第八篇 “见有一人”（结四十3）

（Tape 8 of 14：1957年3月13日上午第一堂信息）
　　（所有的事都依照这个人来衡量。）
　　现在我们来研读以西结书从第四十章开始的预言（四十至四十八共九章）。请注意第四十章第一节一开始就提到一个新的日期。先知以西结若提到一个新的日期，通常就会和一连串新事有关。这意味着该日期是以西结书前半部之结束，是后半部的开始。前半部到第三十九章结束，可定名为“直接预言”；后半部从第四十章开始，可称为“启示预言”（apocalypse）。这里有一启示要去认知神的旨意。请注意日期标明为：“我们被掳掠第二十五年。”（结四十1）以色列人被掳共有七十年，现在二十五年过去了，前面还有四十五年。要记住这件事，因为这段《圣经》是长期向前展望。请问：“这个异象为何要在被掳归回之前四十五年显现给以西结呢？”我们一面往下讨论，一面找出答案来。
　　我们研读这一段《圣经》无可避免要面对“解经”的困境。这一段《圣经》所发生之争议多而难解，是别处经文所少有的。因有不同的解经派别，各有自己不同的见解，才产生了这个“解经困境”。
　　（此处有史老弟兄向台湾教会听众说的一些话，兹誊录Tape内容并中译如下：）
　　“请容我插入一些题外的话。这一段话对此间教会有职事，负责兄姊是会有帮助的。我在这次特会里遭遇到的困难是这样：前来聚会的听众，就属灵的层次来说是多样的。有的是初信，初次参加特会受训，《圣经》知识浅显有限。有的在教会中只是普通配搭侍奉，并没有负起职事的责任。有的是重要人物，他们负有职事和教会的真正责任。所以我传讲信息只好尽一切可能去供应所有人的需要。如此做并非易事。因为程度深的人，希望讲得更深、更透彻；而程度浅的人则会觉得奥妙难懂，有些不知所云。这是我的难处。以下要向教会有责任的兄姊，说一说有关欧西的不同的解经派别，凡懂《圣经》、有心追求者都可获益。”
　　本书第一篇有我们所陈述的五项重要解释《圣经》原则。此五项原则可应用于以西结书之全部预言。读这几章《圣经》特别需要把这五项原则带进来应用；因为这些原则乃是一把钥匙，特为来解开这几章《圣经》的预言。
　　这九章《圣经》（四十至四十八章）要解释的预言有：神的殿、水流成河、地业（承受和均分）、最后是一座城。我们将如何去解释这些预言呢？
　　（此处史老弟兄说明解经之派别schools。兹誊录Tape内容并中译如下：）
　　“第一派可称之为历史写实派Historical Literal School。此派声称先知以西结所看见的乃是所罗门圣殿的图样。先知将所看见的图样略为修改，重新画出来，供给被掳的人，以便将来回归后，做他们重建圣殿之用。此派的解释有很多人相信，可是有其缺失，暂不剖白。
　　”第二派可称之为历史理想派Historical Ideal School。他们说这是一座前所未有的殿，是全新的观念，比以往建造之殿更大、更好。因此，被掳归回后重建之殿，将比所罗门的圣殿更为华美。它将是一座理想的圣殿，是被掳回归的百姓建造的。这一派说法也有很多人相信。不过事实上，这座理想的圣殿从未被实际去建造过。
　　“第三派Third　School的人相信，以色列遗民回归本国后，实际照着以西结的图样造圣殿，可是没有造成，因为他们无法获得如此多的建材，而且困难重重；不得已，只好造得比原样简陋许多。本派学说取材于哈该书和撒迦利亚书里记载，看见过旧殿的老年人，对新殿觉得失望不满。以西结书把圣殿描绘得甚为荣美，他们所造的圣殿不如预期的美好，所以那些老人大失所望。第三派的说法就是他们有心照着以西结的图样建造，但是没有达成他们的心愿。
　　”他们还有更进一步的推论。他们说大希律王造圣殿，就是拿着以西结书的图样照做。他们认为当耶稣在世的日子，那座圣殿就依照并符合此图样。信者自信之，不过所信的实际是一个不可能的任务。
　　“第四派Fourth School也有他们自己的解译。他们相信这座圣殿将来在千年国度里会被盖造起来。千年国来临，犹太人复国，他们会照着以西结的图样，重建圣殿。相信这种解法的是最大的一宗。暂且不表。
　　”还有第五派，可称之为基督教灵意解经派The Christian Spiritual School of interpretation。他们认为以西结书第四十章以后全部都是属灵的事物，却是用预表和象征之物表达出来。能接受此种解法的人，为数不多。
　　“作为教会的话语职事者，迟早要讲这一段《圣经》，所以必须在这五派解法中，挑选采取一派为准则。因此解经的立场观点至为重要。”
