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集二十九 十字架三重定理

史百克文集 by 史百克

“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。” (约十二 24)
  在这几句话里,我们看见天然事物的三重定理,也就是十字架的三重定理。这三重定理就是:一、借死亡得生命;二、借降服得自由;三、借丧失得丰收。一、借死亡得生命我们将基督本身所遇的事来表明这定理,真是再美妙没有了。基督真正的生命,并不是三年半行走在这地上的生命,乃是祂经过各各他之后那永远活着的生命。如果祂钉死之后不复活,也不永远活着,那么祂那三年半事实还能生存到如今吗?还能在这世界的历史中如此站住吗?
  基督已经复活了,而且永远活着,这事实十分吸引人注意及祂从前在地上那片刻的生命和教训,并且记录祂“在肉体的时候”。所有论到祂的真理中,有一最大的真理就是说:“祂已经死了,却又活着。”
  这经过死亡的生命已经管束了世界,也已经使世界真见其实在;无论世人如何决意尽力扑灭祂,祂却没有丝毫被消灭的可能。世界的组织、仪式,甚至统治权,都用尽过牠们的力量来消灭基督的尊名,和祂不止息的活力,但至终灭亡的是牠们自己,祂却仍然得胜有余的活着!
  我们非经过十字架,就绝不能得着基督的真正生命。我们若要认识这真正神圣的生命──耶稣基督的生命──只要看这生命的工作。祂在人里面所做的工,就是使人的生活远超过凡人的生活。 基督说祂自己,“来,要把火丢在地上”,又说:“还没有成就,我是何等的迫切呢!”祂要释放这神圣的火或生命,要自己的“迫切”消灭,就不得不受洗。哦!祂何等愿意这事成就呢!这洗就是痛苦的浸,就是十字架。祂要显明祂普遍天下的职事,惟有经过这十字架。这“火”要普遍在祂全身的肢体里面,使祂肢体实在与祂一致,而这样的与基督联合,惟独在十字架可得。下面几节经言含有深奥的意义:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)“既受洗与祂一同埋葬。”(西二 12)“我们……是受洗归入祂的死。”(罗六 3)“我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。” (罗六5) “叫我们──像基督──从死里复活一样。”(罗六 4)
  如果我们要彰显基督的生命,如果那满有生命而不能被消灭的要在世界里作满有权能的见证,如果那神圣的得胜的、不可灭的生命──神自己的生命──要借着基督身上的肢体向世人作满有力的见证,使世人真见其实在,就肢体必须与基督的死和复活联合。 如果我们认识了这联合,我们今生的生命就算不得什么。我们必须支取基督的死,向己死、向世界和其上的一切雄心、欲望、意见、及制度死,并且让那死天天在我们里面做工更深,好叫复活的生命在我们里面多多彰显出来。神的生命绝不能进入旧造,神的生命是新造的生命。
  不仅我们为罪人的时候,需要这“借死亡得生命”的定理做工,就是我们为基督人的一生,都需要这定理做工在我们每一点生活上。就如说到属灵的教育,我们要得真理的知识,就必须圣灵教导我们。圣灵的教导和世人的教导不同。世人不过能将许多理想的知识充满我们的头,圣灵却使祂所教导我们的事做工在我们里面,叫它们成为我们,叫我们成为它们。 在属灵的教育中会遇见这样的事:比方说,你有一天听见了什么,或读了什么,或圣灵在你里面启示了什么,你的灵里就得了新的启示,看见了奇妙的真理。你从前在理想中所知道的事,现在向你明亮的显现。那时你就抓住了你所得着的真理,也许你就去祷告,或者为着你所得的感谢主,并且你也觉得你得着了极大的宝贝,就是于你的生命有无限价值的。你不肯失去它,因为它带了这样的喜乐给你。
  若是过了一时它走了,它似乎全归乌有,它所有的权能和喜乐似乎都离开了你,它就成了消失的景象。此后,也许你不知不觉的到了你所从未走过的路上,酷烈的试炼临到你,极大的困难环绕你,你也觉得你因着环境的压力,已被带到了绝望的死地。在这样的时候,那充满你探索的头脑的,就是那显然过去的“真理”。在你穷迫之间,那真理抓住你,你也竭力的要它,于是它又活了,并且证明它的活力──带领你经过、高升进入得胜中。真的遇见了什么呢?
