以西结书第四十七章说到一条河,这与使徒行传第二章很有关联,也可以说是并行的。实在说,使徒行传第二章中所记载的,就是以西结书第四十七章预言的应验。此外,还有一处圣经应该读,就是约翰福音第七章三十七至三十九节:“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:‘人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”
首先我们要注意主耶稣在约翰福音第七章所说的。严格地说,它并不是我们在以西结书第四十七章所看见的。约翰福音第七章“节期的末日”所指的是住棚节,这带我们远溯以色列人上古之时的事,远在先知以西结之先。住棚节是纪念以色列人从埃及出来,曾在旷野的日子住在帐棚里。以西结书第四十七章所说的,不是过住棚节。约翰福音第七章记载主耶稣所说的话,是祂在耶路撒冷圣殿中说的,那时以色列人正上去过住棚节。节期中有祭司从毕士大池取水,倒在圣殿的门坎上。主将这件事应用在祂身上。
但是以西结书第四十七章,约翰福音第七章和使徒行传第二章,这三处圣经都有些相同的情形:(一)水是从神的殿中流出来的。(二)圣殿的一切事都和宝座上的那人相关联,是宝座上的那人得了荣耀,一切事才会发生。
在约翰福音第七章中,约翰对主的话加上注解:“耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”这话明指主耶稣将要得着荣耀。毫无疑问的,这话在五旬节就应验了。那时主耶稣得了荣耀,活水就从圣殿涌流出来了。
一、河的情景——恩典时代的说明
以西结书第四十七章的一切情景,乃是恩典时代的说明,五旬节正是恩典时代的开始。前面我们已说过,读经的人中有一派认为这是千年国度里面的事,但是这章圣经所指的并非千年国度里的光景。它甚至和启示录末了所说的光景也不相符。虽然启示录的末了给我们看见,有河从神和羔羊的宝座流出来,这和以西结书第四十七章所说的似乎相同;但是以西结书第四十七章所指的,并不是将来千年国度时的光景。也不是永世时的光景,它所指的是我们现今所生活的这个时代中的情形。
这里描写有一种需要,背景中有疾病与死亡,但从祭坛下流出来的水却胜过死亡,所长出来的树木叶子能医治疾病。这里的光景所说的,是一个莫大的需要。相反的,在千年国度时,死亡暂时失去权势;到了启示录末了,已不再有死亡。但在以西结的预言中,显然还有死亡需要面对并胜过,还有疾病需要治疗。所以先知以西结在这一章中的预言所说的,是这时代中的事。这一点我们必须明辨。
二、河的源头——隐藏在圣所中的那人
现在我们来看其他几个重点;首先来看河的源头。
以西结书第四十七章一至二节:“他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流。他带我出北门,又领我从外边转到朝东的外门,见水从右边流出。”
河的源头是隐藏在殿的门坎之下,某一隐秘的地方。圣经说,水是从殿的门坎下流出来的。或许我们可以推论,水是从门坎下流出,流向殿的右边,再向东流去。
(一)河水是从荣耀的所在流出
耶利米书第十七章十二节曾说明:“荣耀的宝座是我们的圣所,从太初安置在高处。”(原文意)圣所正是神居住的所在,水是从这里流出来的。自然这些都是表号。圣经没有告诉我们,水的源头确定是在哪里,只说是从门坎下流出来的。我们可以总结说,是从宝座那里,也就是荣耀的所在流出来的。这是有神同在一个隐秘的地方,因为我们知道神是隐藏在祂的圣所中的。
在天上的“那人”是隐藏在圣所中,祂是属天的奥秘。祂是在宝座上,祂已得了荣耀!圣灵就是在相同的地位又相同的情况下,从“那人”流出来的。
(二)河水彰显出圣所中隐藏的奥秘
我们记得,主耶稣离世前曾对门徒明说,祂不再向世人显现,只向那班祂所拣选,要为祂做见证的人显现(参约十四21-22)。等祂复活以后,祂个人确实不再向世人显现。对世人而论,祂已离世了,世人不再看见祂以肉身彰显。祂成为一个奥秘。祂向整个世界隐藏起来,是隐藏在天的境界里。然而在事实上,祂仍不断地显现出来,只是方式有了改变,此后祂是在生命之灵里显现自己。这生命之灵就是从圣所中流出来的。如今主耶稣不仅是活在天上,更是在今天的教会中彰显出来。