　　（按：针对千年国度建殿恢复祭典之说，以下是史老弟兄表达他自己的观点，他说：）
　　“今晨的信息，我要表达二或三个重大事实。我要用发问的方式来放在你们面前。首先，请问是否有一天会历史重演，回到基督降世完成大工之前的原地去？换一句话说，譬如将来有一天，地上会回复到基督尚未完成救赎之前的光景，这在《圣经》里能否找到根据？我们相信在基督里，全部一切都已经完成了。基督一次献祭，便完成了所有全部的祭祀。祭司的责任也都归纳集中在基督一人身上。我们相信所有的表号和预表都应验在基督一人身上，祭物、祭司和圣殿都包含在内。我们不但是这样信，并且知道新约《圣经》就是如此教导我们。
　　”世界历史是否有一天会全部倒退，退到旧约时代又来向前观望？基督是否一次而永远成就了祂的工？还是功效只能持续到千年国度之时？千年国度一到，恩典时代圆满结东，又回到旧约的制度里去，这样的讲解能令人信服吗？“
　　（按：史考弟兄认为第一至第四派的解法都不可信，认为第五派的说法可信，他继续说：）
　　”换一个方式来说，新约的希伯来书在千年国度之时不合用，必须从《圣经》里拿出来，撕掉对吗？因为在千年国度之时，我们要回到旧约时代的祭司、祭典、祭坛、圣殿等等。在千年国度里，一切都要倒退到基督完成的救赎大功之前去了。这是第一个难题。我个人不能接受如此的讲解法。我无法相信，将来有一天会回到旧约去，好像基督尚未完成救赎。“
　　”我们另有一个大难题要面对。本段经文所描述的圣殿、圣城、圣地与河，都大到不可能实体在地理位置上存在。圣殿外围的墙是半英里加一百六十六码见方。以西结书四十二章二十节测量圣地的范围，大于圣殿6倍，总共三英里半加一百四十码见方。所占之地大于整座摩利亚山。（参代下三1）地形需调整扩大，才可容下如此大的一座圣殿。还有那条河也不可能安置于迦南地。以西结书中的圣殿，面积大于现在的耶路撒玲。书中的耶路撒冷城，面积大于整个迦南地。请注意，这是圣灵如此启示给以西结的，圣灵的指示一定准确无误。若这些物业不可能成为在地上，或在迦南地上的实体，那就是说，圣灵另有所指，另有意义。
　　“有一次在谈话交通之时，我向对方指明，圣殿面积太大，恐超越陆地，跑到地中海去了。对方的回答是，可是启示录末了，海已经不再有了。反正解经者总有辨法自圆其说。”
　　我们相信以西结书后半部，全都是说到一些属灵事物的预表和象征。我们相信这些预言全部在基督里应验；全部祭物总结于基督一次被献；祭司的职分也全部归纳于基督。我们相信所有的预表和表号都在基督身上应验。我们相信凡祭物、祭司、圣殿都可应用此原则。我们不但相信，而且知道新约《圣经》的教训正是如此。
　　保罗非常清楚教导我们一个基督与教会的奥秘。隐藏在先知书中，隐藏在《圣经》旧约大小先知各书中。“历代以来隐藏……的奥秘。”（弗三9）这奥秘借着圣灵的光显示给今时代的圣徒看。解经之钥关键全都在此。所以这一段以西结书乃是一系列属灵原则。以西结书内的圣殿并非“照字面实质存在的殿”，也非“计划中要去建造的殿”，永不会实际出现。以西结书内的“殿”，象征性代表着今时代安排里所得到的属灵真实。那就是最忠实、最安全的方法去解释这几章《圣经》。因此，我们现今就按那方法来读下去。当我们看见“这奥秘”现今已经显明出来时，我们就晓得以西结口中所说的东西，超过他心中所明白的。
　　请注意，向以西结解释一切的是“圣灵”；圣灵的指示，超过以西结所能领悟。新约《圣经》教训我们：圣灵要引导我们明白一切真理。什么叫“属灵悟性”呢？就是会看见圣灵指教的意义。五项解经原则中，有一项就是整本《圣经》的焦点集中在基督，圣灵的工作在不同的时代安排里也是见证基督。圣灵的工作决不会是以“地”为终结，决不是暂时性的。圣灵的工作从来都会导向神永恒的意念，乃是以基督为中心。因此，以西结书后半部几章《圣经》是“基督与教会”的象征性代表（用第三项原则：圣灵是《圣经》的解释者）。
　　本段《圣经》还有几个基本的点要注意：
　　（1）以西结书后半部“诸异象”受制于前半第一个异象。对照一下经文：“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这是耶和华荣耀的形象，我一看见就俯伏在地。”（结一28）“其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。”（结四十三3）第一章的异象似乎在第四十三章重现，所以我们说第一章的异象控制后半部的诸异象。我们没有时间去温习第一章的异象来应用于此。只用一句话来表达，就是后半部诸异象受制于“宝座中的那个人”。因此，还是回到当初的结论：“诸异象到头来还是表显宝座中的人”。