  你得了满有生命的真理的启示,这是好的!但是这真理必须在你里面做工,好叫它成为你的!从前你不过在悟性中理会了它,但是为的它要成为你的生命,所以你必须被带到这样的死地,以致没有别的可救你,惟独这真理能救你。这样它就成为你灵命的一部分,从此你就不会再失去它。它是你所知道所证明的真理,你无论何时向人述说它,它就立刻如同到了家。它是活的,是在你的经历中从死里复活的。这就是有效力的见证所有的独一根基。
  一粒麦子──你虽然信它有生长的可能,却看不见它的生命──下到坟墓里,而后神所命定在它四围的迫力就起始做工在它身上。哦!现在它复活了、萌芽了,这样以后,就没有什么能阻止它向上生长。
  我们再举这定理来说到为主做工的事。主的工人需要死,——若罪人需要死。死抓住我们的工作,真是可怕的经历。当我们做主工的人、传道人,下到死地,被困在压迫、苦楚、无结果之中,我们就失望着说:“我到了尽头,我什么都完了。”在这样的时候,试验就来到,试验我们的自己,和我们的工作。在我们里面有了几分存心要得人的喜欢呢?我们做工是否为的传扬己名呢?为的要得好名声吗?当人们称赞我们的工作,我们有否觉得高兴、喜欢?或者,当人们说我们些不好听的话,批评我们,以为我们所做的不对,诽谤我们,我们是否回家去很觉得不好过呢?在工作上占有几分的“我们”呢?
  没有经过试验之前,我们自然也说过:“我没有这样个人的雄心,我不寻求我的利益。”但是当我们下到死地,工作的门似乎向我们关闭的时候,我们的动机、我们的感觉,都显露出来,我们是否系念己名过于主名,也显露出来。我们必须脱离一切己的生命,然后神才能用我们。我们必须达到一个地步,就是丝毫不管人们思想什么、说什么、或做什么,只要神满意,只要我们是在祂的旨意中。这是平安的道路,这是得胜的道路。但是我们必须落下,落到死地,“我”必须被治死。这就是:“我”已经钉在十字架上;基督,满有祂复活的大能而彰显出来。
  有人问到莫勒工作的秘诀,他说:“曾有一天我死了,完全死了。”──他一面说,一面屈身,甚至几乎碰着地──他又说:“向莫勒和莫勒的意见、选择、嗜好、及旨意死;向世界和世界的嘉许或贬责死,不仅这些,就是连我的弟兄朋友的赞成、或斥责,我也向它们死;从那时到如今,我只学习得神的满意。” 神所亲自发起的大小工作,都有这定理──“借死亡得生命”──在那里做工。有时我们看见神的某件工作下到死地,似乎失去了所有的效力,成了一无所有。但过不多时,神的满有复活大能的生命,却叫那件埋没的工作从坟墓的最深处复活起来。
  常有神的许多仆人清楚奉了神的呼召前去做工,却看见工作按这定理走去。这样看来,似乎神有奥妙的缘由,要祂的工作先下到死地,而后才能永远的满有活力、满有得胜的活着。也许就是因着这样,人的生命就必须出去,神的生命能以进入。
  二、借降服得自由“求主把我捆绑,我才得着释放。”在以赛亚书第五十三章奇妙的说明这真理。在这一章书里,有耶和华的受苦的仆人,祂甘愿受各方面的捆绑,祂虚己顺服去受十字架的死,祂舍去了祂的神圣权利,祂不为自己扬名,反倒甘愿受一切凶恶权势的戏弄,好叫祂因着在人方面落到凶恶权势之下,可以将凶恶的权势分裂,可以在超越的得胜中复活,得以远超过一切权势,及一切执政的和掌权的。 在人方面,十字架是一幅束缚的图画。“祂救了别人,不能救自己。”(太二十七42)“不能”这两字是老亚当种类的掌权词,但十字架却是基督的工具,作成了完全得救的事,因为基督自己是新种类的代表,新人都包括在祂里面。当十字架完成了工作,就脱离人类一切的限制,并且基督那样满有大能大力的从坟墓里出来,就证明祂有资格得全宇宙的主权。基督叫那些联合于祂的死的人与祂一同复活,生活在超凡的境地里,并且祂借着他们成就那些以前所绝对不可能的事。 他们传说一个世界的事,就是“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。” (林前二9)只有神借着圣灵向他们显明了。虽然他们的工作可以完,他们的路程可以跑尽,他们工作里所含的那永远不死的性质,却是世人所绝对不能量度的。并且,我们已经说过,神借着他们所做的工作越下到死地,越被魔鬼所压迫、扰乱、讥诮,就越在复活的大能中证明这工作里所有的性质实在是超凡的、无限制的。 三、借丧失得丰收再看以赛亚书第五十三章,在此我们看见耶和华的赎罪的仆人进到残酷之境,这全图都是满了残酷的状况。