在今世的时代中,对世界而言,主耶稣仍是一个奥秘,教会也是一个奥秘。世人无法认识教会,因教会乃是一个奥秘:“基督在你们里面荣耀的盼望。”(西一27原文)大概你们读圣经的人知道,这句话字面的翻译,该是“基督在你们中间,成了荣耀的盼望。”当然,基督是个别地在我们里面,但歌罗西书却说:“基督在你们中间”——所指的乃是教会。在万国万民中有个伟大的奥秘,就是基督是在教会中,这是荣耀的盼望!为此使徒保罗说:“但愿祂在教会中,并在基督耶稣里得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们!”(弗三21)世人只能从教会流出来的生命才看见这个奥秘。
五旬节时,这件伟大的事就发生了。借着从教会中所流出的江河(圣灵),世人才警觉到基督还活着,并且世人若想明白这奥秘,唯一道路乃是借着教会。这正是以西结书第四十七章十二节所说:“这水是从圣所流出来的。”在圣所中原有一个奥秘,这奥秘由于从圣殿所流出来的水,让世人明白。新约圣经的教训真是何等明确。
三、河往东流——使一切都更新
首先我们看见河的源头是出于殿,接着第二件事,我们要看见这河是往东方流去。以西结书第四十七章一节先说明殿面是朝东的,所以河水是先流向南方(殿的右边),再转向东方。
这也是一件很有意思的事。为何圣殿的门是朝东?为何一切都是朝向东方?为何河水也是向东方流去?当然,东方总是一个新日子的表号。太阳是在东方升起的,世上的日子都是从东方开始的。因此很清楚,这条河是说明任何事物一个新的日子。
主耶稣在世上时所说:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂。”(约四23)就是指圣灵所有新的日子。约翰福音第十四章中,主耶稣说明圣灵降临,也特别提明“到那日”。主耶稣多次提明“到那日”,就是圣灵的日子,是一个时代的开始——圣灵的时代。
在这新时代中,神给任何事物一个新的日子,许多方面都是新的。旧的时代已过去了,各种旧的表号方式与礼仪都过去了。启示录第二十一章,主宣告说:“看哪!我将一切都更新了。”这个伟大更新的工作就是从这条河开始的,这是圣灵的日子。所以以西结书说,这条河是往东方流去的。圣灵带进一个新的日子。接着以西结说明:“这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活。”(结四十七9)
四、河水上涨——逐步达到丰满
第四十七章三至五节:“祂手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我趟过水,水到踝子骨;祂又量了一千肘,使我趟过水,水就到膝;再量了一千肘,使我趟过水,水便到腰;又量了一千肘,水便成了河,使我不能趟过。因为水势涨起,成为可洑的水,不可趟的河。”
这个铜人测量这条河共有四次一千肘。祂量了一千肘,水到踝子骨,又量一千肘,水就到膝,再量一千肘,水便到腰,又量一千肘,水便成了河,成为可洑的水,不可趟的河。我想这个表号是很简明的,说明圣灵逐步达到丰满地步的过程,也是教会达到基督丰满的过程。
(一)增长足供一切需要
使徒行传一开始就含有实质上无限的潜力。当初在耶路撒冷开始时,所显的规模并不大。这不过是相对的比较。当然,五旬节在耶路撒冷所发生的是一件非常伟大的事,但比起以后接连着发生的,在规模上仍是微小的。比起以后在犹太全地和撒玛利亚,以及地极,那开始时的表现是微小的。然而在微小之中却含有一种大能和丰富的潜力,足以应付全世界的需要。
这条河所发挥的境界是一直增长的。它越过越深,越过越广。这说明耶稣基督的灵足够应付一切。祂确实就是这样。耶稣基督那全有、全丰的实质,经过圣灵的运行,足够应付最大的需要。任何一个需要,无论它有多大,没有这条河所不能应付的。“这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活。”(结四十七9)
(二)故意抵挡只有死亡
你读到以西结书第四十七章会看见,没有一个环境使这河所产生的果效有任何差异。不过这句话必须有所保留,因为第十一节记载:“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必为盐地。”我们知道,这个例外是说明拒绝圣灵所有的结果。
新约圣灵的日子中,犹大就没有份于其中。人仍有犯罪抵挡圣灵的可能,凡故意并坚持抵挡的,就没有生命,只有死亡。如果不是深思熟虑故意拒绝圣灵的,圣灵仍然会做出美好果效的工作。哦,圣灵是何等伟大,祂所作的是远超过我们所能思议的!
