第一段 道成肉身(1-5)

第一段　　道成肉身
　　我现在要说到道成肉身，就是这救赎八段落的第一段落。
　　一、神定规要在人的形状里表现他自己
　　我们应该问说，为甚么有道成肉身？盼望我们能答覆这个问题。道成肉身，就是把神的一切都带到肉身里面来表现。远在万古之前，神就定规要作这件事。他要在人的形状里来表现他自己。他要在人的形状里，来给人认识他。他已经定规，要藉着人性来给人认识一切关乎他的事，所以人性就变作神圣而奇妙的一个观念。
　　神在人身上有非常重要的目的。在神的儿子成为肉身这件事上。神对人的一切思想，都具体的表现出来了。人是神彰显他自己的一个工具，神定规要藉着人来显明他自己。所以神非常的注重人，人是神观念中的一个东西。
　　二、人在神的观念中是奇妙的
　　照着神的观念来说，人在神的创造里面，是最奇妙的一件东西。我们所领会的，远不如神心目中对人的观念。关乎这个，科学已经研究过。几千年来，每一部分的科学都承认对於人并不知道多少。
　　关乎人的这个身体，我们大家都知道，还有许多是人所不知道的。就是人这个身体的生命。也叫许多科学家一直没有办法。医生们都用尽了他们的一生，来研究人这个身体的生命。此外，人还有许多别的方面，就如人的心思头脑，以及人与人之间的关系，就是所谓的社会问题。如何能叫人生存，并且能共同工作？还有国际之间的关系。这些都是关乎人的问题，都是人所注意所研究，而一直没有法子解答的问题。人乃是一个问题，人乃是惟一的难处。人是这样一个大的受造之物。这乃是出于神的意思。
　　三、人是神创造的中心
　　我们应当承认人是神创造的一个中心。整个的创造，都受人的影响。人是一切事的锁钥。让我再说一遍，人是每一件事的锁钥。你若能解决人的问题，你就能解决任何的问题。人若发生了问题。就一切都发生了问题。神若能够得着人，一切的问题就都解决了。人的问题解决了，一切的问题也都解决了。所以乃是一个神圣的观念。
　　四、人是一个尊高的受造之物
　　在神的心目中，人乃是一个尊高的受造之物。这一个受造之物有一个奇妙的命运，就是圣经所告诉我们的。神是那样的高大，却来和人发生关系。他和人，或者说和人性，所发生的关系，是超过他和任何受造之物的关系。神在一切事物之上，他所要得着的就是‘人’。他可以得着天使，他也可以得着别的东西，但是在一切之上，他所要得着的就是‘人’。
　　五、人是神的代表是神自己的表显
　　人是神的一个代表，是神自己的一个表彰。在这件事上，我们需要先有一点改正。
　　（一）人并非堕落得可弃
　　我们作传道工作的人，在这一点上要特别谨慎。我们应当受主的带领，免去许多紊乱的讲法。在基督教里面，说到人的堕落，有一个讲法。我不知道在这里怎样，在西方有一个讲法，说人是完全堕落的一个东西。这就是说，人是完全堕落净尽了，堕落到一个地步，在人里面丝毫没有良善，是完全败坏，败坏到无可救药了。自然，从一方面来来看，这个讲法是对的。但从另一方面来看，这个讲法有问题。因为真是这样的话，就只好把人完全除灭了，人就没有存留的馀地了。所以这样讲法就有问题，就有错误了。
　　人是堕落了，不错，人是受了败坏，也不错，并且照人目前的光景，人也是没有多少希望。但人是在如何的情形里，受到了败坏而没有希望？人受到败坏，没有希望的范围，在新约圣经里，乃是称作肉体。肉体不是人的全部，不是整个的人，人还有灵。人的个格，乃是在人的灵里。人的灵可能是与神隔绝了，对神没有功用了，向着神是一个死的灵了；但那不过是向着神的功用死了，而人灵的本身仍旧在那里。这个灵就是真人。灵就是人的真。不错，人有一个受了败坏的天性，但是真人仍旧在他中心的灵里。就是在这一个中心之灵的周围，神要建立他的新人。就是在这一个灵里面，神来做工的一切可能性仍都存在。也就是在这一个灵里面，神能与人联合，而使人这个死的灵复活过来。这样，神就能在这个灵的周围建立起新人来。这新人，就是神对人那个伟大的观念。
