第四篇 第一个大异象的上半部

（Tape 4 of 14：1957年3月8日上午第一堂信息）
　　穹苍之上，宝座上的人，掌控每一件事。
　　我们前面几篇，思考的主题是先知为他的职事所接受的准备工作；所根据的经文是以西结书第一章第一节末句说：“（诸）天就开了，得见神的（诸）异象。”第三篇讲了前半句“（诸）天开了”，本篇要来讲后半句“神的（诸）异象”。
　　先知所见的第一个伟大的异象记在以西结书第一章四至二十八节。我们注意这异象集中在一件事上面。质言之，异象虽有不同的部分，可是全都归结在一个目标上。以西结书第一章第二十八节说明了这一点。第二十八节的下半句说：“这就是耶和华荣耀的形象。”由此看来，这一章每一件事都包含在“耶和华荣耀的形象”之内。
　　涵盖全部异象之因素只有一个，就是“耶和华的宝座”。异象的其他形像物体都是“宝座”的各个部分而已；部分合成整体，集成整体“耶和华的宝座”。认识这点是十分重要的。异象中不同的形像物件有火，有闪电，有可畏的能力，有挡不住的向前行进，有活物，有轮，有仿佛人的形状。所有这些形像物件都是“宝座”之集成部分。这些个别部分之意义就组合成耶和华宝座的总意，总括于最后一句话：“这（全部）就是耶和华荣耀的形象。”
　　以西结书第一章最后一句所说的“形象”，不要以为是宝座高高在天，基路伯低低在地，两者是分开的；其实两者乃是一个整体。异象中，位置最高，在上面的是宝座，宝座之下有穹苍，穹苍之下有基路伯；他们是一个整体，他们全都一同往来奔走。宝座与基路伯行动一致，他们全都从北方而来。
　　这异象除宝座穹苍下之活物外，穹苍宝座之上也有一个形像。以西结书第一章第二十六节说：“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。”这节《圣经》告诉我们一个管制全局的因素，就是宝座形像以上的“人”。除非我们把握住这个因素，否则我们就不能了解整卷以西结书的预言。书中之内容，历史也好，预言也好，都必须在“宝座上人形”之光中来解读。穹苍之上有宝座，其中有一仿佛“人”的形状。政权全担在宝座中的“人”的肩头上。宝座中的“人”不仅是开启以西结书之钥匙，并且也是开启人类过去历史，更是开启今时代每一件事的钥匙。政权担在宝座中的“人”身上，那就是开启每一件事之钥匙。万事万物，新的从“宝座上的人”来临，旧的终结于“宝座上的人”。
　　本书前面曾提出一个问题：“以西结书内是否有一个信息是针对现今的时代？”让我们用新约《圣经》中的三处经文来解答。
　　第一处是主耶稣自己亲口说：“倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？”（约六62），主耶稣的这个问题，涉及“人子正当的地位——也就是说，在（今时代）看见人子升到祂原来所在之处”
　　第二处是司提反说的话：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒七56）这句话显示前面主耶稣说的话已经（在今时代）应验实现了，司提反看见“天开了，人子站在神的右边”。主耶稣的问题，（在今时代）已经有了答案。
　　第三处是希伯来书经文说：“论到‘子’却说：‘神啊，祢的宝座是永永远远的。’”（来一8），这句话包含前面两处所说之内容，并向前推进。人子升到祂原来所在之处，站在祂原有的地位——“祂的宝座从以往的永远，继续直到以后的永远。希伯来书内论到的是”子“，主耶稣自称则为”人子“。”人的儿子在永远宝座中间。“穹苍之上有宝座，宝座形像以上，有仿佛”人“的形状。
　　在合法、正当地位上的”人“（Man）
