现在我们要进一步来看由属地的到属天的转换。用新约的话,特别是用这卷书信的话来说,就是由属地的、历史的以色列,到属天的、属灵的以色列之间的转换。所以我们要来看看这两个以色列的起头。
一、神自己是新约体系的创始和先锋
你们注意到希伯来书是如何起头的吗?信息的头一个字就是“神”,你们可以用大圈圈把这个字标明出来,贯穿全卷书信。神一直站在超然其上的地位,因此,对于其中的每一件事物,都要从神的观点来看,而非从人的、世界的或属地的观点来看。乃是神在说话,在希伯来书里所有的话都是神说的,神显明在每一件事物之上,没有人能说有任何一点是出于人意的。当我们继续来看这书信的时候,我们要不时地提醒自己——这是神说的,不是人的解释,这是神在说话。这卷书信所标明的伟大转换,乃是神正在前行。神正在上行,神掌管每一件事。这卷书的信息说明:“属天道路的同伴,乃是那班与神一同往前的人。”它也发出了这样的请求:“让我们一同往前吧!因为神正在往前。”
整个老旧的犹太体系已经停顿了,说得更具体点,它已经进入睡眠状态了。然而神却不是一位打盹的神,这信息对以色列发出召唤:“醒来吧!你们这些沉睡的人哪!”旧的体系已经沉睡了,已经停顿了,已经走到末路了。它不再与神一同往前了,这是先知时代所面临的难题。然而这里说:“神正在往前。基督的同伴,乃是那班与神一同往前的人。”
你们要切切记住这点——真实活泼基督的教会,乃是时刻往前的教会。她从不停止往前的光景,现在往前,永远往前。经上记着说:“祂的政权从今直到永远。”(赛九7)所以我们起头于神,也一直与神往前。
二、神所有的发表都具体丰满在基督里面
希伯来书是神在发表祂的自己。书信头一句话就说:“神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世借着祂的儿子晓谕我们。”在这里,我们遇见一位发表祂自己的神,圣灵宣告祂是一位说话的神。祂既非哑口,也不沉默。祂是一位一直说话的神,而且现在正在说话。所以希伯来书开宗明义就宣告祂是一位说话的神。再下去,我们就看见祂是为着一个目的而说话的神。祂是有目的的神,而且说话剖明祂的目的,在以往,祂是“多次多方”地说话,如今,祂是在祂儿子里面说话。在这里有两件事很重要,值得在意的。
在以往世代里,神借着许多的先知说到许多方面。祂借着这一位先知说到这一件事,祂借着那一位先知说到那一件事,每一位先知都说出神心意的一部分,但没有一位先知说出了神全部的心意。你们可以查考先知书,便会发现每一位先知都说到了神信息中的一个特殊的点。所以希伯来书说:神是“多次”地说话。末了,神在基督里的话,总括了所有的信息,而达到完满。神的儿子,就是神完满的发表——所有一件一件的事,在祂的里面,都合而为一。因此,这卷书信实在是有份量的,它说就是现在,就在这里,神在祂儿子的丰满里说话了。
附带的提醒,乃是:“我们当越发郑重”。(来二1)因为神在祂儿子里头所说的,比以往神所说过的要更丰满。接着,又告诉我们,神在古时是“多方”地发表祂的自己。神不只多次说明不同的部分,而且以不同的方式来说话。如果我们要回到旧约来看遍神所有说话的方式,那就太费时了。祂用上千种不同的方法来说话,有时用言语,有时则用行动。这些方法堪称是“多方”的。然而,到了末世,祂只用一种总括的方式来说话,那就是在祂儿子里面来说话。一面来说,离了耶稣基督,我们不能从神那里得着什么,神绝对不在神儿子以外再说什么——你若想知道神要对你说什么,就必须到祂儿子这里来;另一面来说,在耶稣基督里,我们得着了神想要说出的一切。
我特别要对青年弟兄姐妹说:我多年来研读《圣经》,然而今天我要老实的说,这本书对我来说仍是深不可测。我的话若不真实,以后我绝不再讲希伯来书了。我已经多年传讲这卷书,然而到今天,我只能赞叹说:它的境界太高了。我该怎么说呢?这卷书信是给希伯来人的吗?我愿意更准确地说:这是一卷主将自己启示在其中的书信呢!是的,神在祂儿子里面所说出、而为我们所拥有的,远远超过我们所已经领悟的。离了主,我们一无所有;离了主,我们也一无所求。
三、基督乃是神旨意的中心与总结
