(Tape 12 of 14:1957年3月18日上午第一堂信息)
灵的丰满
我们来到以西结书第四十七章,主题是说到水流成河。这章《圣经》可与使徒行传第二章对比来读。新约使徒行传第二章应验了以西结书第四十七章的预言。新约还有一处经文,可插在以上两处经文中间,就是约翰福音第七章,请读第三十七至三十九节:“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”
解释《圣经》有严格之要求。约翰福音第七章耶稣所说的“节期”是“住棚节”,并非指着以西结第四十七章(无节期)。“住棚节”在时间上比以西结早很多,乃是以色列人出埃及,在旷野中行走,居住在帐棚里,摩西订定的一个节日。耶稣所说的节期就是那个住棚节。
虽然以西结书第四十七章与“住棚节”无关;可是以西结第四十七章、约翰第七章和使徒行传第二章,三处经文有共通之处。耶稣站着高声说话之处是耶路撒冷的圣殿之中。守“住棚节”也在圣殿中;这节期有一个仪式就是祭司走到毕士大池取水,回来浇在圣殿的门槛上。耶稣将这件事应用在祂自己身上。
河流源头发自隐藏在至圣所的“人”
这三处经文共通之处就是:有“水”从殿中流出。还有一共通之处就是:我们看见殿中一切都与“宝座中间得荣之人”有关。宝座中间得荣之人有权统管万有。使徒约翰的评语说:“这话是指着信祂之人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。”(约七39)这话是指着不久的将来,耶稣将得荣耀说的。无疑的,这话在五旬节应验了。耶稣得着了荣耀,有活水从“殿”中流出(圣灵的流)。所以,三处经文确有其共通之处。
以西结书第四十七章有几点细节应在此讨论。首先要说明,河水之预言整体来说,是论到“今时代”之安排与光景。有许多学者认为以西结书第四十七章的预言在“千年国”时才实现。可是本章光景与“千年国”并不相符。本章与启示录第二十二章生命水的河也不能完全相符,虽然生命水的河是从神和羔羊的宝座流出来,与以西结异象中的河水有不少相似之处。为何本章预言既不是“千年国”,也不是未来的“永世”,而是指我们现在活着的“今时代”呢?因为在以西结书中,所描述的光景还有死亡和疾病需要应付。例如河水所到之处,是为了要胜过死亡,两岸树上的叶子乃为治病,都是为应付今时代极大的需要。但是到了“千年国”时代,死已暂停(长寿),到了启示录末了,永世不再有死亡。以西结书中死亡还在,必须克服之;疾病还在,必须治疗。所以以西结第四十七章该当应用在“今时代”安排之中(按:本段系史老弟兄个人的见解,徐着内被略去未谈。请参读第八篇史老弟兄说明解经之派别)。
第一点:论到河水的源头。以西结书第四十七章第一节说:“见殿的门槛下有水往东流出。”源头似乎藏在殿的门槛下。又说:“这水从槛下,由殿的右边,在祭坛南边往下流。”方向是往东流出。河水的动向比较清楚,以下有说明,现只晓得河水源自殿的隐密处而已。(按:门槛在殿前面向东,殿的右边向南,故水流出之处,有些分不清,到底是槛下还是殿右。讲台上似有一挂图,史老弟兄指着图解谈,水从门槛流出,向南拐一弯,又向东流去。)
我们都知道耶和华曾说,至圣所是祂宝座所在(耶十七12),是祂荣耀所在,是主居住所在;因此得到一个结论,河水乃是从至圣所流出。以西结书第四十七章没有说明,河水到底从何处起源,只告诉我们是从“殿的门槛下”流出。不过水之起源应该是荣耀宝座之所在,就是神奥秘同在之处,因为至圣所是神隐密之居所。(诗二十七5;九十一1)
天上的那“人”也在“至圣所”的隐密处。祂是属天的奥秘。祂在宝座之中。祂已得着荣耀,得着地位、权柄,差遣圣灵从祂而来。主耶稣有话说:“时候将到,祂不再向世人显现,只将自己向祂所拣选的见证人显现。”(参读约十四21-22)主在复活升天后,祂自己本人就不再向世人显现。就着世界而论,耶稣已离去了。世界不再承认有祂这个人存在,主向着世界成为奥秘。就世界而论,似乎祂已不真实存在,因为祂已隐藏在天界之隐密处。只在一个地方彰显主自己,那就是在生命的灵里面,从至圣所显出来。基督不但自身存在天庭,而且藏身于属天教会之中。
就着世界(the world)和今时代安排(this dispensation)而论,耶稣和教会都是奥秘。世人不懂得教会,原因就是奥秘:“基督在你们心里成了荣耀的盼望。”(西一27)(“基督在你们心里”也可译作“基督在你们中间”。对个别的基督徒来说:“基督是在他心里。”可是歌罗西第一章第二十七节按上下文看来是对着“教会”而言,应该译为“基督在你们中间”较好。)此奥秘在列国中显为大是因为“基督是在教会中间。”这才是荣耀的盼望。因此保罗说:“但愿祂在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀。”(弗三21)世人只能借着从教会流出之生命得知此奥秘。