祂在那里孤苦零丁,被轻视、被弃绝。哦!祂的孤单是可怕的。祂的十字架叫祂丧失到净尽!祂自己的弟兄不相信祂,祂最亲近的门徒不明白祂!然而,这一章说末后一段说什么呢!“祂必看见后裔,并且延长年日……,祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。”(赛五三 10-11)我们读启示录,就看见主耶稣基督最终的效果。祂在宝座中像是被杀过的羔羊,在祂四围有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,这就是基督所得的,这数不过来的人,就是祂劳苦的功效。 神对于我们也常有类似的要求,而要我们实行的。神似乎常向我们要许多;当我们把最亲爱的交付祂的时候,真觉得这是何等的痛苦的十字架,何等可怕的要求、可怕的剥夺。我们觉得似乎常有所给的,觉得奉献的律是很严的对待我们。哪知,这就是无限得胜的惟一道路,得超凡效果的惟一定理。 魔鬼将世上万国和荣耀给主耶稣基督看的时候,意思是牠要将这些给主耶稣──这是牠狡猾的用意──如果主肯拒绝十字架。撒但知道十字架所要做的是什么,也知道自己必定失去世上万国,基督却要借着十字架得着万国,所以牠怕主耶稣接受十字架。 主耶稣却拒绝了撒但的供献,直向十字架而去。祂行走十字架的道路、弃绝世界、舍去自己,但祂后来所得着的是远超过魔鬼所能给祂的。祂至终因着丧失万国而得着万国。现在我问你读这一篇的人,你有否预备先丧失而后得着呢?你肯不肯丧失今世的,去得永世的呢?你肯不肯丧失暂时的,去得永远的呢?你肯不肯丧失属地的,去得属天的呢?你肯不肯丧失目前的荣耀,去得最终的赏赐呢?丧失一切,就是得着一切的法子。基督现今已经从祂父手中得了一切的丰满;我们若借着十字架与祂联合,我们现在就可以成为超越的丰富,和说不尽的满足。
  有人已经证明过,他们甘心丧失了他们本来所最不愿失去的,至终又看见他们所已丧失的变作更丰富的回到他们那里,或者甚至那丰富是他们从前所未曾知道的。
  当我们在十字架那里“将我们的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。”全能者就为我们的珍宝!

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“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。” (约十二 24)  在这几句话里,我们看见天然事物的三重定理,也就是十字架的三重定理。这三重定理就是:一、借死亡得生命;二、借降服得自由;三、借丧失得丰收。一、借死亡得生命我们将基督本身所遇的事来表明这定理,真是再美妙没有了。基督真正的生命,并不是三年半行走在这地上的生命,乃是祂经过各各他之后那永远活着的生命。如果祂钉死之后不复活,也不永远活着,那么祂那三年半事实还能生存到如今吗?还能在这世界的历史中如此站住吗?  基督已经复活了,而且永远活着,这事实十分吸引人注意及祂从前在地上那片刻的生命和教训,并且记录祂“在肉体的时候”。所有论到祂的真理中,有一最大的真理就是说:“祂已经死了,却又活着。”  这经过死亡的生命已经管束了世界,也已经使世界真见其实在;无论世人如何决意尽力扑灭祂,祂却没有丝毫被消灭的可能。世界的组织、仪式,甚至统治权,都用尽过牠们的力量来消灭基督的尊名,和祂不止息的活力,但至终灭亡的是牠们自己,祂却仍然得胜有余的活着!  我们非经过十字架,就绝不能得着基督的真正生命。我们若要认识这真正神圣的生命──耶
稣基督的生命──只要看这生命的工作。祂在人里面所做的工,就是使人的生活远超过凡人的生活。 基督说祂自己,“来,要把火丢在地上”,又说:“还没有成就,我是何等的迫切呢!”祂要释放这神圣的火或生命,要自己的“迫切”消灭,就不得不受洗。哦!祂何等愿意这事成就呢!这洗就是痛苦的浸,就是十字架。祂要显明祂普遍天下的职事,惟有经过这十字架。这“火”要普遍在祂全身的肢体里面,使祂肢体实在与祂一致,而这样的与基督联合,惟独在十字架可得。下面几节经言含有深奥的意义:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)“既受洗与祂一同埋葬。”(西二 12)“我们……是受洗归入祂的死。”(罗六 3)“我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。” (罗六5) “叫我们──像基督──从死里复活一样。”(罗六 4)  如果我们要彰显基督的生命,如果那满有生命而不能被消灭的要在世界里作满有权能的见证,如果那神圣的得胜的、不可灭的生命──神自己的生命──要借着基督身上的肢体向世人作满有力的见证,使世人真见其实在,就肢体必须与基督的死和复活联合。 如果我们认识了这联合,