我们说过,这卷书信说出神是一位有目的的神,并且显示出神的目的,是以神的儿子为中心,而又总结在祂儿子里面。希伯来书一开始就在三方面说明了这件事。
首先,是神儿子的身位,请读“就在这末世借着祂儿子晓谕我们,又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界;祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”。(来一2-3)你们注意,整个第一章就是把神的儿子显明在我们面前。神借着说到祂的儿子,来说明祂自己是谁。这是何等伟大的神子啊!其次,是在救赎里说到祂的儿子。“祂洗净了人的罪”虽然只是短短的一句话,却要用后面几章的《圣经》来解释,这是怎么样的救赎。所有论及祭司和祭物的那几章《圣经》,都和这句话发生关联。这是神在救赎里说到祂儿子。
第三、是在荣耀里说到神的儿子。这位儿子乃是到“神荣耀里去”(来二10),因为“祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”神在这里说出祂已经荣耀了祂的儿子,如今坐在自己的右边。
四、“在基督里”的事实叫基督同伴取得属天地位
但是,神没有说了就过去。你们会发现到,祂把人也带进了第二章里面,因为这卷书有奇妙的信息是为着人预备的,神在祂儿子里面所充满的一切,都是为着人的。在这里,神说到了基督所完成的工作,而这些也是为着人完成的。
在这里有一件事,你我必须注意的。我个人常常会被带回到这一个难题——到如今,我还没有透彻地学会相信我所相信的!我是相信基督已完成的工作的,但是不少时候,我就犯了任何一个人都会犯的毛病,懊恼我的自己;常常因为看到我是何等败坏不堪的人,而想自暴自弃算了。如果在这世界上还有什么因素,会叫我放弃我的属灵职事的话,那就是我的自己了。你们明白了我的意思吗?噢!一旦看见了我们自己的本相,我们太容易泄气了——这就是我们并没有相信我们所信的。我们相信基督所完成的救赎工作,而且神也把这些算成是我们的分。但神并不是在我们里面来看我们的——祂乃是在基督里来看我们。祂并不看我们,乃是看披戴在我们身上的基督。我们却信不来!如果我们真的信了,我们就要从我们的己生命释放出来,不折不扣成为得胜的基督徒。
当然,并非明白了这层真理,我们就可以任意妄为;我们乃是说:当我们言行有过失时,神的施恩座应是每一个基督徒的避难所。在那里,你不用做什么,因为有宝血已经洒遍了;不是需要再流血,而是已经流出了,又有一位大祭司为我们代求,我们所需要的每一件事,都有了。救赎工作已完成了,也成全了。噢,我们属主的人应当信得过我们所信的!我们要持定基督徒信仰的根基。
五、神的管教叫基督同伴的属天生命成熟
可是当我这么说的时候,我知道你们是会有难处的——“那么,我这个旧人要怎么办呢?”也许你是那班相信罪根已经彻底拔除的人,因此你根本就不可能再犯罪了。你若信这套,愿主赐福给你!但我想总有一天,你会跌倒的,发现还有一个旧人赫然在你的里面。这种情形我们不谈——我们大部分的人都晓得,在我们里面有两样东西——有一个新造的,也有一个旧造的;有一个属灵人,也有一个天然人,而这个天然人最难办了!当他起来反对主所完成的工作时,你怎么办呢?这卷书信告诉你们神的答案:“神待你们如同待儿子。”(来十二7)神爱祂的众子。你是神的儿子吗?在你的生活史里,有没有新生命种在你的深处呢?你接受了主耶稣没有?神的话说:“凡接待祂的,祂就赐他们权柄做神的儿女。”(约一12)你若已经接受了主耶稣,你就是神的儿女,那么神儿子名分的灵已经进来了,而且住在你的里头了。
希伯来书说:神爱祂的众子,所以祂就管教他们,祂训练祂的儿女们。然而管教儿子的事没有在当时是快乐的。神在祂的家中对付祂的儿女时,不一定叫人快乐的。当我们心中不快活的时候,就有一个小邪鬼坐在我们的肩膀上,细声对我们说:“你看,神不爱你了。假如祂爱你的话,祂不会这样子对付你的。”魔鬼总是到处游行,欲把神慈爱的工作挑拨成邪恶的事情。不错,神待我们有如待儿子,祂要管教我们,这是训练,而且都是和肉体相反对的。希伯来书说:管教的事当时都是不觉快乐的;但并没有说:管教就是很不舒服的事。书信又说:不管教儿子的父亲,会是怎样的父亲呢?