五旬节所经过的情形正是如此。当时从教会流出的河水(圣灵),叫人警觉到耶稣活着。基督是唯一道路,显明此奥秘,使人知道。水乃是从圣所流出,以西结书第四十七章第十二节有话说:“这水是从圣所流出来的。”
(按:史老弟兄再次指着挂图,说明圣所与圣殿之分别。)
他说:“围墙内全部称为圣殿,其中有一个建筑物称为圣所。上面的经文很确定说,水是从圣所流出。水在圣所里面是隐藏的奥秘,不为人知;水流出来后就为众人所知。”圣所有一个奥秘,此奥秘要从殿中流出才能叫人知道。旧约之预言在新约之教导中显为全然真实。
第二点:论到河水(圣灵)使万物更新。前面说到圣殿是河的发源地,以下说到水往东流出(原来殿面朝东)。水流方向乃是“在祭坛的南边往下流”,“往东流出”。
(此处有Tape的话誊录并中译如下:)
很有趣的一件事,就是五旬节,水流并没有照经文的字句,朝东方走,反而是朝西方走,传向罗马,传到欧洲去了。五旬节圣灵的水流没有向东,而是向西走;以后才由西方传入东方。故此,这句经文不能按字面来讲解。
殿为何面向东,殿门为何也向东?为什么都向东?水为什么往东流?“东方”是一个表号,代表一日新的开始。太阳自东方出来,一日的开始,始于东方。因为东方代表新的一日开始;因此,很清楚,这条河的意义是新的一日,代表人人更新,万物更新,也就是主耶稣论到圣灵来临的新日子。主说:“时候将到,如今就是了。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂。”(约四23)耶稣应许赐下保惠师圣灵来,曾多次提到“到那日”,说到一个圣灵的日子,就是那新的时代——圣灵的时代。
神在今时代安排中提供给人人新的一日。当然啦,此“新”乃是多面的新。已过时代中的全部旧事都过去了——(全部旧事,包括预表和表号,形式和仪式。)“旧事已过,看哪,都变成新的了。”(林后五17)这个就是“河”,使万物更新,就是“圣灵的日子”。河水向东流,等于圣灵引进更新的日子。
第三点:论到“这河水所到之处,百物都必生活。”(结四十七9)“他手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我趟过水,水到踝子骨;他又量一千肘,使我趟过水,水就到膝;再量一千肘,使我趟过水,水便到腰;又量一千肘,水便成了河,使我不能趟过,因为水势涨起,成为可洑的水,不可趟的河。”(结四十七3-5)
如铜的人,量“一千肘”共有四次。头一千,水到踝子骨;第二千,水深及膝;第三千,水便到腰;到第四千,成为可洑的水,不可趟的河。这些图像很简单,容易明白,就是将圣灵逐渐进步达到丰满,或可说将基督逐渐进入丰满表达出来。
河水的源头里存着莫大的实质与潜在能力。圣灵在耶路撒冷教会开始,表面看来较小。我们承认五旬节在耶路撒冷是一件极大的事,不过当时是少数,以后增长才变大。与犹太全地、撒玛利亚,直到地极相比,耶路撒冷规模较小。它规模虽小,却具有应付全世界的潜在能力。从源头流出来的河是不断增长的。此河越流越丰满,越流越宽广。此河之水足以应付所有的要求;不管需要有多大,耶稣的灵足以满足全部需要。《圣经》并非空言,说到做到。在基督里,圣灵做工,足以应付最大需要。没有一个需要会太大,大到一个地步,此河会应付不了。经文有言:“这河水所到之处,百物都必生活。”
研读以西结书第四十七章会发现,没有一个局势,河水不能平衡。可是这句话应该略有保留。因为第十一节说:“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必为盐地。”《圣经》明说有人抗拒圣灵(徒七51),例如,卖主犹大就未曾进入善良圣灵的日子。新约《圣经》记载有可能犯“说话干犯圣灵”“亵渎圣灵”的罪。(太十二31-32)凡刻意而且持久犯罪得罪圣灵,总不得赦免,结局是无生命,只有死亡。但若并非刻意而且持久干犯圣灵,圣灵就可胜任应付任何局面。圣灵到底多么伟大?祂是大到无可限量。
