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第八篇 十字架和圣灵

史百克文集 by 史百克

读经﹕以赛亚61﹕1至62﹕1。
  我们再向前看一面有关主耶稣十字架多方面之果实。我们记得主耶稣自己曾丰富的引证以赛亚61﹕1-3的话。那时他受了浸,天为他开了,圣灵降在他身上。这是象徵他经过十字架(受浸),现在正式受膏作仆人。他在旷野曾受试探,在各方面完全击败仇敌。他在圣灵的能力里,来到拿撒勒他长大的地方。安息日,进入会堂,有人把以赛亚的书给他,他就念这段经文。然后坐下。(按当时规矩,凡要坐下的人,都是要讲话的人。)所以会堂里的人都定睛看他。他就说﹕今日这经已经应验在你们耳中了(路4﹕14-21)。由此可知,这段经文不仅应用在以色列人身上,更是应用在主耶稣和这新时代之人的身上。
  头的受膏流到众肢体
  要注意这受膏(或圣灵的膏),首先是膏在『主(耶和华)的仆人』(这是以赛亚对基督的称呼—赛42﹕1)身上。但先知立刻将这仆人转变到他们,你们…的词。所以就有『他们必修造已久的荒场、建立先前凄凉之处、重修历代荒凉之城。那时、外人必起来牧放你们的羊群、外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役』(赛61:4-6)。因主仆人的受膏,神的子民都得其价值、利益和幸福。这就是基督作头受膏,流到众肢体。
  刚才我们读以赛亚62﹕1『我因锡安必不静默、为耶路撒冷必不息声、 直到他的公义如光辉发出、他的救恩如明灯发亮』。我们曾说该书末了几章,多次题到锡安、耶路撒冷。意即锡安承受膏油的一切价值、利益和幸福。如,赐华冠,喜乐油,赞美衣,给锡安(61:3)。锡安就是豫表今日的教会。锡安的光已经来到(60:1)—指明教会的见证已恢复。在以赛亚六十一章,我们就进入锡安的生活、锡安的自由。
  报告被掳的得释放
  这是对锡安的信息,也是对教会的信息。当初神的子民被掳到巴比伦,就是落在受捆绑和属灵死亡的光景中。先知的信息就是豫言他们从其中蒙拯救,脱离那些捆绑和属灵死亡,而进入生命和自由。主耶稣这位仆人来,就是给他们拯救!但属地的锡安,属地的耶路撒冷—即当时的犹太人(属肉体的以色列),不接受这仆人—受膏者,故不得蒙拯救,失去了受膏(Anointing)的一切祝福。所以犹太主义或律法制度乃是反对抵挡受膏者(基督)的。属地以色列乃是借着律法制度杀死主耶稣。但教会(真正属天的以色列才能实际代表教会)接受了这仆人—受膏者,因而承受了受膏(Anointing)的一切祝福。
  请问,承受受膏(Anointing)祝福的人是甚么样的人?这班人必须是那些﹕(1)尊重感佩、鉴赏体会『福音(好消息)』(Good Tidings)的人,因为他们心里柔和谦卑;当时属地犹太人不是这样。(2)有受破碎、受拆毁(Broken heart)之心的人;当时属地以色列人不是这样。(3)真实觉得、确认自己是被掳(Captives)的人;当时犹太人也不是这样。他们相信而且认为自己乃是全地最自由、最无捆绑的人。他们和主耶稣的争论就是如此(约8﹕33)。结论﹕只有那些舍弃骄傲,心里柔和谦卑,听信福音;有受破碎之心;确认自己是被掳的人;在属灵道路上,真实需要这位『主的仆人』;无论生活工作或事奉,都活在他的受膏里(出乎自我者都死葬,出乎基督者都活出来);才能真实得着释放、得着自由!