我现在所讲的是很不容易讲的,因为我可能会给自己惹来神管教的杖!以往的经验告诉我们,有时我们必须小心说话,因为神会照着我们所说的来试炼我们。无论如何,希伯来书一清二楚地说:一个不管教自己儿女的父亲,就不是一个好父亲。你们没有看见过从未受过管教的孩子吗?他们会在社会上遇见许多难处,因为他们迟早会发现许多人讨厌他们,他们是被父母宠坏了的。
这卷书信说:神用祂的杖管教祂的儿女,正显明了祂的爱。神把祂的美物,祂的祝福赐人的时候,并非总是用讨人喜悦的形式。有一次我听说一个小孩吃药时,药苦难以下咽,他父亲就说:“这药片有多种维他命。”小孩反问说:“爸爸,为什么好的东西总是摆在难吃的东西里面。为什么不摆在冰淇淋里面?”维他命是放在最难吃的药里的。这正是希伯来书所说的。当神在如此训练我们的时候,祂并非存心定罪我们,反而是为要拯救我们。你们若以为我所讲的这些道理可以拯救你们,那就大错了。我不过说明神如同做事,祂从来不用道理救人,你尽可以读遍所有基督教的教义,而仍然是个旧人。神的道路是何等地实在,祂要一关过一关地来教导我们,这些经历时常叫我们极其为难,所以才叫做管教祂的众子。
但愿主再次将这些事印在我们的心版上!神今天仍然在祂的儿子里头说话,而且祂说话是为要得着神儿子的同伴。这班响应属天呼召的基督同伴们,将要进入艰难的学校,学习扎实的园灵功课,但他们一面学习,一面会明白他们在主基督里的产业,是何等地丰盛啊!圣徒经历印证十架道路是唯一的。
最后再加上一点,我的经历印证——没有一个人能不经过苦难,而有属灵的真知识。我不是说头脑的知识,我乃是说从里面的生命产生对主的真认识。这话听起来甚难,但确实是如此。这是神话语中所定规的一条津——“宝贝放在瓦器里”。(林后四7)经过了试炼和痛苦,我们才发现到这个瓦器是何等的败坏不堪,但我们也同时认识到主是何等奇妙的主。这卷书信说得真好:“后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。”(来十一11)何等奇妙的话!这些果子是经过管教,借着受苦才结出来的。所以,让我们来向神求这样的恩典,就是那种叫使徒在患难中都不受压抑而不住喜乐的恩典。基督同伴成为新以色列的实据,神借新旧约两条的不同途径衬托出祂不变的原则和旨意。
以色列被建立的过程
在上篇信息里,我们看到了基督同伴所站的新地位。现在我们来到了这个点上:在属灵的以色列被建立的过程,神所遵循的原则与祂从前对待属地的以色列的,是一样——但在基本上有一个极大的差别:神对待属地的以色列所遵循的途径,是短暂渐衰的;然而祂对待属天的以色列,却是属灵的。虽然如此,原则仍是一个,其实在前面的信息中,我们已经略略地窥到了这一点真理,现在我们还要更多地来看一些。
这就是神现在仍旧在作的,神所作的纯全真实,整卷希伯来书,就是从属地以色列,转成属天以色列这个伟大转换的里程碑;这个转换乃是作成的实际,这卷书信也满了证明这个转换成功的实据。如果有人对本信息开头揭示的那点真理有任何疑异的话,希伯来书里有一段足以回答所有这类的问题:“你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话,因为他们当不起所命他们的话说:‘靠近这山、即便是走兽也要用石头打死。’所见的极其可怕,甚至摩西说:我甚是恐惧战兢。”(来十二18-21)
这原是老旧以色列在西奈山被建立的一幕。然而这段《圣经》一开头就明说:“你们原不是来到西奈山,因为那不是神建立新以色列的途径。”那么,神怎样建立新以色列呢?“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。”(来十二22-24)
这段《圣经》摆平了所有的争辩!如果我们的新约全书中只有这么一段《圣经》,也足以叫我们看见神在新旧两个时代里经营的不同,并且足以辨明犹太教与基督教的区别,和两者所在境界的迥异。神赋予基督同伴的称呼正是他们成为新以色列的实据
不但如此,我们方才所看到的,不过是一部分而已。我愿意提醒你们注意,希伯来书里的一些新以色列——基督的同伴——的称呼,下面所要说的这六个称呼,正是证明上述真理的六重实据。