　　（2）第四十三章另外有两个操持的因素要注意：一是“荣耀”，一是“灵”；两个词可以连成一气，成为“荣耀和圣灵”。在新约《圣经》里，教会的启示是由于圣灵，在于基督得荣。教会每一件事，始于基督升天登上荣耀宝座，那也就是使徒行传的开始。基督得荣耀差遣圣灵来，圣灵之工作与教会相连接。教会的形成，教会的启示，都很清楚可见于以西结书；如荣耀的异象和得荣的人在宝座中；又如圣灵来了，然后神的殿也带进来。
　　（3）“他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。”（结四十3）读这节《圣经》，很难把手中拿竿的“人”和“灵”分开（分辨出来）。第三节的“他”，到底是指第一节的“灵”，还是指手拿量度竿的“人”，很难说。那个“他”所指的是谁？是“灵”吗？还是“手拿竿的人”？分不清楚，似乎两者都是。原则上“两者都是”。“手拿量度竿的人”就是“灵”，而“灵”也属于“手拿竿的人”。请读启示录第一章就可明白。约翰声称：“我在灵里……我看见……”（启一10-18）（按：在灵里，和合本译被圣灵感动）约翰所看见的正是：“手拿量度竿的人”。换言之，就是“基督来量度教会（众教会）”的异象。那灵和那属天的人，这两位是一同行动的；他们的动作是同一动作，就是要去量度神的殿。以上是解经的小小一点说明。帮助我们解开以西结书，并与新约《圣经》真理对比。
　　还记得主耶稣的话说，圣灵来了要做什么。主说：“圣灵来，就要为我作见证。（约十五26）主又说：”祂要将受于我的告诉你们。“（约十六14）圣灵的工作是见证基督：”明白基督……是何等长阔高深。“（弗三18）——明白基督各方面的量度。这就是主宣称圣灵要做之工，圣灵果真就如此实行了。圣灵做工第一步是见证基督，进一步就是指明基督的量度，指明基督何等伟大！基督之伟大非属地的耶路撒冷所可容；基督太伟大，非地上殿宇可容；基督伟大到一个地步，甚至地上国度也无法容得下。因此我们在此破除了旧耶路撒冷、旧国度之约束。这些就是在以西结书里属灵的真理。
　　弟兄姐妹，只有当我们站在属天的地位上。我们才能真正看见圣灵所要显示的是什么。要看见以弗所书中所说”基督与教会“的真理，我们就必须有他们同样的经历：”祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。“（弗二6）保罗是站在如此属天的地位上给了我们”基督与祂身体“的启示。
　　（4）最后一点，以西结书第四十章第三节说：”祂带我到那里，见有一人，形状如铜。“（见小字）这节《圣经》中间说：”见有一人“，”人“字又在这里出现。用这个”人“的观念去控制住万有。这件事，一再重复。”见有一人“这句话内之涵义极丰富。宇宙万有都必依照”那人“的量度去测量。这是又一次重复说这句话。下面一句话是：”形状如铜“。回想以西结书第一章内基路伯的异象，”脚都灿烂如光明的铜“。回到启示录第一章内”人子“的异象，第十五节说：”脚好像……光明的铜“。大家都知道”铜“在《圣经》里代表公义的审判。这也是一个表号，表明”那人“属于义人。不义的人受审判，受罚被除去，在神殿中无地位。
　　圣殿内的祭坛是铜制的，所有一切祭品都在祭坛上焚烧，那就是公义的审判，就是神用公义审判万有。肉体再也无地位，全部被烧成灰。因此，这就是”那人“，是”义人“，宇宙万有依照”义者“来量度。可引用的《圣经》节真是多之又多。譬如说到主耶稣的有：”神又使祂成为我们的……公义“（林前一30）；”要借着祂所设立的人，按公义审判天下“（徒十七31）；”就是那义者耶稣基督“（约二1）等等，不胜枚举。基督的性格是神殿的标准。以上可包括在一句话中，神殿全部量度尺寸就是：”归耶和华为圣“。（出二十八36，三十九30，亚十四20）
　　关于殿，还有下文，可是说到这里，我们已经极其清楚一件事，就是属血气的人在神殿中毫无地位。唯有义人在神殿中有地位。在这殿中的人有”神的义“，是”因信耶稣基督“。（罗三22）
　　下面一篇将讨论”量度尺寸“。本篇结束的话：希望大家能领悟属灵价值的事，看见的不是”事“，而是一位”人物“，就是”基督“借着圣灵出现在我们面前。
　　愿神赐给我们这些异象。