我们今生的生命就算不得什么。我们必须支取基督的死,向己死、向世界和其上的一切雄心、欲望、意见、及制度死,并且让那死天天在我们里面做工更深,好叫复活的生命在我们里面多多彰显出来。神的生命绝不能进入旧造,神的生命是新造的生命。  不仅我们为罪人的时候,需要这“借死亡得生命”的定理做工,就是我们为基督人的一生,都需要这定理做工在我们每一点生活上。就如说到属灵的教育,我们要得真理的知识,就必须圣灵教导我们。圣灵的教导和世人的教导不同。世人不过能将许多理想的知识充满我们的头,圣灵却使祂所教导我们的事做工在我们里面,叫它们成为我们,叫我们成为它们。 在属灵的教育中会遇见这样的事:比方说,你有一天听见了什么,或读了什么,或圣灵在你里面启示了什么,你的灵里就得了新的启示,看见了奇妙的真理。你从前在理想中所知道的事,现在向你明亮的显现。那时你就抓住了你所得着的真理,也许你就去祷告,或者为着你所得的感谢主,并且你也觉得你得着了极大的宝贝,就是于你的生命有无限价值的。你不肯失去它,因为它带了这样的喜乐给你。  若是过了一时它走了,它似乎全归乌有,它所有的权能和喜乐似乎都离开了你,它就成了消失的景象。此后,也
许你不知不觉的到了你所从未走过的路上,酷烈的试炼临到你,极大的困难环绕你,你也觉得你因着环境的压力,已被带到了绝望的死地。在这样的时候,那充满你探索的头脑的,就是那显然过去的“真理”。在你穷迫之间,那真理抓住你,你也竭力的要它,于是它又活了,并且证明它的活力──带领你经过、高升进入得胜中。真的遇见了什么呢?  你得了满有生命的真理的启示,这是好的!但是这真理必须在你里面做工,好叫它成为你的!从前你不过在悟性中理会了它,但是为的它要成为你的生命,所以你必须被带到这样的死地,以致没有别的可救你,惟独这真理能救你。这样它就成为你灵命的一部分,从此你就不会再失去它。它是你所知道所证明的真理,你无论何时向人述说它,它就立刻如同到了家。它是活的,是在你的经历中从死里复活的。这就是有效力的见证所有的独一根基。  一粒麦子──你虽然信它有生长的可能,却看不见它的生命──下到坟墓里,而后神所命定在它四围的迫力就起始做工在它身上。哦!现在它复活了、萌芽了,这样以后,就没有什么能阻止它向上生长。  我们再举这定理来说到为主做工的事。主的工人需要死,——若罪人需要死。死抓住我们的工作,真是可怕的经历。当我们做
主工的人、传道人,下到死地,被困在压迫、苦楚、无结果之中,我们就失望着说:“我到了尽头,我什么都完了。”在这样的时候,试验就来到,试验我们的自己,和我们的工作。在我们里面有了几分存心要得人的喜欢呢?我们做工是否为的传扬己名呢?为的要得好名声吗?当人们称赞我们的工作,我们有否觉得高兴、喜欢?或者,当人们说我们些不好听的话,批评我们,以为我们所做的不对,诽谤我们,我们是否回家去很觉得不好过呢?在工作上占有几分的“我们”呢?  没有经过试验之前,我们自然也说过:“我没有这样个人的雄心,我不寻求我的利益。”但是当我们下到死地,工作的门似乎向我们关闭的时候,我们的动机、我们的感觉,都显露出来,我们是否系念己名过于主名,也显露出来。我们必须脱离一切己的生命,然后神才能用我们。我们必须达到一个地步,就是丝毫不管人们思想什么、说什么、或做什么,只要神满意,只要我们是在祂的旨意中。这是平安的道路,这是得胜的道路。但是我们必须落下,落到死地,“我”必须被治死。这就是:“我”已经钉在十字架上;基督,满有祂复活的大能而彰显出来。  有人问到莫勒工作的秘诀,他说:“曾有一天我死了,完全死了。”──他一面说,一面