一、我们是“神的家”说出唯有重生者才能有份于父的性情
我们都知道,神将以色列民,当作祂自己的家来看待的。祂曾对埃及的法老说:“以色列是我的儿子容我的儿子去。”(出四22-23)这项实据太大了,我们一时无法说得透彻,但有一件事是很清楚的,神看老旧以色列,就如祂自己的“家”。他们是神的儿女,神则看祂自己是他们的父。在希伯来书——这卷说到从老旧以色列,转换为新以色列的书信中,这种思想依然被带到属灵的境界中:“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一,所以祂称他们为弟兄,也不以为耻,说:”我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。“又说:”我要依赖祂。“又说:”看哪,我与神所给我的儿女。“(来二10-13)
从旧约里面,我们可以引出许多讲到父子关联的经文,当然,那是说到神和老旧以色列之间的关系。但是那个老旧的以色列,已经被神弃置了;而且神在循着另一条新的途径,来建造祂的家。途径虽然是新的,但是论到与祂自己发生关联的”家“的原则,仍旧是一样的。今天,神的儿子,乃是那一班”在许多弟兄中做长子“的,乃是那一班”因信基督耶稣,都是神的儿子“的。(罗八29,加三26)
你可能已经注意到了,神向人所怀的第一个思想,就是”家“,神在祂心的深处就是这么想的。神所要的并不是什么社团或机构,神心中最深处向我们的意念,就是要我们成为祂的儿女。你们懂《圣经》的人,就不难找出许多这样的话,像”父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人“。(诗一○三13)我们若将那些说到神是父,祂的子民就是祂的儿女之类的经文采集一起,就要堆积如山了。神可以将祂的百姓组织成一个社团,祂可以从这里呼召些人出来,又从那里呼召些人出来,给他们一些宗派的头衔,对他们说:”现在起,你是属于这个宗派的人了,你就属于这个组织。“然而神从来没有这种想法。祂的想法是要得着一个家,而主耶稣也说到祂来到世上是特要显明”神乃是父“的:”我与他们同住的时候,因你所赐给我的名保守了他们,我已将你的名指示他们“。(约十七12-26)神的名字出现在耶稣口中最多的就是”父“,所以神差祂儿子的灵进入我们心里,我们就”呼叫:阿爸,父!“(加四6)
”家“的观念非常浅显,但是在它的背后却有一场大争战。当一些组织瓦解时,即便是联合国吧,我们也不会觉得怎么忧伤;但是当我们听到任何一个家庭破碎时,我们总会觉得心有戚戚焉。我们发现到:”家“给人一种神圣的感觉,而一个家庭若弄得四分五裂——不论是兄弟关系。夫妻反目或是儿女不孝,总是叫人扼腕叹息。在末后的世代里,家庭的破裂,特别是魔鬼做工的一个标记,还有什么比家庭生活产生裂痕,更叫人忧惧的呢?离婚的案件越来越多,叫人心情沉重;家破裂了,所留下的是可怜无父无母的孩子们。这些情形深深地击中了神心中的痛处,然而撒但所做的,还不只是此而已。
这种不幸的事——家庭的破裂——也同样地发生在神的家中,在全宇宙中,没有比胆敢破坏神的家更为可怕的了。撒坦的确是不太在意我们有没有宗派或组织,但他却处心积虑要反对”家“的观念;宗派和组织不过是破坏家的手段而已。”家“乃是神心中最珍爱的!我想,我们基督徒彼此能够相聚一堂,是多么的可贵啊!虽然我们来自好些不同的国家,也素不相识,但我们能在此和睦相处、欢喜快乐,好像一个家一样。这一个认同的灵是最宝贵的了,同有一个家的归属感,乃是属天以色列的首要标记。
每次我讲到《圣经》尽末了所描述的新耶路撒冷,我总要强调,在那里只有一条街道。许多诗歌的作者常在这个点上给我们留下了错误的印象——精金的”众“街道。《圣经》上说只有一条精金街道,所以在永世里,我们都要住在同一条街上呢!关于这点,你要怎么说呢?你会不会担心要怎样才跟你的邻居相处得好呢?不用担心!你可以这样看,到了那时候,在永世里、大家就像同在一个大而神圣的家中生活。当那个合一的大家庭出现的时候,大家挨家挨户地住在一起,岂不是顶好的吗?