先知说:“水势涨起,成为不可趟的河。”表明大到人无法应付。到了使徒行传第二章预言成为真实。圣灵降临“好像一阵大风吹过。”五旬节圣灵降临之情景,常人是无法承当的。圣灵不会照着你我能应付之本领来降临。就如以西结说:“不可趟的河”一样。在原则上,圣灵的工作就是这样令人无法承当。圣灵拒绝受人的制度,人的度量衡来约束捆绑。圣灵拒绝受我们“属血气的人”约束、捆绑。圣灵拒受传统,成见的约束。这些事读使徒行传都可发现。圣灵的流(神的大作为),耶路撒冷众人挡不住,彼得挡不住,彼得的成见也没有用。希律王也挡不住。任何事物都无法挡住圣灵的流——是一条人不能控制的河。促使圣灵能有如此丰满能力,无可抗拒,必要的有两件事。以下陈述两件事的存在。
第一件就是宝座之绝对主权,也就是宝座中之“人”有绝对主权。本书一再论说宝座中“人”统管万有。以西结书整卷都操持于宝座中之“人”。到了使徒行传,我们也看见宝座中之“人”统管万有——也就是耶稣基督有绝对主权,与为首之地位。
神不会把圣灵之丰满大能交托给不合祂心意的人;因此,量四次逐渐增加深度,向我们说明,主的心意让人经历圣灵。决不停止在踝子骨的深度,也不停在膝的深度,也不是到腰。主要我们达到丰满,圣灵的流成为可洑的水,水势涨起,使我们不能趟过去。
河流汹涌,势不可挡,是可怕的情形。以西结在此有点害怕。以西结要趟这条河,自然觉得可怕;因为我们都愿双脚踏在地上,谁也不愿被水冲走。教会也是如此要立足在地上,要对“立场”有把握。大家都明白这在属灵的意义上代表的是什么。可是神的意念不同,祂命定我们被水冲走站不住脚,被卷入无可度量的“深处”。“不可趟的河”有“不可能趟”的意思。圣灵有此伟大的“不可能”,超越全人类的“可能”度量(按:“立场ground”语意双关。地方教会立场,英译就是用ground)。
第二件就是圣灵大能借着河两边的岸和其上的树木来表示。《圣经》说到河有两岸,所以河流乃在两岸之间。河水并不泛滥成洪水,而是流在两岸之间。圣灵的流有方向,有路。圣灵要走祂自己的路,圣灵有祂自己的意念拣选祂自己的路。圣灵若说:“这是我要走的路。”我们就不可违抗说:“我们偏要走另一条路。”使徒行传中有相当多的例子。例如:保罗“想要往庇推尼去”在亚细亚做工,但是“耶稣的灵却不许”。(徒十六6-7)结果圣灵移动的方向是去马其顿。(徒十六9)假若当时保罗自顾自去亚细亚的庇推尼,他就会跟圣灵的流脱节。好像圣灵向保罗说:“现时我采取如此的移动方向,保罗,假若你要跟随我,你要采取我行动的路。”彼得也有同样经验。圣灵向着外邦人前进,彼得是犹太人,迟疑不肯向外邦人做工。好像圣灵向彼得说:“彼得,你若跟随我,就必须走我的路。我不走你的路,不走传统、成见的道路。今天我的方向,我的路向着外邦人。”后来彼得照着圣灵的指示行事,经历前所未知的圣灵的大能和丰满。
原则在此:“两岸”肯定清楚定义,代表是圣灵之流的路,圣灵会时常改变方向,正如此河流并非直线流动,可是一直保持在两岸之间流。圣灵一直都确定知道自己的行动和所要达成的目的。跟随圣灵,流动在两岸之间,对我们来说是何等地重要啊!
还有,两岸生长各类树木。在新约《圣经》中,这些树木就是活的见证人。以弗所书第四章中有一段经文是最佳说明:“祂所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗四11-13)这些人都是河两岸活的见证人。这是新约《圣经》中沿着河两岸的树木,世纪转换,不断生长。他们是活的见证人,作基督生命丰满的见证,导向属灵的丰满;基督的丰满。
以西结书第四十七章第九节:“这(两条)河水……”(按:英文《圣经》有旁注“两条河”,希伯来原文也是两条河。)一条变两条,有些费解。也许这是一个表号,河水在此分叉为两条。《圣经》中“二”代表足够的见证。例如说:“两个人的见证是真的”(约八17);“要凭两三个人的口作见证,句句都可定准”(太十八16);“两个人在地上同心合意地求”(太十八19);“差遣他们两个两个地出去”(可六7)等等。可见两个人,“二”就是足够的见证。在此圣灵在见证人里面有足够的见证。“这两条河水所到之处……都必生活……”因此,见证的效能全在生命。内容太丰富,讲不完。总之,一切事之验证在于生命。要验证耶稣是主,在于生命。要验证殿(教会)的井然有序也在于生命。要验证圣灵是否道路亨通也在于生命。生命就是见证。“这见证,就是神赐给我们永生。”(约一;五11)
本篇结束于此。以西结接受命令说:“凡你所看见的,你都要告诉以色列家。”在他能去告诉人之前,先知先受指引去看,去听,引导自己在实际中通过。请注意以西结一再说:“他带我去,带我进,带我出。”弟兄姐妹们,我们也该如此被带来带去,带进带出,然后才能传讲告诉别人。因此,这就不是客观性的真理教训,这是主仆之主观的经历。