“爱我们的大爱。”(弗二4)
我们现在来看新约的末尾,就是启示录所揭示的那个一切都趋于完满的阶段。由于时间的限制,我们不能读太多的经文。现在请打开启示录,让我们很快地浏览一下第一、二、三章,这是这卷书的第一个主要部分。在我们接下去的讲解中,请大家尽可能注意有关的细节。
刚才说到,这里给我们看见一个完成、完满的阶段。我想你们都会同意我的这个看法,就是在读到启示录的时候,我们的的确确是看到神所有的话语在这里有了一个最高、最完满的总结,也就是说,这卷书最终总结了一切,并且做出最后的定论,我们至少可以从启示录中看到的一点。虽然我们可以对这卷书中的许多东西,做出各种各样的解释,但有一点是众所周知的,就是万物在此已经接近了尾声,所有的一切都被归纳起来,有了最后的定论。现在只要再问一个问题。我们难道还没有足够的证据来说明,万事万物已接近它们最后的定论,时代已到了最终的时刻?还有必要到处收集各种证据、例证和迹象来证明这一点吗?对于这件事,我想我们的观点是一致的,我们的确是到末世了。
如果确实是这样,那么至关重要的一件事就是,我们应当认识到,对神而言,最首要的、终极的事情到底是什么?如果我们在这里能一起来思考这些事情,那么这种思考的意义一定超乎我们自身的认识。这必然是非常严肃、非常重要的,所以也就要求我们排除所有其它的思想和顾虑,实实在在地敞开我们的心来寻求主,不带任何偏见、猜疑或好奇,不存任何随便或两可的心态。我们的心必须是专一的,我们的态度必须是认真的;如果神要将祂认为是首要的,具有终极决定意义的事告诉我们,我们必须凝神谛听,全心接受。
现在让我们稍作暂停,来谈谈另一件事。我必须再次强调一点,大家不要忙于单单记住大量的《圣经》知识。我们现在不只是在讨论一个主题,谈论许多相关的话题。不是这样的,断乎不是!假如我们在这里所交通的,并不是神给我们的信息,我们最好就此打住,回去忙别的事吧!好的,现在让我们来看启示录第一至三章。曾经有许多次,我花了很多功夫,努力要把这三章理出一个清晰的意思来,但总是带着失败感而告休。虽然也有过一些真实正确的得着,但在我所特别寻求的那一点上,却总是有一种失败感、挫折感。在给众教会的书信中,有一些很细节的东西,比如耶洗别、巴兰、尼哥拉一党的人,看到这些,我们觉得碰到的似乎都是一串串的名词术语。对我来说,这些术语没法形成一个具体、明确、清晰的信息,相反,总是让我百思不得其解。当然,我是知道这些内容原则上的意义,但是我一直渴望能够找到一个总结性的东西,把它们全面地汇总起来,使它们从整体上,成为给神百姓的一个专一的信息。正如我前面所说的,到目前为止,我没有一次能以如愿,这许多年来都是如此。到现在我也不知道,自己是不是已经明白了。让我们一起来看吧!
