九、神拣选人
现在我们必须读一点圣经。
先读哥林多前书十五章四十七节:“头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出於天”。
再读诗篇八篇四到八节:“人算甚么,你竟顾念他?世人算甚么你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。”
再读希伯来二章六至八节:“有人在经上某处证明说,人算甚么,你竟顾念他?世人算甚么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理;叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”
这些圣经给我们看见,那个从天上来的人,就是神那个属天的人。圣经也给我们看见,那个属地的人是如何失败而误了神,而神仍有他那个属天的人,在神自己所定的时间里,他把那个属天的人带到这世界来。这一个属天的人,把神关于人的一切观念都含有了。我们要注意在这几处圣经里那些说到人的重要地方。那位诗人说“人算甚么”?然后他又这样说,“人算甚么,你竟顾念他?”换一句话说,人算什么你竟拣选他?人乃是神拣选的器皿。我观看天和神手所作的工作,它们都是奇妙的,是过於人所能领会的。我观看四围的造物,也都十分奇妙。然后我来看人,就说,人算甚么,你竟拣选他?在这样奇妙伟大的创造中,神把他的手,指在人身上,并且拣选人,要在人身上把他的丰满启示出来。如果诸天是述说神的荣耀,穹苍是传扬他的手段,如果创造是说出神的权能和智慧,人就是神所拣选,作为完全启示他自己的工具。
(一)神要藉着人彰显他自己
神要藉着人来彰显他自己。这是他藉着任何事物都不肯作的。写诗篇的人,是把神当初创造亚当的心意说出来了。就是说出神为甚么要创造亚当。神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。这样,当人显出的时候,‘我们’就得以彰显。当‘我们’有了一个‘我们’所要有的人,我们的神就得以彰显。在人的性情里,神的性情得以彰显。所以神创造人,是要人作他的一个表现。但是那个人失败了。於是在新约里,就把诗篇第八篇的话,用到基督身上。诗篇第八篇是说到亚当的,但因着亚当失败了,就转到基督身上。在基督身上,神所要作的事成功了。神在基督身上,得着了他在亚当身上所失去的,就是在人性里把他自己完全表现出来。所以第一件事,就是神拣选人。
(二)神要藉着人管理一切
第二件事,就是神拣选人的用意。“你派他管理”,神创造人,是要人在他的国度里掌权管理。这里的意义是非常重大的。第一个人亚当失去了他的权柄,失去了神的国度。他把神的国度弄到撒但的手里去了。但是这一个从天上来的人,就是基督,却把这一切都恢复了,他从撒但手里,把神的国夺回来,而握在自己手中。所有在那属地的人身上所失去的,在这属天的人身上都恢复了。但是要注意,重点总是在人身上。这全是在一个人身上,而为着众人的。
保罗在罗马五章十四节说:“亚当乃是那以后要来之人的豫像。”所以,亚当就是基督的一个豫像。“你竟顾念他。”这就是说,神曾顾念他的儿子。他曾拣选了他的儿子,要他成为人。在掌权这件事上,亚当乃是那位要来者的豫像。豫像总是比他所豫表的差一点。亚当是受派管理那个自然的世界。所有的动物和植物都摆在他的管理之下。神手所造的那个物质世界,乃是第一个亚当所管理的。那不过是那位要来者的一个豫像。那位要来者所要有的权柄,乃是远超过这地上的。所以到复活以后,主耶稣说,“天上地上所有的权柄都赐给我了”。整个宇宙的主权,是在主耶稣的手中了。他是一位真的神,同时也是一位真的人。神把那超乎万名之上的名赐给了耶稣。就是说,对耶稣这个名字,所有的人都要屈膝。无论是在天上的、地上的、和地底下的,凡有口的都要承认耶稣是主。要注意“基督耶稣这人”(提前二章五节原文)这个名称。神这个末后亚当的名称,乃是神在人里面那个新起头的名称。这些都是关乎人重要的事。