(三)不受人意的控制
先知以西结说,这条河到最后是人不能趟过的,意思是人的能力所不能处理与应付的。
使徒行传第二章说出这个事实。圣灵降临正像一阵大风吹过,是人的能力所不能控制的。你不能控制圣灵在你的计划中。以西结说:“不可趟的河”,含意是人是无能为力的。我们知道圣灵正欢喜这样!
事实上圣灵总是这样做法。祂坚拒被捆绑在人的制度和度量中,祂坚拒被我们天然的人所限制,祂坚拒被我们的传统和成见所牢笼。我们在使徒行传中正看见这许多故事。圣灵所做的远超过耶路撒冷的人所作的,远超过彼得和彼得的成见,远超过希律王,远超过它流往前时所遭遇的一切。这条河是人所不能控制的!
五、不可趟的河——达到丰满的原则之一
若要让圣灵照祂的心意和祂所采用的方式而行,有两件事是必须的。这是一个非常确定的原则。唯有这两件事实现以后,圣灵的丰满与能力才能施展出来。
(一)宝座必须先得着绝对的权柄
头一件事乃是宝座必须先得着绝对的权柄,或说是在宝座上的那人必须先得着绝对的权柄。我们一再地说明,在宝座上的那人管理每一件事物。全本圣经中所记载每一件事物,都是在宝座上那人的掌握之中。在使徒行传中,我们看见在宝座上的那人管理每一件事物。耶稣基督显出祂绝对的主权,祂在万有中总是居在元首的地位上。凡不符合神心意的,神绝不会将祂的灵丰满又有能力地赐给他。所以有一件是重要的,宝座上的那人是在神的家中管理一切。
(二)按照神的心意不停在肤浅的地方
以西结书第四十七章中所说,河水逐步加深的意思,乃是神从来不愿意将祂的子民停留在肤浅的地方。开头那圣灵水流只到踝子骨的深度,但主不会停在这里,主要逐步加深。主的心意也不会让我们的灵命仅提升到膝部的高度,或提升到腰的高度。主的心意总是要我们达到丰满的地位,可以在水中游泳。到这地步,水对我们来说是托住我们,我们不必用脚踩在地上行走,乃是被水所托住而向前。
(三)完全倚靠圣灵
当然,河水深到一个地步,是人所不能趟过的,这是一种可怕的情形。你我读这一段话,会发现先知以西结心中有点害怕的感觉。对于他而言,确实令他害怕。今日我们岂不也是一样,我们也是盼望我们的脚是稳定地站在地上,而不是浮动没有把握的。同样的,教会也是盼望稳定地站在地上,确实地有属地的立场(我所指的是关于属灵的意义)。然而神的心意却是要我们的脚不能确定地站住,祂要带我们进入一种深度,是没有度量的。希望我们都思想这件事。
请我们注意:“使我不能趟过”这句话中“不能”二个字,这是历代圣灵工作中,多重大的“不能”!超越过人类所有的才能。
六、河岸与树——达到丰满的原则之二
圣灵能否施展出祂的丰满和能力的第二个必须条件,是用两岸和树来说明的。
(一)完全遵循圣灵的道路
“祂就带我回到河边。”(结四十七6)河水是在两岸之间流动的,不会涨淹过两岸而泛滥出去。你知道圣灵有祂的道路,祂总是沿着祂自己的道路而往前。当圣灵说,我要按这条路往前,你我不可说我们要走我们的另一条道路。
在使徒行传中,我们看见许多这种故事。使徒保罗想要在每西亚,又想要去庇推尼,但圣灵都禁止不许。那时圣灵是要去马其顿。(参徒十六6-10)如果保罗仍去了庇推尼或每西亚,那他就离弃了圣灵。当时圣灵对他说:“现今我是要往这条路去,如果你想要与我们同在,你必须走我这条道路。”