  新约圣经符合部分—加拉太书
  以赛亚六十一章的豫言和信息,与新约圣经相符合之部分,就是加拉太书。『我只要问你们这一件、你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音呢?…那赐给你们圣灵、又在你们中间行异能的、是因你们行律法呢、是因你们听信福音呢?…基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵』(加3﹕2,5,13,14)。
  『你们既为儿子、神就差他儿子的灵、进入你们〔原文作我们〕的心、呼叫阿爸、父』(4:6)。『我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义。…我说、你们当顺着圣灵而行、就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌、使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导、就不在律法以下。…我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事』(5:5,16-18,25)。『顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生』(6:8)。
  上面这些经节都是说到圣灵,也就是受灵膏(Anointing)。下面的经节就是说到十字架。『我已经与基督同钉十架;现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着、是因神儿子的信而活、他是爱我、为我舍己』(2:20)。『无知的加拉太人哪、耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前、谁又迷惑了你们呢』(3:1)。『凡属基督耶稣的人、是已经把肉体、连肉体的邪情私欲、同钉在十字架上了』(5:24)。『但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上;就世界而论、我已经钉在十字架上』(6:14)。
  上述所引用的话语,就是保罗对加拉太的众教会说的(加1﹕2)。其中两个非常清楚和较重要的论题,就是十字架和圣灵。所以十字架和圣灵构成了以赛亚五十三章和六十一章中间的桥梁。
  基督教的根本属灵特性
  我们知道加拉太书包含着保罗惊人的争战。该书讲的话比任何书都猛烈。自然按神学的道理有其解释。但由全新约圣经来看,保罗这场争战乃是有关基督教的根本属灵性质。真正的基督教乃是属灵的(意即彰显基督,活出基督的)。这争战清楚指明﹕在生活工作事奉之各方面,借着十字架引到属灵地位,活出属灵光景。
  摩西从神得着的律法(五经)全部是启示并指向神的儿子—耶稣基督的。但后来他们失去启示,又被仇敌撒但利用变成犹太教,仅仅剩下字句、律法、条文、制度…众先知的工作就是要领他们回到启示的神子这里,然而先知却被他们逼迫,甚至杀害(徒7﹕52)。历代真正的基督教乃是彰显基督、活出基督,结出圣灵的果子的(加5﹕22,23);也被撒但混乱,变成不属灵、不能承受神的国之属肉体的东西(加5﹕19-21—异端原文宗派),变成犹太化拘守形式礼仪,遵循属地暂时之信条、模型、样式…的宗派,甚至落进后来所谓虚假属灵之奥秘派等等!保罗看见了当时加拉太信徒这种抵触属天属灵的光景,难怪他说了许多很强烈的话!他不让步、不畏缩,因为他对这问题(基督教会之真正意义和根本性质乃是属灵的),有令人颤栗的亲身经历。他全身之血轮都为此事争战,并且指明—基督教会不是一个属地之制度或系统,乃是一种属天属灵的生命和生活。基督教会最根本的事就是在圣灵里的生命,只有经历十字架(死而复活—出乎自我者死葬,出乎基督者活出)才能产生在灵里的生命!否则,基督教会的整个性质就已经改变了,十字架的意义也已经被破坏、被推翻了。所以保罗用十字架的一切力量,向着魔鬼的诡计,突进冲刺争战!(关于奥秘派,请参阅在基督里一书。)
  保罗反对教会变质之武器
  (1)他个人的经验和历史
  首先是他个人亲身的经验和历史—这实在是最有权能的武器。光有客观圣经的道理、解释或神学,尚不能构成有权能的武器;只有个人主观亲身经验和历史之实际见证,才是最有权能之武器。(例证,圣经道理﹕属肉体的事…如仇恨、结党、宗派,…行这样事的人必不能承受神的国,即不能让神掌权。—加5﹕19-21。保罗自己原初的光景就是这样—仇恨、杀死司提反;结党、拿大祭司文书捉拿男女下监;宗派、在迦玛列门下受教,热心事奉神!后来遇见主,大大转变。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食…恶名美名;似乎是诱惑人的、却是诚实的;…似乎忧愁、却是常常快乐的;似乎贫穷、却是叫许多人富足的。—林后6﹕4-10。结果,同宗派的人后来喊说,除掉他,他是不当活着的!…这是保罗的基督教!是他亲身的经验和历史。今日你我的基督教是不是这样?)