爱——开启整部《圣经》的万能钥匙
当我们看到这部分《圣经》节时,我终于感受到,开启整部《圣经》的万能钥匙,已经在我们手上了。这把万能钥匙就是爱。如果你仔细看,我可以肯定你将会看到,这里的一切都可以归结为一件事,即神圣之爱。在启示录这卷书中,我们看到了爱最完全的表达。它始于教会,也终于教会。
爱——开启启示录第一章异象的钥匙
现在来看第一章。这一章的关键是什么呢?这第一章也是整卷启示录的关键,我们可以从下面的话中找出来,“爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作祂父神的祭司。”这真是一句非同寻常的话,你几乎可以从其中的每一个字上看到爱。
在紧接下去的那段描述中,这位升天荣耀的主,仍然带着那奇妙的名称——“人子”出现了。这是一个代表亲属关系的称呼,意思是作为救赎者的同族人。“祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”——这表明祂体贴我们的软弱,并知道我们心里深处的需要。这是爱的主题。啊!这位人子,祂是这样尊贵伟大,这样的包容万有,祂是我们骨中的骨,肉中的肉,为要拯救我们归向祂的父!在那一段关于祂的描绘中,每一节、每一步都是无与伦比的。当你把它读透之后,并认真注意每一件论到祂的事,每一个有关祂自己、祂的荣美的细节,你会发现,这一切就是爱最终的要旨。
“胸间束着金带。”(启一13)“胸间”、“金”和“带”,这里的每一个词都在述说神圣之爱。束着“带”,代表着力量、活力、意愿和目的。你给自己束上腰带,就意味你要认认真真地大干一场,外袍不能再像休闲时那样随意飘飞、松松垮垮。束腰带是金色的,代表神最本质的性情,就是爱。除此之外,我觉得这条束腰带还代表了其它所有特点,为其它的一切都赋上了意义。但我并不打算详细描述我们面前的这位人子的这一切特点。我想要传达给你们的是,这段对升天荣耀的基督的全面描述,就是关于爱的最透彻完全的描述。“但是”,你也许会问说:“真是这样吗?”——因为这里用的一些词是很可怕,很让人畏惧的呀!当约翰看到祂的时候,他扑倒在祂脚前,如死人一般。爱所带来的是这样的结果吗?如果说这是一位全然可畏的主,可能比说这是一位全然慈爱的主,要来的更贴切?请大家再想一想,这是爱,但不是我们所理解的爱,我们必须重新建立对神圣之爱的观念。这位人子在这里被称作是“信实”、“真实的”,你曾否在神的手中受过管教?如果你有过被掰开、被破碎、如水般地倒在地上的经历之后,你就要说:“主啊!你是对的,这是唯一的办法。我的经历虽然可怕,但你对我是信实的,你的信实是一切最高最深的属天原则。你做这些不是出于愤怒和审判,乃是出于对我灵里的信实和怜悯。”所以我们必须重建对于爱的观念。约翰在这里说:“我一看见,就扑倒在祂脚前,像死了一样。祂用右手按着我说:‘不要惧怕。’”这不是审判,不是毁灭,不是死亡和刑罚。右手表示荣耀和喜爱。“不要惧怕;我是首先的,我是末后的。”“每一件事都在我的手中,终究都要发生益处;我起首的事,我要把它完成。不要惧怕。”
我刚才说到约翰扑倒在祂脚前,像死了一样,还有另外一个人也是这样。他正存着一个自以为正确的愿望,行在路上,要尽其所能从这地上抹去拿撒勒人耶稣的每一点痕迹。突然,他被这一位荣耀的主遇上了。是全然可畏吗?的确,大数的扫罗伏下了,他被掰开了。这次相遇征服了人,在他的肉身上就留下一个终生难忘的印记,有三天时间,他不能看见,得由别人领着他进到城里。你能对我说这是一位全然可怕的神吗?听听这段对话!“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”这是一种什么样的语气?我确信,决不是愤怒的语气,这是一个请求的语气、哀伤的语气,极为关切的语气。“主啊!你是谁?”“我是全然可畏的神,现在我要严词审问你。”——是这样的回答吗?不!主说:“我就是你所逼迫的耶稣。……主啊!