彼得也是一样。圣灵想要往外邦人那里去,但彼得仍盼留在犹太人中间。圣灵对他说:“如果你想要与我一同往前,你就必须走我的路。我决不会走你的道路,我决不会走你传统和有成见的道路。今天我所要走的道路就是这样。”感谢神,当彼得肯走主的道路往前时,他发现圣灵所作的,是远超过他从前所能想象的。
我想你们看见了这个原则。河的两岸是说明圣灵所采取那确定又清楚的道路。可是圣灵常常一时又一时改变祂的方向。河流不一定走在笔直的路上,不过总是在两岸之间。圣灵确实地知道今天要走的和以后将要走的道。我们必须行走在圣灵的两岸中,这是一种何等重要的事!
(二)活的见证人引进基督的丰满
接着我们来看河的两边都有许多的树木。当然,这些树木在新约圣经中是指那班活着的见证人。我想以弗所书第四章中的话是最适合的,可将这段意思说明出来:“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,达到基督丰满长成的身量。”(弗四11-13另译)
在此有一班活着的见证人是在河的两岸上。当初书写新约的时代是如此,历世历代来神仍有许多树木在两岸上。他们是活的见证人,见证基督里所有生命丰满的光景,这样他们就引进属灵的丰满,也就是基督的丰满。
七、河水所到之处必带来生命
以西结书第四十七章九节的话很有意思:“因这流来的水必有极多的鱼……这河水所到之处,百物都必生活。”
(一)生命见证圣灵所发出的果效
我不知道中文圣经有没有注解。在我手上英文圣经译本中,有一附注说:“这河水所到之处”有古卷作:“两条河合流在一起时”。这是旧约希伯来文的原意。好像这句话将我们的思想都搅乱了。但我想,这不过是一种表号。或许这条河确实是分开成为两条,以后再合流在一起。我们知道“二”在圣经中是指有适当见证的数字,凡提到“二”的数字总说出适当有足够的见证。例如:“要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。”(太十八16;林后十三1)“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。”(太十八19)“差遣祂们两个两个地出去。”(可六7)你们看见没有,“二”总是足够见证的数字。所以我们在这里可以看见,圣灵所显出足够的见证。
下面说明,圣灵发生的果效乃是生命:“百物都必生活。”每一件事的考验总是生命。要考验基督是否做主,就是在于生命,要考验教会是否有正常的光景是在于生命,要考验圣灵能否走在祂的道路中,也是在于生命。生命总是一种考验,更是一个见证。使徒约翰说:“这见证就是神赐给我们永远的生命。”(约壹五11)
(二)要从客观真理进到主观经历
现在我们要结束这段的信息。神曾吩咐以西结将这些话告诉以色列家,为要告诉别人,神就“迫使”以西结先走这条道路。请注意以西结自己所说:“祂迫使我走去。”(译者注:这句话是以西结书第四十七章六节中,“祂就带我回到河边”的原意。)你我今日也需被“迫使”先走这条路,以后才有可能将神的心意告诉别人。这不仅是教导上客观的真理,更是神仆人主观的经历。