  保罗反对教会变质、反对教会降为低贱卑劣,其武器就是他个人的经验和历史!这实在是他的妙举!他曾努力达到犹太教的梯顶,比他同岁的人更长进,为祖宗的遗传更加热心(加1:14)。他曾为着他的宗派、制度、礼仪、规条、形式…,奉献一切!他从不妥协、一半一半,他作事非常认真。『从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了』(徒26﹕9-10)。但他最后之结论是甚么?『我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢』(罗7﹕24)?意即按他自己的经验和历史,献身给犹太教这个宗派,完全是失败的。实际上他就是说﹕这是我推行宗派工作的结果。我虽然是全奉献,但并没有比任何人更好!神的永远目的是要我们得着并充满他的儿子—耶稣基督,不是推行任何的宗教事工。
  (2)十字架的意义
  其次,保罗从事犹太教派工作之羞耻结果,就是喊说,我真是苦阿,谁能救我?无人能救!只有当他遇见了主耶稣时,他才发现犹太教派的千百事工,全然失败。他发见并认识了十字架,他说『我已经与基督同钉十架;现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着、是因神儿子的信而活』(加2﹕20)。保罗从死而生,他借着信服主耶稣的十字架,有了一个完全新的起头,新的历史,新的经历!
  另外,他发见并认识圣灵。他奉献自己彻底遵循犹太教派的广繁律法制度,但都失败了。该制度所不能给他的、不能为他作的,圣灵都给他、并为他作成了!为这缘故,在加拉太书中,他给圣灵很大的地位。所以基督教会之整个见证,都在于十字架和圣灵。在十字架的根基上,圣灵反转全部经历,改变整个局面。
  (3)基督的意义
  再其次,保罗发现基督的真实意义。基督这名在该短书内用了四十三次。该书指明了基督的真实意义—即整本旧约所记之律法广大系统和一切的条例定则,都在基督自己里面,借着钉十字架,完全应验实现。神所要求的一切义都成全了。耶稣在约但河受浸(豫表十字架)时,说『你暂且许我;因为我们理当这样尽诸般的义』(太3﹕15)。关于宇宙一切的义这论题,都在主耶稣的十字架里成全了。基督钉十字架成全实现一切的义!旧约圣经所说的一切(包括以赛亚)都在基督里应验实现了。保罗说「我已经与基督同钉十字架;与他完全联合。我一切属天然、属肉体、属自我的,都在他里面死葬了。神所要求的一切也都在他里面成全了。现在我生活行动、工作事奉,不再是老旧的我,乃是基督借着他的灵在我里面活着。所以我现在活着就是基督!」
  (4)恩典的意义
  再其次,保罗在该书中题到恩典的意义。恩典把我们摆在一个完全新的根基上。一切的礼仪、规条、形式,一切律法的要求,只能加强我们邪恶良心之意识,不能救我们。(我们相信加拉太书写的比罗马书早。罗马书写的更详细。)所以他说『只是非因律法、我就不知何为罪;非律法说、〔不可起贪心〕。我就不知何为贪心』(罗7:7)。意即律法叫人知罪;律法点活并加强人对罪的意识。恩典是让基督活出来。神的恩典就是叫我们得着基督、充满基督。
  (5)圣灵的意义
  末了,保罗说『你们既为儿子、神就差他儿子的灵、进入你们(原文作我们)的心、呼叫阿爸、父』(加4﹕6)。『你们所受的不是奴仆的灵、仍旧害怕;所受的乃是儿子的灵、因此我们呼叫阿爸、父』(罗8﹕15)。基督徒得着的圣灵乃是儿子的灵,不是奴仆的灵。当初的奴仆是买来的,完全无自由;奴仆心里不愿意事奉,也无办法,一定要听从。但儿子完全不同。基督徒作神儿子的事奉乃是甘心乐意的,并且是从心里因爱父,使父欢喜,活出所要的而行的。这就是圣灵—作儿子的灵所有的表现。圣灵在信徒里面每时每刻都在儆醒,而且敏捷的关注察看,到底有何事需要完成?你我岂不应当认真关心注意圣灵的意义么?今日各处的聚会恢复主的见证,必是时时跟随儿子的灵,众肢体各尽其职,活出基督身体之实际,让父神心满意足!主的膀臂向谁显露呢?向这班真实活出神儿子的灵之圣徒们!仇敌恨恶这样的见证。它千方百计不惜任何代价,来破坏、打击、毁灭。保罗当时不仅与犹太教、律法主义者争战;他乃是直接与这个巨大之仇敌争战!因为这仇敌反对父家之见证,反对十字架之真正果实。