　　人虽然是堕落败坏了，但人的灵仍然存在。神仍旧是把他一切关乎人的原则摆在人身上。神就是要这样的得着人。他现在对人的观念，还是像当初一样。所以当我们讲到人完全堕落的时候，要谨慎我们讲到甚么程度。我们可能讲得太极端了，我们可能讲得紊乱了。若是人真的像一般人所说的败坏，神为甚么对人还感兴趣？神为甚么还爱人？这样，你就看见人有两部分：有一部分是神所不要的；但在人里面，仍旧有一部分是神所要的。所有关於重生的真理，都是在於人里面的这一部分。
　　（二）十字架并不抹杀人的个格
　　还有一点是我们应该谨慎的，就是我们对十字架的讲法。我们说十字架把我们的旧人除去了，我们是和基督同钉十字架，我们的旧人已经摆在一边了，十字架就是我们的一个结束。这在某一方面是对的。但有人讲到十字架，竟至这样说法，你若把十字架执行到你身上，你就用要把你的个格杀死，你就不再是一个人了。若这样讲法是对的，我不知道你是什么！那定规不是你了，因为你已经把你的个格杀死了。所以这个讲法是不对的。要知道我们的个格还存在，可能经过十字架得到洁净，也得到更新，但十字架永远不能把我们的个格结束了。十字架乃是把我们那个肉体结束了，也就是把我们从亚当得来的那一部分结束了。
　　我们要注意保罗怎样说这件事。他说，在十四年前，我认识一个在基督里的人，那个时候是在身内，或在身外，我都不知道。这一个人被提到三层天上去，在那里看见了不可述说的事。他说我认识这个人。那个人是谁？那个人就是保罗自己，就是一个在基督里的人，曾被提到三层天上去过。保罗懂得和基督同死同葬的联合，他却仍旧说我活着。我已经与基督同钉十字架，然而我还活着。不再是我，乃是基督在我里面活着。使我得着一个新的中心了，但我还在这里活着。我仍旧是一个人，我仍旧有我自己的个格，这一切都没有毁坏，我并没有失去我个格的存在。
　　主耶稣住在我们里面，是藉着我们这许多人不同的个格来表显他自己。自然我们为着这件事喜欢。你定规喜欢人像你一样，你也定规喜欢许多人像你一样。我们要感谢主，他肯藉着这么多不同的个格，来表显，来说明他自己。我们说到与基督同死的联合的时候，要小心怎样说法。我们可能把那件事说得极端了，或者说得紊乱了。
　　有人对魂说得太过。他们说到魂和灵的分别，就说你不应该再有一个魂了；如果你再有一个的魂，那就是错误的。我们不应该这样说法。我们有一个魂，还是要紧的一件事。不过，魂应当在一个正当的地位上，不该在一切事之上，这样就对了。
　　（三）人不是一个东西乃是一个活的人
　　我们还应当再说到一件事。我们要谨慎，不要把我们自己当作一件东西，而不当作一个人。这个问题还是关乎人性的。你们要清楚我所说的东西，是指着甚么说的。比方你能作一个传道人，你也能作一个工人，那就是一个职守，也就是一个供职，你也可以是一个传教士，传教也是一个职守。这些都是职务，都是头衔，也就是我所说的东西。我们要小心，我们不仅仅是东西，不仅仅是传道人，是工人，是传教士。神所要的，也是我们这个人，并不是我们的头衔，我们的工作。我们也许很注意我们的事工。就是我们所作的。我们也可能因着那些事工得到名声。但我在这里若只像一个传道人，却不与我所领受的职事相合，人就要称我作教士。有的时候，人也这样的称呼我，但神对於传道人，不是注重头衔、职务，乃是注重那些个人。