我们要注意希伯来二章怎样往下讲。这里下文说,主耶稣引用旧约的话这样说,“我和神所给我的儿女”。他又说,“我要将你的名传与我的弟兄。”这里也说,“要领许多的儿子进荣耀里去。”儿女、弟兄、和儿子,都是家中的称呼。这就是说,他要把一个家带到他所取得的地位上,不光是一个人,乃是全家都达到了那个地位。神对人的观念,不光是在他儿子身上,也是在我们身上。
十、撒但要夺取人
(一)为何撒但要夺取人
要注意圣经说,主耶稣乃是一切受造物之先的首生者;然后又说,神在创世之前,在基督里拣选了我们。这一切都说出‘人’在神的观念中是何等重要。这些说出许多事来。第一、说出为什么撒但要夺取人。撒但为什么要夺取人呢?因为神最终是要住在人里面。神要成为肉身。神要来到肉身里。有一天,有一个人要称为以马内利,就是神与我们同在。人之所以被造,就是为着神能住在人里面。道成肉身的观念,就是神要在人的形状里来临,神要在人的里面显出。但撒但也说,我要成为肉身,所以它就要从神手里把人偷去,好使人成为它的化身。我们都知道在这时代的末了,有敌基督要出来。敌基督就是魔鬼的化身,就是魔鬼成为肉身。他乃是一个超然的人,具有超然的能力。它的能力,就是魔鬼的能力。
撒但有很远的眼光。当神造人的时候,撒但就看出这件事会有甚么结果。迟早神要来住在人里面。所以撒但就要拦阻这件事,它把神对人的观念取来用在它自己身上。这样,撒但就进到人的里面,而拦阻神得以进入。那是一个非常深的诡计。在道成肉身这件事背后,有极重要的意义。那就是撒但要夺取人的原因。撒但所以把人夺去,就是要取代神的地位,而在人里面成为肉身。
我们在旧约圣经里,能看见这件事。巴比伦就是这件事的第一个表现。人把自己摆在神的地位上;人有了一些作为,为要使自己得着敬拜。在巴别塔那里,就可看见这件事的开始。“我们要建造一座塔,为要传扬我们的名”。我们要得着那个超乎万名之上的名。这就是巴比伦的开始。等到巴比伦完全成形的时候,这个光景就完全显出来了。尼布甲尼撒说,“这大巴比伦城,不是我用大能大力建造的吗?”“我建造的!”这就是人的荣耀,和人所得到的崇拜。这是撒但所作的事。这一切都是仿照神的成为肉身,也就是撒但所以夺取人的原因。
(二)撒但为何恨恶走神道路的人
第二,说出撒但为何恨恶每一个走神道路的人。该隐走了魔鬼的道路,亚伯却走了神的道路。亚伯说,我不走该隐的道路,我不走这世界的道路,我要走神的道路。所以撒但就把杀亚伯的意念放在该隐里面,结果该隐就杀了他的兄弟。主耶稣对以色列人的官长说,“你们是出于你们的父魔鬼,他从起初是杀人的。所以亚伯的被杀,乃是撒但出来作了杀人者。撒但看见了亚伯所在的那条路线,他看出那条路线会有什么结果。亚伯乃是在主耶稣这条路线里。所发生在亚伯身上的事,也要发生在一切不肯走撒但道路,而要走神道路的人身上。撒但总是恨恶这班人,直到现在仍是如此。神的道路就是信心的道路。撒但总是要毁灭有信心的人。因为信心有一个结果。信心总是说,至终神要得胜,撒但要失败,所以撒但就恨恶有信心的人。
(三)撒但为何恨恶主耶稣
我们现在可以知道,为甚么撒但恨恶主耶稣。当主耶稣一降生在世上,撒但就非常忙碌。它马上就得到了希律作它的工具,为要杀死那个婴孩耶稣,希律就把所有两岁以内的男孩都有杀死了。好像撒但在那里说:”我们不惜任何代价,要除掉这个婴孩耶稣。这一个婴孩,就是以马内利、就是神与人同在,我们必须把他毁灭了。“从主耶稣一生开始,直到末了,撒但是尽其所能的恨恶主耶稣,凡肯给它使用的工具,它都用来毁灭主耶稣。
(四)撒但为何恨恶真实的教会
我们再说一点,就是撒但所以恨恶真实教会的原因。真实的教会,乃是基督的身体,就是那一个新人,是有神住在其中。撒但尽其所能,来毁灭这个真实的教会。有时是藉着公开的逼迫,有时是藉着别的方法。不管什么方法,只要它能毁坏这个真实的教会就可以。如果你是一假的教会,就无所谓了。”教会“这个名称,并算不得什么。如果你愿意,你可以称他作教会。你那样作,也许倒最能成全撒但的目的。但是要知道,神所在的教会,绝不能如此,在这里有许多历史的故事。这就是撒但恨恶真实教会的原因。
我们要再回到我们起头的地方,就是为何神注意人,过於注意别的一切。神是特别注意属天的人,和属天的事。这个引我们到更多的事。在下一次聚会中,我们要接着来讲这个属天的人是怎样的一个人。