  自由的真意—被圣灵管理
  撒但的诡计有两面﹕一面是守律法的极端—叫你热心事奉,遵守圣经字句达到极端,成为律法主义(Legalism)者(Legalist)。如,一地一会(其实经中也有数区一会—参徒9﹕31原文,Vatican Manuscript),闭关弟兄和其某些后人强烈坚持;不遵守者、赶出去、杀死!(律法主义者就是灵界之杀人者!)又如,照自己了解—坚持一饼一杯,方言灵祷,晚餐(不能白天举行),…凡不遵行者、见外,杀死!上述是外面形式、作法的律法主义者。还有里面道德的律法主义者。如,有人被过犯所胜,显出肉体的行为,道德的律法主义者(其实自己也是同样犯罪发肉体,不过当时未显出;这种人就是宗教家、法利赛人。)就立刻定罪、审判、打击!(真正的属灵人乃是活出基督,用温柔的灵,而且自己谨慎小心的、把他挽回过来。不是切断、捣碎、熄灭、减少;乃是帮助、恢复、兴旺、加增!—加6﹕1)。这一极端之争战,保罗在加拉太书已经打胜了。
  另一面是自由的极端—撒但说,既然不必守律法,现在你已经在恩典中自由了。所以你可以愿说甚么,就说甚么!你喜欢怎样行,就怎样行!所谓自由就是无限制、无约束。若有任何限制—拒绝!这就是另一极端。撒但叫你作一个全然无法无天的人!但保罗在加拉太书所说的自由,乃是在圣灵里的自由,也就是受圣灵管理的自由!无论加拉太书、罗马书,或希伯来书,虽然说到不在律法之下,但都是说到在圣灵的管理之下!圣灵的管理不违犯神圣的定律。基督钉十字架没有改变律法;基督自己和圣灵也未改变律法。改变的不是律法,乃是我们这个人!当圣灵(即活的基督)进入我们里面,若是我们时时顺从圣灵的引导和管训,我们的生活行动就不是在律法以下,乃是在圣灵里(加5﹕18,25—中文的若,就是自愿)。其结果,我们天天改变,荣上加荣的像基督,活出基督(林后3﹕17,18;腓1﹕21)。当我们里面的基督活出或彰显的时候,不仅是成全律法,而且是超过律法。(参太5﹕21,22,27,28;约壹3﹕15)。所以基督是我们荣耀的盼望(西1﹕17)。
  刚才说,圣灵的管理(引导和管训)不违犯神圣的定律。何谓神圣的定律?神圣的定律就是全部圣经神所启示之属灵永远原则。有者是字面的,有者是原则的(圣经的原则是丰富的,但因我们属灵幼稚,有许多尚未摸着;待灵命长进,才能发现)。例如﹕十诫中有不可杀人。字面的神圣定律是不可用刀、枪…杀人。原则的神圣定律是不可向人动怒、不可骂人(太5﹕21,22)。活在圣灵里、被圣灵管理、彰显基督的人,不仅不用刀枪杀人,也不用怒气、辱骂杀人!又如﹕当守安息日。字面的神圣定律是作工六天、第七天休息,身体必定健康。否则身体必受亏损。对犹太人来说,他们有固定的一日作安息日。对普世人来说,任何一日都可作休息日。原则的神圣定律是在基督里的安息。真正的安息日不是一个日子,乃是一个人。信入基督的才真实得着安息。耶稣说『凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息』(太11﹕28)。所以安息日是一个原则(或神圣的定律),经过安息,身体可以得着新的力量,属灵的生命可以得着更新和增长。
  新约圣经给我们看见,圣灵的工作和运行,不仅注重圣经字面的意义,更注重圣经原则的意义。无论字面的或原则的,都是为着属灵生命增长、活出基督的。另一面,被圣灵管理(顺从圣灵引导和管训)的人,虽然按照圣经采用某些榜样和作法(圣经榜样和作法不固定、也不完全,圣灵可随时改变),但其本身都不是目的,乃是为着属灵生命的增长、活出基督这个目的的!圣灵是圣洁的灵,是爱的灵,是真实或真理的灵,是智慧的灵…一切不圣不洁,无神圣爱,不真实或不透明,缺乏神圣智慧…的行为,都证明—不是在圣灵管理之下的。
  主的膀臂向谁显露呢?只有那些自愿接受十字架,经历死而复活,一举一动都活在圣灵管理下的弟兄姊妹,才能真实得着主膀臂的显露!所以如果十字架是我们的根基、圣灵是我们的生命,我们的生活工作和事奉、就必显出我们真是神的众儿子了。求主怜悯我们!