屈身,甚至几乎碰着地──他又说:“向莫勒和莫勒的意见、选择、嗜好、及旨意死;向世界和世界的嘉许或贬责死,不仅这些,就是连我的弟兄朋友的赞成、或斥责,我也向它们死;从那时到如今,我只学习得神的满意。” 神所亲自发起的大小工作,都有这定理──“借死亡得生命”──在那里做工。有时我们看见神的某件工作下到死地,似乎失去了所有的效力,成了一无所有。但过不多时,神的满有复活大能的生命,却叫那件埋没的工作从坟墓的最深处复活起来。  常有神的许多仆人清楚奉了神的呼召前去做工,却看见工作按这定理走去。这样看来,似乎神有奥妙的缘由,要祂的工作先下到死地,而后才能永远的满有活力、满有得胜的活着。也许就是因着这样,人的生命就必须出去,神的生命能以进入。  二、借降服得自由“求主把我捆绑,我才得着释放。”在以赛亚书第五十三章奇妙的说明这真理。在这一章书里,有耶和华的受苦的仆人,祂甘愿受各方面的捆绑,祂虚己顺服去受十字架的死,祂舍去了祂的神圣权利,祂不为自己扬名,反倒甘愿受一切凶恶权势的戏弄,好叫祂因着在人方面落到凶恶权势之下,可以将凶恶的权势分裂,可以在超越的得胜中复活,得以远超过一切权势,及一切执政的和掌权的
。 在人方面,十字架是一幅束缚的图画。“祂救了别人,不能救自己。”(太二十七42)“不能”这两字是老亚当种类的掌权词,但十字架却是基督的工具,作成了完全得救的事,因为基督自己是新种类的代表,新人都包括在祂里面。当十字架完成了工作,就脱离人类一切的限制,并且基督那样满有大能大力的从坟墓里出来,就证明祂有资格得全宇宙的主权。基督叫那些联合于祂的死的人与祂一同复活,生活在超凡的境地里,并且祂借着他们成就那些以前所绝对不可能的事。 他们传说一个世界的事,就是“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。” (林前二9)只有神借着圣灵向他们显明了。虽然他们的工作可以完,他们的路程可以跑尽,他们工作里所含的那永远不死的性质,却是世人所绝对不能量度的。并且,我们已经说过,神借着他们所做的工作越下到死地,越被魔鬼所压迫、扰乱、讥诮,就越在复活的大能中证明这工作里所有的性质实在是超凡的、无限制的。 三、借丧失得丰收再看以赛亚书第五十三章,在此我们看见耶和华的赎罪的仆人进到残酷之境,这全图都是满了残酷的状况。祂在那里孤苦零丁,被轻视、被弃绝。哦!祂的孤单是可怕的。祂的十字架叫祂丧失到净尽!祂自己的弟兄不
相信祂,祂最亲近的门徒不明白祂!然而,这一章说末后一段说什么呢!“祂必看见后裔,并且延长年日……,祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。”(赛五三 10-11)我们读启示录,就看见主耶稣基督最终的效果。祂在宝座中像是被杀过的羔羊,在祂四围有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,这就是基督所得的,这数不过来的人,就是祂劳苦的功效。 神对于我们也常有类似的要求,而要我们实行的。神似乎常向我们要许多;当我们把最亲爱的交付祂的时候,真觉得这是何等的痛苦的十字架,何等可怕的要求、可怕的剥夺。我们觉得似乎常有所给的,觉得奉献的律是很严的对待我们。哪知,这就是无限得胜的惟一道路,得超凡效果的惟一定理。 魔鬼将世上万国和荣耀给主耶稣基督看的时候,意思是牠要将这些给主耶稣──这是牠狡猾的用意──如果主肯拒绝十字架。撒但知道十字架所要做的是什么,也知道自己必定失去世上万国,基督却要借着十字架得着万国,所以牠怕主耶稣接受十字架。 主耶稣却拒绝了撒但的供献,直向十字架而去。祂行走十字架的道路、弃绝世界、舍去自己,但祂后来所得着的是远超过魔鬼所能给祂的。祂至终因着丧失万国而得着万国。现在我问你读这一
篇的人,你有否预备先丧失而后得着呢?你肯不肯丧失今世的,去得永世的呢?你肯不肯丧失暂时的,去得永远的呢?你肯不肯丧失属地的,去得属天的呢?你肯不肯丧失目前的荣耀,去得最终的赏赐呢?丧失一切,就是得着一切的法子。基督现今已经从祂父手中得了一切的丰满;我们若借着十字架与祂联合,我们现在就可以成为超越的丰富,和说不尽的满足。  有人已经证明过,他们甘心丧失了他们本来所最不愿失去的,至终又看见他们所已丧失的变作更丰富的回到他们那里,或者甚至那丰富是他们从前所未曾知道的。  当我们在十字架那里“将我们的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。”全能者就为我们的珍宝!