好,方才这种比方的说法,不过是要帮助你们领会进入”神的家“的感觉。在神的家中有一种属灵的关系将大家粘合在一起,在家中有”天父“,”长兄“,还有叫人合一的圣灵以及”同蒙天召的圣洁弟兄“。在同一个家中彼此与神为同伴,是何等的荣耀啊!因此我们可以说:神对老旧以色列所怀的第一个思想——叫他们成为”神的家“,如今已经全然地转向了新以色列了。
二、我们是”神的殿“说出唯有活石可按等次与房角石建成灵宫
”摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家,我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是神的家了。“(来三5-6)(译注:这里所说的家和上一段所说的家不同,这里所说的家是house,指神所居住的会幕、圣殿或灵宫说的,重在圣徒被建造成为神居住的”家室“;前一段则指家庭family说的,重在圣徒与父神之间亲密的父子关系,犹如一个家庭一样。为中文区别起见,以下我们将前者house译为”殿“。)
你注意到这段经文怎么说的呢?摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。”“将来”是指什么时候?将来就是“现在”,我们正是神所居住的殿!神要得着一个殿的原则也从老旧以色列转移到新以色列的身上了。使徒彼得说:“我们乃是一座灵宫。”说到这里,我们必须清楚“殿”这个词的意义。当我们使用“殿”这个词的时候,常常指的是一个居住的地方,然而《圣经》在这里所指的意义却不是这样。我们不知道你们是否领会我在下面所要讲解的,但我仍然盼望你们能领悟。“殿”和“居所”这两个词的涵义是截然不同的。“殿”说到两方面,一方面是指着住在家中的“人”说的,另一方面则指着存在家人之间的“生活次序”说的。“殿”乃是一班有生命等次的人居住在一起而成功的。
这就是神的殿,由一班活在祂所定规的生命等次之下的人组成的。我们的神是一位有次序的神,祂不仅注意祂的工作要成就,祂也注意祂的工作要按祂的方法成就。神所看重的还不只是事情的成就与否,祂还看重我们如何去作成这件事。神的家室,乃是一个凡事都被神的次序所管理的地方,在这个家中,每一个人都必须服在神的灵之下,服在耶稣基督的元首权柄下。
在神以往引导以色列人的次序中,我们很清楚地看见,神注重以色列人成就祂的事,神也照样注重他们怎样成就祂的事。五旬节那天,神的属灵又属天的家产生了,祂也开始了一个新的次序。你们可以看到,在教会初期的光景里,有两种情形相互对峙着,而神所要求的人,必须遵照新的次序行事。可是连使徒们都不完全认识这个新的次序,所以,他们在某些事上,仍旧回到老旧的传统里。当主的福音转向外邦人哥尼流的全家时,彼得却说:“主啊!不可!根据我们的老旧传统,这事是行不通的,我以往所受的教导也不是这个样子的,主啊!万万不可如此行!”然而主是祂殿之主,所以祂非常清楚地告诉彼得:祂现在已经带进了一个新的次序,就是新以色列。十字架已经改变了一切的局面,所以,“神所洁净的,你不可当作俗物”。(徒十15)十架已经除去了所有的不洁,我们如今乃是站在新的根基上往前。
彼得看见了这个新的次序,当然,单单一次哥尼流的事件,并没有完全除去彼得身上因传统所产生的难题,但他至少进入了;当我们读他晚年所写的书信时,我们所遇见的是另一个完完全全接受这个新次序的彼得,他说:“你们成为灵宫献神所悦纳的灵祭”。(彼前二5)
在使徒行传里,我们注意到有两股力量:一股是神的灵不断的运行,为要建立神的新次序;另一股则是撒但的灵也不断地运行,为要阻止神建立新的次序。使徒行传第五章里可怕的插曲,说出亚拿尼亚和撒非拉违反了神殿中的新次序,他们把个人的利益带进神的殿中。彼得对这件事下了一个断案:“为什么撒但充满你的心,叫你欺哄圣灵呢?”(徒五5)那天,神的新次序受到搅乱,撒但给新以色列迎头一击;但这一击,反而显出神为着祂属天的次序是何等地忌邪,叫我们看见这两个人的结局是何等可怕。神已经非常清楚地立下了祂的原则,祂为着祂的属天次序是何等地忌邪!我们若是越过了神的次序而行事,一定会招来许多的难处,而且在这些难处没有除去之前,会给神的殿带来极大的混乱。关于神的殿,我们说得够了,因为现今正是“我们便是神的殿了”的时代。