  (“主的膀臂”这串信息﹐专一强调十字架。非直译﹐乃编译。读者可参阅原着“The Arm of The Lord”)

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读经﹕以赛亚61﹕1至62﹕1。  我们再向前看一面有关主耶稣十字架多方面之果实。我们记得主耶稣自己曾丰富的引证以赛亚61﹕1-3的话。那时他受了浸,天为他开了,圣灵降在他身上。这是象徵他经过十字架(受浸),现在正式受膏作仆人。他在旷野曾受试探,在各方面完全击败仇敌。他在圣灵的能力里,来到拿撒勒他长大的地方。安息日,进入会堂,有人把以赛亚的书给他,他就念这段经文。然后坐下。(按当时规矩,凡要坐下的人,都是要讲话的人。)所以会堂里的人都定睛看他。他就说﹕今日这经已经应验在你们耳中了(路4﹕14-21)。由此可知,这段经文不仅应用在以色列人身上,更是应用在主耶稣和这新时代之人的身上。  头的受膏流到众肢体  要注意这受膏(或圣灵的膏),首先是膏在『主(耶和华)的仆人』(这是以赛亚对基督的称呼—赛42﹕1)身上。但先知立刻将这仆人转变到他们,你们…的词。所以就有『他们必修造已久的荒场、建立先前凄凉之处、重修历代荒凉之城。那时、外人必起来牧放你们的羊群、外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司;人必称你们为我们神的仆役』(赛61:4-6)。因主仆人的受膏,神的子民都得其
价值、利益和幸福。这就是基督作头受膏,流到众肢体。  刚才我们读以赛亚62﹕1『我因锡安必不静默、为耶路撒冷必不息声、 直到他的公义如光辉发出、他的救恩如明灯发亮』。我们曾说该书末了几章,多次题到锡安、耶路撒冷。意即锡安承受膏油的一切价值、利益和幸福。如,赐华冠,喜乐油,赞美衣,给锡安(61:3)。锡安就是豫表今日的教会。锡安的光已经来到(60:1)—指明教会的见证已恢复。在以赛亚六十一章,我们就进入锡安的生活、锡安的自由。  报告被掳的得释放  这是对锡安的信息,也是对教会的信息。当初神的子民被掳到巴比伦,就是落在受捆绑和属灵死亡的光景中。先知的信息就是豫言他们从其中蒙拯救,脱离那些捆绑和属灵死亡,而进入生命和自由。主耶稣这位仆人来,就是给他们拯救!但属地的锡安,属地的耶路撒冷—即当时的犹太人(属肉体的以色列),不接受这仆人—受膏者,故不得蒙拯救,失去了受膏(Anointing)的一切祝福。所以犹太主义或律法制度乃是反对抵挡受膏者(基督)的。属地以色列乃是借着律法制度杀死主耶稣。但教会(真正属天的以色列才能实际代表教会)接受了这仆人—受膏者,因而承受了受膏(Anointing)的一切
祝福。  请问,承受受膏(Anointing)祝福的人是甚么样的人?这班人必须是那些﹕(1)尊重感佩、鉴赏体会『福音(好消息)』(Good Tidings)的人,因为他们心里柔和谦卑;当时属地犹太人不是这样。(2)有受破碎、受拆毁(Broken heart)之心的人;当时属地以色列人不是这样。(3)真实觉得、确认自己是被掳(Captives)的人;当时犹太人也不是这样。他们相信而且认为自己乃是全地最自由、最无捆绑的人。他们和主耶稣的争论就是如此(约8﹕33)。结论﹕只有那些舍弃骄傲,心里柔和谦卑,听信福音;有受破碎之心;确认自己是被掳的人;在属灵道路上,真实需要这位『主的仆人』;无论生活工作或事奉,都活在他的受膏里(出乎自我者都死葬,出乎基督者都活出来);才能真实得着释放、得着自由!  新约圣经符合部分—加拉太书  以赛亚六十一章的豫言和信息,与新约圣经相符合之部分,就是加拉太书。『我只要问你们这一件、你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音呢?…那赐给你们圣灵、又在你们中间行异能的、是因你们行律法呢、是因你们听信福音呢?…基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅;