我当作什么呢?……起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”主行在他前面,为他预备了道路。(徒九1-9;二十二4-11)难道你会说那个可怕的启示不是爱?问问保罗本人好了,问问他对这件事是怎么想的,看看他在其后的岁月中,又是怎么想的。他没有说:“祂遇见了我,击打了我,摧毁了我,把我带入了如此可怕的审判中,以至我断了一切指望。”他是说:“祂是爱我,为我舍己。”(加二20)那一次相遇,尽管从某种意义上说,是十分可怕骇人的,但那却是一次与他灵魂的爱人相遇。
我再说一遍,我们必须重新建树对于神圣之爱的观念。那种病态的、多愁善感的东西不叫爱。爱是一个巨大的东西,我们必须重述关于神圣之爱的观念,好使我们得以知道,为着整个永世的最高利益,要求我们从神接受非常信实的对付。我们越是真认识神的心,我们就越能乐意地对神说:“主啊!你是对的,即使在你对我严厉管教的事情上,你也是对的。”
神在祂的爱中,已经将最终的结局都看在眼里了。祂不是只拿一片浸上牛奶的面包,暂时安抚一下烦燥不安的孩子。我们是被呼召进入那永远的荣耀,而且“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后四17)然而,当我们正在经历苦楚的时候,并不是总能相信这一点的,更不能称其为“轻”。但祂知道那荣耀是如何超越一切,无限量地重于所受的苦楚,因为祂看到了那最终结局是何等重大,所以祂对我们一直信实。任何会从那荣耀的奖赏中,把祂的荣耀夺去的东西,或者任何与祂的荣耀相悖的东西,祂都不会让它过去。祂十分清楚地知道,将来我们与祂面对面的时候,如果我们身上还有未受过祂管教对付的地方,而这是因为祂怕我们受苦、会有伤痛,那恐怕我们可能会在心里犯嘀咕,发怨言说:“主啊!你当时为什么不撇开我自己的喜恶,而做你想做的事?”因此,祂是按照祂所知道的结局来对付我们。这是忠贞、真实的爱,全然不同于我们对于爱的那点可怜的、病态的理解。在我们的想法中,爱通常都只意味着不断的妥协,以得到我们想要的一切,或给出别人想要的一切。神对付我们,不是把我们当作婴孩,而是把我们当作儿子。(来十二7)你们看到,这一章就是对爱的完满光景,作出的一个全面而又具体的描述。
爱——众教会面临的挑战
现在再看下面两章。这里谈到了教会,主是在前一章论述的基础上,来对待这几个教会。我们看到祂在致七个教会的七封书信中,每一篇信息都有提到基督在第一章中所显出来的特征。这一点请大家特别注意。在第一章描述中所使用的词句,在给这几个教会的信息中也分别用到了。所以,祂在前面是如何完全地彰显出来,祂也就在这个基础上,来如此地对待那几个教会。所以说:祂前面所作的如果是爱的完全彰显,那么祂正是在这个基础上,来对待所有这些教会的。
请你们再注意一件事,这几个信息和这几个教会,都与“以弗所”和“老底嘉”两个教会有关,因为这两个教会包含连接了所有七个教会。在以弗所和老底嘉教会中,难处都是不完全的爱。对于以弗所,主说:“你把起初的爱心离弃了。”对于老底嘉,主说:“你也不冷也不热。”所以对于这些教会来说,最根本的问题就是爱。让我们把这几个教会尽快分别地看一看。
包容一切的起初的爱
这里有一件奇妙的事,在标记着所有属灵事物起头的以弗所教会中,一切都是取决于爱。“你把起初的爱离弃了。”是什么“起初的爱”呢?“起初的爱”,在性质上是无所不包的。如果在起初的爱中,而找不到爱的特点,那么以后不可能再找到了。起初的爱包含了爱的一切根基。我们无法制一张表,保罗列出起初的爱所有的含义,它是一切的一切,包含了你所能谈到的一切爱,它是完全无私、全然忘我、没有算计。这爱非常激烈、熊熊地燃烧,是绝对地炽烈、坚强、信实。主的工作就是从这里开始。起初的爱是主着手祂整个使命的基础,综合了爱所有的特点。所以,论到有关的最终光景,我们可以透过以弗所教会,看到主在祂的教会中所要得到的,就是包容一切的爱,这是带着爱的一切特点的爱。特别是在末后,祂要回到起初,把教会带回到那个同样的根基上。当然,在首先就一定要有起初的爱;从未曾有过的东西也谈不上离开。这个爱是我们面临的挑战。