三、我们是“神的后嗣”说出唯有蒙应许之子孙可与基督一同承受神的产业
“后嗣”或“承受”的思想,是跟着主耶稣自己引进来的——希伯来书说:“又早已立祂(基督)为承受万有的。”(来一1)同章十四节,则接着说到,我们是救恩的承受者;六章十七节,说到我们是应许的承受者;而在罗马书第八章十七节,则说到我们是“神的后嗣,和基督同作后嗣。”
从属地的观点看来,以色列人是神的后嗣,因为有应许给亚伯拉罕说,他的后裔将要承受世界,而且神还与他立约,叫他的后裔成为应许的承受者。以色列人原来是要成为神的后嗣的,而且他们理当与基督同作后嗣的。但是,他们却杀了那一位神的后嗣——耶稣。正如主耶稣所讲的比喻一样。他们说:“这是承受产业的,来吧!我们杀他。”(太二十一38)他们就把那一位神立为“承受万有的”杀了,他们这样作等于剥夺了自己承受产业、作神后嗣的权益。
然后教会出现了,教会乃是“神的后嗣,和基督同做后嗣”的。因此,教会才能成为承受神所赐给亚伯拉罕应许的后嗣。这卷致希伯来人的书信,和承受神的产业的发生关联,而我们蒙了属天的呼召、做了基督的同伴,就是写要承受这分产业的。这卷书信,呼吁我们:“不要忽略这分产业!从前以色列人就是因着不信而失去了它;你们若是不信,也照样会失去它的。”所以,作者引用以色列的历史,来说明基督徒何等容易会失去这分产业,失去的结局又是同其悲惨。
你读希伯来书的时候,注意到一再出现的一个字眼——“若”——字吗?“我们‘若’将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份了。”(来三14)“我们‘若’将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了。”(来三6)这个字眼太重要了,许多事都是挂在祂上面的。我们在这里所讲的不仅仅是永生而已,更是讲到救恩的目的,它的范围远远超过仅仅得救这一关。保罗说将来有许多人进入神国时一无所得,他们一生的工程都要像一缕烟似的,消逝而去,“他们自己却要得救,虽然得救,乃像从火里经过一样”。(林前三15)除了得救以外,其余的都被焚毁,你们要这样如同从火中经过一样地进入神国吗?当然不要!希伯来书让我们看见,除了得救之外,还有极丰盛的产业为我们存留,但我们切不可忽略它,你要在这个亮光中去读希伯来书,就能领会作神后嗣的意义。虽然如此,我们在这方面所强调的点,乃是——神要得着后嗣的原则,已经转到属天的新以色列身上了。
四、我们是“神的城邑”说出唯有站在属天境界之子民才能显出合一见证
如果你们仔细读希伯来书,就会发现有好几个地方都提到“城邑”,例如:“你们乃是来到永生神的城邑,天上的耶路撒冷”。(来十二22)
以色列人的生活,当然都集中在属地的耶路撒冷上。耶路撒冷是他们粘合的中心,他们因着这座城而合而为一,这就是为什么他们的男丁要一年三次,从东、从西。从南、从北,歌唱来到锡安。那些歌咏锡安的诗篇,是多么地奇妙,他们来到城中归荣耀给神,在那里我们可以找到犹太人生活的典型色彩。此外耶路撒冷也是他们的行政中心,从这里要左右全国百姓生活的动态。对他们来说,耶路撒冷就是他们的一切。可是希伯来书的作者,却说到有一个要来的日子,那时耶路撒冷可能要永远,至少是在整个世代被弃绝。今天的耶路撒冷,已成了分裂的表征——犹太人住一个地区,阿拉伯人住另一个地区,而他们彼此不能和睦相处。这种不合一的表征,神不能忍受;其实,地上的耶路撒冷,已被神搁置了,神已经带进了属天的耶路撒冷,正如经上所说的:“你们乃是来到永生神的城色,就是天上的耶路撒冷。”