因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵』(加3﹕2,5,13,14)。  『你们既为儿子、神就差他儿子的灵、进入你们〔原文作我们〕的心、呼叫阿爸、父』(4:6)。『我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义。…我说、你们当顺着圣灵而行、就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌、使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导、就不在律法以下。…我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事』(5:5,16-18,25)。『顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生』(6:8)。  上面这些经节都是说到圣灵,也就是受灵膏(Anointing)。下面的经节就是说到十字架。『我已经与基督同钉十架;现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着、是因神儿子的信而活、他是爱我、为我舍己』(2:20)。『无知的加拉太人哪、耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前、谁又迷惑了你们呢』(3:1)。『凡属基督耶稣的人、是已经把肉体、连肉体的邪情私欲、同钉在十字架上了』(5:24)。
『但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上;就世界而论、我已经钉在十字架上』(6:14)。  上述所引用的话语,就是保罗对加拉太的众教会说的(加1﹕2)。其中两个非常清楚和较重要的论题,就是十字架和圣灵。所以十字架和圣灵构成了以赛亚五十三章和六十一章中间的桥梁。  基督教的根本属灵特性  我们知道加拉太书包含着保罗惊人的争战。该书讲的话比任何书都猛烈。自然按神学的道理有其解释。但由全新约圣经来看,保罗这场争战乃是有关基督教的根本属灵性质。真正的基督教乃是属灵的(意即彰显基督,活出基督的)。这争战清楚指明﹕在生活工作事奉之各方面,借着十字架引到属灵地位,活出属灵光景。  摩西从神得着的律法(五经)全部是启示并指向神的儿子—耶稣基督的。但后来他们失去启示,又被仇敌撒但利用变成犹太教,仅仅剩下字句、律法、条文、制度…众先知的工作就是要领他们回到启示的神子这里,然而先知却被他们逼迫,甚至杀害(徒7﹕52)。历代真正的基督教乃是彰显基督、活出基督,结出圣灵的果子的(加5﹕22,23);也被撒但混乱,变成不属灵、不能承受神的国之属肉体的东西(加5﹕
19-21—异端原文宗派),变成犹太化拘守形式礼仪,遵循属地暂时之信条、模型、样式…的宗派,甚至落进后来所谓虚假属灵之奥秘派等等!保罗看见了当时加拉太信徒这种抵触属天属灵的光景,难怪他说了许多很强烈的话!他不让步、不畏缩,因为他对这问题(基督教会之真正意义和根本性质乃是属灵的),有令人颤栗的亲身经历。他全身之血轮都为此事争战,并且指明—基督教会不是一个属地之制度或系统,乃是一种属天属灵的生命和生活。基督教会最根本的事就是在圣灵里的生命,只有经历十字架(死而复活—出乎自我者死葬,出乎基督者活出)才能产生在灵里的生命!否则,基督教会的整个性质就已经改变了,十字架的意义也已经被破坏、被推翻了。所以保罗用十字架的一切力量,向着魔鬼的诡计,突进冲刺争战!(关于奥秘派,请参阅在基督里一书。)  保罗反对教会变质之武器  (1)他个人的经验和历史  首先是他个人亲身的经验和历史—这实在是最有权能的武器。光有客观圣经的道理、解释或神学,尚不能构成有权能的武器;只有个人主观亲身经验和历史之实际见证,才是最有权能之武器。(例证,圣经道理﹕属肉体的事…如仇恨、结党、宗派,…行这样事的人必不能承受神的国,即不