对于以色列,神透过一位先知,带着失望和痛楚的感叹说:“你幼年的恩爱,婚姻的爱情,你怎样在旷野,在未曾耕种之地跟随我,我都记得。”(耶二2)这就是爱所能成就的事。爱会追随它的爱侣,直到旷野之地,即便在这里,赖以生存的东西一无所有。
如果必要的话,爱宁愿饿死,也要与它的爱人同在。“你婚姻的爱情……我都记得。”主是以这包容万有的爱为基础,来起首祂的作为。事实上,祂是说:“够不上这一点的,都不能让我满意。”在以弗所教会中,确实有爱,这一点没有疑问。“我知道你的行为、劳碌、忍耐”——还有这一点,那一点等等;他们不是没有爱心,但是他们缺乏了那起初的爱,那种绝对的、包容万有的、面面周全的爱。难处就是在这里。
让我们好好留心这一点。我们都爱主,我相信我们说出的这句话是真实的。我们爱主,并且愿意为祂做许多事,但是我们的爱是这种起初的爱吗?我们生活中的每一件事都是受爱的激励吗?还是说其中有许多是靠着一种责任感来过的?是觉得有本分、有必要、不得不去做的,或者是某些别的意图、别的兴趣和目的,把我们作为基督徒而一直留在神的事工中?或者是因为害怕,认为我们不能半途而废,以免我们身上发生什么意外?所有这一切都是基于很低的生命标准。包容万有的爱是以神为起点。祂说:“所有够不上这个的,都不能让我满意;即使你劳苦了、忍耐了,有了这个、又有了那个,甚至还有别的许多,这些都是很值得称赞的;但是你失去了起初的爱,所以我不能让灯台留在你那里。”当起初的爱失去时,无论还留下多少别的东西,见证其实早已经失去了。
起初的爱的性质
一、甘受患难的爱
现在我们来看“示每拿”教会。我们知道这个教会受了很大的患难,在这段极度痛苦的时间里,至死忠心是他们必需的质量。由此我们看到主说,凭着那全备丰满的起初的爱,确实地说,起初的爱就是甘受患难的爱。这个爱体现在你为主的缘故,出于对主的爱,甘愿经历、甘愿忍耐和忍受的一切。能检验你这颗爱心的,不只是要你到这世界的某个地方,去服侍外邦人,去为你的主舍下性命,真正的测验是,你在自己的家中,能忍受些什么,在别的基督徒中间能忍受些什么。在对主的爱中,每天能忍受多少殉道者一般的经历,而不带任何伸冤的心情,不会想看那些使你遭遇为难的人,如何自食其果。甘受苦难的爱,就是起初的爱。你是否不得已而受苦,且是无辜地受苦?彼得说:“你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的(或作‘这在神看是恩典’——根据
R.V.版本《圣经》的旁注另译)。”(彼前二20)我们说过,恩典是爱的唯一的另一种说法。甘受患难的爱——这就是起初的爱。
这一点容我再做些说明。你们都很清楚,如果一个人有了目标,在他第一次为之全身心的投入之后,他就准备好了要为它付上任何的代价。此时,别人怎么说都无关紧要了,爱能胜过路途中一切的拦阻。
二、明察是非的爱
下面再来看“别迦摩”教会。在这里,我们看到的是一个很可怕的光景,混杂、玷污、妥协,以及与罪恶之事的种种纠葛。如果我们究其原因,就会发现别迦摩教会没有把不同的事物分别开来,没有把属于主的和不属于主的分别出来。她的妥协是由于属灵的分辨力不完全造成的。由此我们知道,起初的爱是一种明察是非的爱,关于这一点,《圣经》谈了很多。保罗就有很丰满的看见:“……照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得到的基业有何等丰盛的荣耀。”(弗一18)“心中的眼睛被照明”,才有明辨是非的爱。爱离盲目性有多远,就如同天离地有多远。“爱是盲目的”吗?不,——真实的爱不是盲目的。
