之度量”(弗四7)。有人蒙到结实百倍恩典乃因达到基督丰满(百分之百)的度量。有人蒙到结实三十倍恩典乃因达到基督百分之三十的度量。今日我们各人蒙到结实多少倍的恩典,乃视今日我们达到基督多少的度量!所谓“基督的度量”(The measure of
Christ)就是指着我们“学习基督、顺服圣灵的度量”。神不偏待人,顺服圣灵有多少,表现基督就有多少。今日神虽然使用千万的器皿(工具)为着祂不同的需要,但神并没有放弃祂原初的心意。得着结实百倍的百姓,以实现祂的永远目的!犹如约瑟(百倍结实)和他兄弟(不同的结实)在埃及掌权、服侍以色列人和万民一样!将来在神诸天之国度中,神百姓的数目是数不过来的(启七9),他们都是侍奉神的。但他们中间有些人像约瑟——与主同坐宝座,即在祂永世国度之行政决策上一同有份。有些人像约瑟的兄弟们,只能按“基督的度量”。从事王家之侍奉(Royal service)﹗现在我们简要来看这班结实百倍的子民。  以赛亚说:“看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹”。新约曾引用这节圣经说到主耶稣和祂的同伴(来二13)。先是个人(主耶稣),后是团体(教会)。这班人是住在属天的锡安山,在神的子民中作为预兆和奇迹的(Signs and wonders)。预兆特指死而复活的生命,约翰特选七个神迹(原文预兆)都是见证死而复活的生命(约二十30-31)。所以“预兆”说明“他们四面受敌,却
不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡;他们身上常带着耶稣的死,使耶稣的生显明在他们身上”(参林后四8-10)。亦即完全是基督生命的流露、彰显、荣耀!“奇迹”说明这种表现,是人所完全不可能的,是神独自做的,完完全全是出乎神的!他们是“无学小民”,常常说:“我不知道”,只仰望主!求主怜悯我们,使我们在各处,也成为神子民中的预兆和奇迹!(“因为看见祂的荣耀”这篇信息﹐非直译﹐乃编译。读者可参阅原着“Because he saw His Glory”)