能让神掌权。—加5﹕19-21。保罗自己原初的光景就是这样—仇恨、杀死司提反;结党、拿大祭司文书捉拿男女下监;宗派、在迦玛列门下受教,热心事奉神!后来遇见主,大大转变。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食…恶名美名;似乎是诱惑人的、却是诚实的;…似乎忧愁、却是常常快乐的;似乎贫穷、却是叫许多人富足的。—林后6﹕4-10。结果,同宗派的人后来喊说,除掉他,他是不当活着的!…这是保罗的基督教!是他亲身的经验和历史。今日你我的基督教是不是这样?)  保罗反对教会变质、反对教会降为低贱卑劣,其武器就是他个人的经验和历史!这实在是他的妙举!他曾努力达到犹太教的梯顶,比他同岁的人更长进,为祖宗的遗传更加热心(加1:14)。他曾为着他的宗派、制度、礼仪、规条、形式…,奉献一切!他从不妥协、一半一半,他作事非常认真。『从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了』(徒26﹕9-10)。但他最后之结论是甚么?『我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢』(罗7﹕24)?意即按他自己的经验和历史,献身给犹太教这个宗派,完全是失败的。实际上他就是说﹕这是
我推行宗派工作的结果。我虽然是全奉献,但并没有比任何人更好!神的永远目的是要我们得着并充满他的儿子—耶稣基督,不是推行任何的宗教事工。  (2)十字架的意义  其次,保罗从事犹太教派工作之羞耻结果,就是喊说,我真是苦阿,谁能救我?无人能救!只有当他遇见了主耶稣时,他才发现犹太教派的千百事工,全然失败。他发见并认识了十字架,他说『我已经与基督同钉十架;现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着、是因神儿子的信而活』(加2﹕20)。保罗从死而生,他借着信服主耶稣的十字架,有了一个完全新的起头,新的历史,新的经历!  另外,他发见并认识圣灵。他奉献自己彻底遵循犹太教派的广繁律法制度,但都失败了。该制度所不能给他的、不能为他作的,圣灵都给他、并为他作成了!为这缘故,在加拉太书中,他给圣灵很大的地位。所以基督教会之整个见证,都在于十字架和圣灵。在十字架的根基上,圣灵反转全部经历,改变整个局面。  (3)基督的意义  再其次,保罗发现基督的真实意义。基督这名在该短书内用了四十三次。该书指明了基督的真实意义—即整本旧约所记之律法广大系统和一切的条例定则,都在基督自己里面,借着钉
十字架,完全应验实现。神所要求的一切义都成全了。耶稣在约但河受浸(豫表十字架)时,说『你暂且许我;因为我们理当这样尽诸般的义』(太3﹕15)。关于宇宙一切的义这论题,都在主耶稣的十字架里成全了。基督钉十字架成全实现一切的义!旧约圣经所说的一切(包括以赛亚)都在基督里应验实现了。保罗说「我已经与基督同钉十字架;与他完全联合。我一切属天然、属肉体、属自我的,都在他里面死葬了。神所要求的一切也都在他里面成全了。现在我生活行动、工作事奉,不再是老旧的我,乃是基督借着他的灵在我里面活着。所以我现在活着就是基督!」  (4)恩典的意义  再其次,保罗在该书中题到恩典的意义。恩典把我们摆在一个完全新的根基上。一切的礼仪、规条、形式,一切律法的要求,只能加强我们邪恶良心之意识,不能救我们。(我们相信加拉太书写的比罗马书早。罗马书写的更详细。)所以他说『只是非因律法、我就不知何为罪;非律法说、〔不可起贪心〕。我就不知何为贪心』(罗7:7)。意即律法叫人知罪;律法点活并加强人对罪的意识。恩典是让基督活出来。神的恩典就是叫我们得着基督、充满基督。  (5)圣灵的意义  末了,保罗说『你们既为儿子、神就差他儿
子的灵、进入你们(原文作我们)的心、呼叫阿爸、父』(加4﹕6)。『你们所受的不是奴仆的灵、仍旧害怕;所受的乃是儿子的灵、因此我们呼叫阿爸、父』(罗8﹕15)。基督徒得着的圣灵乃是儿子的灵,不是奴仆的灵。当初的奴仆是买来的,完全无自由;奴仆心里不愿意事奉,也无办法,一定要听从。但儿子完全不同。基督徒作神儿子的事奉乃是甘心乐意的,并且是从心里因爱父,使父欢喜,活出所要的而行的。这就是圣灵—作儿子的灵所有的表现。圣灵在信徒里面每时每刻都在儆醒,而且敏捷的关注察看,到底有何事需要完成?你我岂不应当认真关心注意圣灵的意义么?今日各处的聚会恢复主的见证,必是时时跟随儿子的灵,众肢体各尽其职,活出基督身体之实际,让父神心满意足!主的膀臂向谁显露呢?向这班真实活出神儿子的灵之圣徒们!仇敌恨恶这样的见证。它千方百计不惜任何代价,来破坏、打击、毁灭。保罗当时不仅与犹太教、律法主义者争战;他乃是直接与这个巨大之仇敌争战!因为这仇敌反对父家之见证,反对十字架之真正果实。  自由的真意—被圣灵管理  撒但的诡计有两面﹕一面是守律法的极端—叫你热心事奉,遵守圣经字句达到极端,成为律法主义(Legalism)者(L