相形之下,神在新以色列身上作了些什么呢?神已经使我们“与基督一同坐在天上”。(弗二6)我们新以色列民所有的联合,都以天上的耶路撒冷为中心,也唯有当神的百姓都站在属天的地位时,真正的合一才会出现。我们的合—,是在天上,不是在地上;我们的管制,也是从天而来,不是从地而来。保罗说:我们“是与圣徒同国”(弗二19),我们的“生命与基督一同蕴藏在神里面”(西三3);是的,耶路撒冷仍然存在,但是“神的城邑”的思想已经转向了属灵的以色列了。
五、我们是“神的羔羊”说出唯有认出主羊者才能紧随大牧者凯归天家
关于老旧以色列,神有许多奇妙的思想,神看待他们是神的家、神的家室、神的后嗣和神的城邑,此外,他们也是神的群羊。诗篇七十七篇说:“你引导你的百姓好像羊群一般。”同样地,当先知以赛亚向以色列人大声疾呼时:“我们都如羊走迷”(赛五十三6),背后所隐藏的,也是这个思想。以色列是神的羊群,而神是他们的牧人,这点我们留待到下卷时会说得更透彻些。的确,就我们与主之间的关系而言,祂是牧人,我们是羊群,是件太重要的事。今天,神已经将这个何等宝贝的关系,放在祂和新以色列之间。“我们是祂草场上的羊,祂手下的子民。”(诗九十五7)希伯来书写到末了,就用那么美的话来压轴:“赐平安的神,使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神。”(来十三20)
当我们在“牧人——羊群”的感受里,回头来看全卷书信时,我们实在要说,基督的同伴,就是神的羊群。主自己曾说:“我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我,我又赐给他们永生。”(约十14,27-28)神的羊群说出神有何等伟大的意念啊!
六、我们是“神的国度”说出唯有羔羊生命者才会顺服神诸天的权柄
我们都知道老旧以色列是神的国度,神在其中做王。你们记得吗?当以色列人要立扫罗为王时,撒母耳非常不喜悦他们这样作,他为此求告耶和华,神对他说:“他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王”(撒上八7)。旧约里太多的地方说到,以色列乃是神的国度这件事。
现在,我们来看看新以色列。希伯来书十二章说:“我们得了不能震动的国。”按希腊文的时式,这样翻译会更传神:“我们正在承受那不能震动的国。”我们就是神的国度,我们正是那一班在神的王权和政治之下的子民。虽然我们以后还要用更多的话来说明这点,但在这里所讲过的,足以说明神的国是非常实际的事。我们经过属灵的道路,就进入老旧以色列所预表的真体中。主耶稣曾对以色列人说:“神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”(太二十一43)使徒彼得也说我们是“圣洁的国度”。(彼前二9)我们乃是神所属意要赐下一切丰盛的承受者。多少年代以来,神借着以色列人作预表,而今,祂就在祂真实的教会里,把所预表的都作成实际了。新以色列的每一脚跨步向着神永远的旨意而去
我们实在是蒙福的一班人,这个世代神家中最大的需求,乃是要让所有的基督徒都能明白神召我们的目的。全世界任你足迹所至,你都会发现大多数的基督徒对这件事懵然不知。他们都晓得主耶稣是神的儿子,祂来到这世界,经过了奇妙的一生,行了奇事,给人教训,成为赎价而死,又复活了,回到了天上,最后还要再来;但是他们一点也不知道这一切事实的意义,也不知道这一切都是为了神极其伟大永远的旨意。神所托付我们传讲的奥秘,他们几乎是懵然无知,这也居为什么基督教今日会落在如此可怜光景里的原因。没有人教导他们真实的教训,他们也真的不明白神在基督里向着祂的教会所怀伟大的旨意。今天神居然把我们放在祂经营大事的世代中,这实在最大奇妙的一件事。