其实,真正的爱洞察一切,并且超越在一切之上。基督对门徒们的爱不是盲目的爱,祂并非不知道属祂的人,祂对他们的爱并未被愚弄、欺骗或误导,祂并非到最后才发现他们不是祂所料想的人。不,“祂知道人心里所存的。”(约二25)祂的爱透视每一事物,会准确地预告他们将来的所作所为,但是面对这一切,爱依然不改变。爱是一个伟大的、能够明察秋毫的东西。如果你的心完全被对主火热的爱所充满,就会十分敏感什么是可疑的、可推敲的。当一件事情不对的时候,不必有人不断地、没完没了地对你说:对主的爱会带领你很快地看到、感觉到有什么需要得到纠正。也许你当时还不知道是什么事,但你总感觉到有哪里不对劲。爱就会这样。而世界上的教导,即使穷尽了,也不可能带领你到这个地步。
也许遇到这类事情时,你是要等别人来告诉你神的话是怎样说的,即使你可能会说:“好吧!因为你这么说了,因为这事在《圣经》上写着了,我就顺服,照着去做吧!”但你觉得这就够了吗?如果你是使用灵里的眼睛来认识主,就永远不会说这样的话。我告诉你,只要这份爱,这份辨明一切的爱,带着内住圣灵的一切智慧,真正地充满了你的心,你就无需别人告诉你,也能有这个感觉。即使还必须有人借着神的话来告诉你,在你里面的那个声音也会对你说:“是的,我知道那是对的,主告诉我那是对的。”难道你不认为我们今天缺乏的正是这样的基督徒吗?主在这末世需要的也正是这样的儿女,这是从起初就存在祂心意中的事,祂把这称为起初的爱。起初的爱是能十分敏感地知道,该减去什么,加添什么,该做什么样的调整,并且如实地按照这个看见去行事。你不必随时随处地说:“请这样做,你没注意到这样做可能会更有益吗?”如果一个人有绝对奉献的心志,那么你不必对他作这样的教导。爱是时刻警醒的,它无需人告诉它什么,但它能活泼、敏锐地带着它洞察事物的能力,心甘情愿地做它当做的事。对主真正的热心,远超任何律法的规条。起初的爱,是明察一切是非的爱。
我真想花上所有的时间,来谈这个明察一切的爱,因为可谈的实在太多了。我们的成长不是靠教训和知识,不是靠满满地装进《圣经》中的许多教义、真理,不管它们有多么美妙、多么真实、多么高超。我们成长的唯一倚靠就是爱,是具有属灵分辨力的爱。“唯有爱心能造就人。”(林前八1)爱能造就人,是因为爱给我们属灵的分辨力。一个最单纯的神的孩子,虽然从未受过高深的造就,也未曾接受大量的属灵教训,但是因为他爱主,他在属灵的成长上,要比那些单有头脑和悟性上的知识,而不知道倚靠灵里眼睛的人,有更大的长进。这是千真万确的。
如果爱是完全的,就不会与错误妥协,不容许有疑问的事情继续存在,不让任何一件虽然不是错误,但有问题的事,拖拖沓沓地留在那里,而不干脆利落地除去。圣灵就是这样工作的。我们难道不曾见过吗?我们不是见过,当一个人在圣灵里成长时,虽然根本没有人对他们说过什么话,但是因着对主强烈的爱,他们在习惯上,仪表上,乃至个人喜好、言谈举止,都发生了各种各样的变化吗?也有相反的光景,有些人(我最好不具体提及)面对某些事情时,总爱指教别人,于是人家也可能会说:“好的,他说我们不可以这样做,我就不做好了。”难道这就够好了吗?不!我们也看到另一些人,虽然从未有人向他们提起这些事,但因着他们被神的爱抓住了,在他们的基督徒生活起步后的几个月中,其外面就开始平稳地改变着,不久变成了与从前完全不同的人。爱是这一切的关键。现在你们可以明白,主为什么对别迦摩的教会说那些话,因为明察是非的性质是起初之爱的标记。当时教会所需要的,今天在爱的丰满中仍然需要。
三、不容妥协的爱
在“推雅推喇”教会中,我们又看到一个败坏的、使人悲哀的光景,一个属灵的悲剧。我们从这段经文中使用的语言、名字,以及在名字背后的历史中看到,那是以色列受诱惑的历史。他们被诱惑,并且也在这诱惑中堕落了;这就是这一段的要点。那么这个教会到底需要什么呢?爱是如何彰显出来呢?对于别迦摩教会妥协的光景,主是要求她具备明辨是非的爱,而对于推雅推喇教会的受引诱而堕落的光景,则是要求她具备不容妥协的爱,要与巴兰和他的同类彻底决裂。不能妥协、不能被诱入混乱、不能有掺杂、不能企图去把任何对立的东西融合在一起,不能穿亚麻和羊毛织在一起的衣服,不能把牛和驴放在一起耕地——你们知道,这些都是预表两个不同的范畴、两种不同的性质——不能把属肉体的和属灵的带到一起来,这是行不通的。属肉体的和属灵的之间,世界和基督之间,不可能建立什么调和的关系。在这里要恢复起初的爱,就意味着不能有妥协、不能有混杂、不能把不同性质的事物混为一谈。