egalist)。如,一地一会(其实经中也有数区一会—参徒9﹕31原文,Vatican Manuscript),闭关弟兄和其某些后人强烈坚持;不遵守者、赶出去、杀死!(律法主义者就是灵界之杀人者!)又如,照自己了解—坚持一饼一杯,方言灵祷,晚餐(不能白天举行),…凡不遵行者、见外,杀死!上述是外面形式、作法的律法主义者。还有里面道德的律法主义者。如,有人被过犯所胜,显出肉体的行为,道德的律法主义者(其实自己也是同样犯罪发肉体,不过当时未显出;这种人就是宗教家、法利赛人。)就立刻定罪、审判、打击!(真正的属灵人乃是活出基督,用温柔的灵,而且自己谨慎小心的、把他挽回过来。不是切断、捣碎、熄灭、减少;乃是帮助、恢复、兴旺、加增!—加6﹕1)。这一极端之争战,保罗在加拉太书已经打胜了。  另一面是自由的极端—撒但说,既然不必守律法,现在你已经在恩典中自由了。所以你可以愿说甚么,就说甚么!你喜欢怎样行,就怎样行!所谓自由就是无限制、无约束。若有任何限制—拒绝!这就是另一极端。撒但叫你作一个全然无法无天的人!但保罗在加拉太书所说的自由,乃是在圣灵里的自由,也就是受圣灵管理的自由!无论加拉太书、罗马
书,或希伯来书,虽然说到不在律法之下,但都是说到在圣灵的管理之下!圣灵的管理不违犯神圣的定律。基督钉十字架没有改变律法;基督自己和圣灵也未改变律法。改变的不是律法,乃是我们这个人!当圣灵(即活的基督)进入我们里面,若是我们时时顺从圣灵的引导和管训,我们的生活行动就不是在律法以下,乃是在圣灵里(加5﹕18,25—中文的若,就是自愿)。其结果,我们天天改变,荣上加荣的像基督,活出基督(林后3﹕17,18;腓1﹕21)。当我们里面的基督活出或彰显的时候,不仅是成全律法,而且是超过律法。(参太5﹕21,22,27,28;约壹3﹕15)。所以基督是我们荣耀的盼望(西1﹕17)。  刚才说,圣灵的管理(引导和管训)不违犯神圣的定律。何谓神圣的定律?神圣的定律就是全部圣经神所启示之属灵永远原则。有者是字面的,有者是原则的(圣经的原则是丰富的,但因我们属灵幼稚,有许多尚未摸着;待灵命长进,才能发现)。例如﹕十诫中有不可杀人。字面的神圣定律是不可用刀、枪…杀人。原则的神圣定律是不可向人动怒、不可骂人(太5﹕21,22)。活在圣灵里、被圣灵管理、彰显基督的人,不仅不用刀枪杀人,也不用怒气、辱骂杀人!又如﹕
当守安息日。字面的神圣定律是作工六天、第七天休息,身体必定健康。否则身体必受亏损。对犹太人来说,他们有固定的一日作安息日。对普世人来说,任何一日都可作休息日。原则的神圣定律是在基督里的安息。真正的安息日不是一个日子,乃是一个人。信入基督的才真实得着安息。耶稣说『凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息』(太11﹕28)。所以安息日是一个原则(或神圣的定律),经过安息,身体可以得着新的力量,属灵的生命可以得着更新和增长。  新约圣经给我们看见,圣灵的工作和运行,不仅注重圣经字面的意义,更注重圣经原则的意义。无论字面的或原则的,都是为着属灵生命增长、活出基督的。另一面,被圣灵管理(顺从圣灵引导和管训)的人,虽然按照圣经采用某些榜样和作法(圣经榜样和作法不固定、也不完全,圣灵可随时改变),但其本身都不是目的,乃是为着属灵生命的增长、活出基督这个目的的!圣灵是圣洁的灵,是爱的灵,是真实或真理的灵,是智慧的灵…一切不圣不洁,无神圣爱,不真实或不透明,缺乏神圣智慧…的行为,都证明—不是在圣灵管理之下的。  主的膀臂向谁显露呢?只有那些自愿接受十字架,经历死而复活,一举一动都活在圣灵管理下
的弟兄姊妹,才能真实得着主膀臂的显露!所以如果十字架是我们的根基、圣灵是我们的生命,我们的生活工作和事奉、就必显出我们真是神的众儿子了。求主怜悯我们!  (“主的膀臂”这串信息﹐专一强调十字架。非直译﹐乃编译。读者可参阅原着“The Arm of The Lord”)