四、立场鲜明的爱
“撒狄”教会——论到这个教会的重点是什么呢?“按名你是活的,其实是死的。”如果用一个词来归纳给撒狄教会的评语,这个词就是“模棱两可”。所以从一个总的标准来看,起初的爱、终极的爱、基督的爱、祂所寻找的爱,就是一个立场鲜明的爱,它能把你和一切属于主的,清清楚楚地分别出来归给主。如果一个人是以这个爱为他的特点,他的生命是由这个爱来掌管,他的生活就会与前大不一样,祂的目标明确、突出,立场鲜明、清晰,毫不含混。这个伟大的爱,使我们与周围其它的一切有分别的,给我们的生活带来确定性。一旦你的全人被这个爱掌握,你就不会模棱两可。起初的爱不会计较别人会怎么想、怎么说。是的,即使大家都对一个陷入痴情的初恋者说这说那,可能还会加上各种各样的言语——他是个傻瓜、痴子!——但这些都无关紧要,这个爱能使他立场鲜明、专心注意于一个目标、一个憧憬、一个梦想、一个意念。在他们身上,只有这一件事,而没有第二件事会影响他们,这一点绝不容置疑。对于处在这种光景中的人,有些很幽默的说法,我们说他坠入爱河、身不由己、浑然不知身外的世界了!在他们的生活中,只有一件事,也只存在那一件事。当然,这是初恋所该有的状态。你们年轻,在每一种关系刚开始的时候,总是这样的。起初的爱也是这样。主说:“我要你在你起初所在的位置。”“我要你在我始终所在的位置。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终;自始至终我都是如此。你要带着立场鲜明的爱回到那里。”
五、坚定不移的爱
“非拉铁非”教会的光景比较容易总结。它名字本身的意思就是“弟兄之爱”。用一个词来总结这里的信息就是“忍耐”,“我忍耐的道”。起初的爱就是忍耐的爱。新约每次谈到忍耐的时候,在旁边都注有另一词,意思是历久长存、坚定不移的爱,那就是起初的爱,是基督的爱。“祂爱他们到底”(到了极点);“我以永远的爱爱你。”哦!这个爱昨日是如何的得胜,今日也是如何的得胜!这个爱一直不断面对挑战,虽遭受逼迫,但仍然忍耐地对待这一切。这需要何等的坚定,何等的刚强,这是坚定不移的爱,是神爱的品质。
六、赤诚火热的爱
最后,我们来看“老底嘉”教会,可以用什么字眼来总结这个教会呢?她的难处是平平庸庸,既不是这个,也不是那个;没有任何地方是突出的,没有任何一件事是明确的。你没法说他们不是基督徒,但你也不能说,他们这样作基督徒的光景是好的。他们十分平常。在这世界上,起初的爱不是平平常常的爱,你有起初的爱,就成为一个十分不平常的人。那么,起初的爱是什么样的光景呢?与老底嘉教会的光景刚好相反,起初的爱是赤诚火热的,那是一种火一般的爱、极热烈的爱、火热的爱。
总而言之,起初之爱的性质概括起来就是——恒久忍耐、明察是非、不容妥协、立场鲜明、坚定不移、赤诚火热。现在我们得到解释这几篇信息的钥匙,也得到了解释末世光景的钥匙。不是吗?也许关于它们还有别的解释,但我还未找到。这是我找到的最后一个解释。我想我们这回对了。因为主在这末世还要对祂的教会说话,对祂的百姓说话,对我们说话;祂所要说的就是关于爱的问题。祂对这件事的关注,要强于其它任何一件事。关于真理的各个方面——无论是向着神的侍奉,是有关教会的永远呼召和使命的真理,还是十字架工作的伟大意义——这些都是那一个完整的真理的各个方面,都是重要的,它们为爱提供了前进的方向,然而,那托起万有、贯穿万有的根基和源头,必须是这个神圣的爱。因为即使你拥有了一切的真理,但没有爱,它们就都还是无有。愿主将这个写在我们的心里!