　　首先是，神已经得着了祂一心所要得着的”人“。其次是那”人“已站在合法、正当的地位上，已站在神一心想要安置的所在。这两件事我们必须把握住；因为前面已经说过，这两件事统管着万有。这意味着神在整个过往时期，一直寻找要得着那人。神创造亚当就是为要使他成为这样的一个人。在整个人类历史中，神不断探索要得着祂自己心意所属的人；结果，神在祂自己的儿子里面找到了”那人“。这就是道成肉身全部的意义。神为祂自己提供了一个人，而且那人现在已在神所任命的地位上就位。祂就位在祂的合法、正当的地位上。祂就位于担当政权的地位上。诗篇里有话说：”祢派他管理祢手所造的“（诗八6），所指的正是那个人。统管万有的治理权都担在这个人身上。祂是”神子“，祂也是”人子“。我们必须注意万事万物都受那”神而人者“的管治。因此职事之预备工作受那人的管治；职事本人也受那人的管治；全部职事都必须从宝座中的那人获取其特质。
　　以西结这本伟大的书，从第四章开始到第三十二章，说到神的审判。先说到神的子民受审判，后说到列国受审判。所有这些审判都受宝座中的”人“之管治。从第三十三章以后说到神见证的恢复，神见证的恢复也是按照这宝座中的”人“。
　　神的审判留待稍后再去谈，现在先来谈神所要的见证。神所要恢复的见证到底是什么？神所要的就是耶稣的见证。”见证“就是神得着合祂心意的”人“。合神心意的那人与众不同，神已将所有的权柄担在那个”人“耶稣身上。那就是神心意里所要恢复的见证。我们以后会发现，神的殿就是那见证之所在。神的殿是按照那人的量度尺寸构成的，神圣殿里所表达的一切意义都是那个”人“的意义。以上就是我们所要宣示的主题：”神的见证在耶稣基督里，且在神的殿中“。因此，先知以西结书说到恢复的工作是受宝座中”人“的管治。说到”受管治“，其意义不仅是指一个掌权的政府，而是指凡事由那”人“的性格（性质）来管治一切。
　　其次要来讨论神的殿。”殿“在预言中占很重要的地位。那是一座很奇妙的殿。当我们读有关殿的经文时，会发现殿也是受宝座中那”人“所管治。
　　再次要说的是一条河，从殿流出，经过祭坛、外院，流经田野、乡村。河水所到之处，百物滋生，这条河的信息与使徒行传内的信息相同。在行传内，我们看见一条河从属灵的耶路撒冷圣殿内流出，流到犹太全地、撒玛利亚，直到地极。河流所到之处，万众都得生。这是一条很长的河，是全世界最长的河，已经流到印度，流到中国。这是一条流经全世界的河，河流所经之处万众都得生。这条河的起点乃是从宝座中的”人“流出。这表明神主宰一切的权能，已将祂心意中的”人“安置在合法、正当的地位上。
　　接下去的信息说到神的子民得基业。那也是新约另一个伟大的真理——主的百姓承受属灵的基业。不过，主的百姓如何才能承受基业呢？唯有当主耶稣被安置在祂合法、正当的地位上时才可。我们读使徒行传就可看见，神的子民进入的是何等丰满，神赐给他们的基业是何等地丰盛，要问为何赐给，又如何赐给？因为使徒行传的伟大信息，就是”基督耶稣是主！“神已经高举祂，远超过一切执政的、掌权的。”当耶稣终于就位，神的子民就承受他们的基业。
　　以西结书最后的信息是一座城，《圣经》最终的信息也是一座城。城内有一道河流出，是从神和羔羊的宝座流出。耶稣终于被安置在丰满的地位上，城代表一个器皿来承受祂的丰满。主的丰满从“城”流出，流到万国。旧约以西结书里的预言正是新约的预表和表记。回到前面所提的问题：“以西结书里面是否有一个信息是针对现今时代的？”至此，我们认为已有了答案。那个要点正是：宝座中的那“人”掌管一切。
　　以上所述之异象（信息），使我们看见两件事：其一，对神来说，基督被高举，升上高天，是一件非常伟大的事（我们从使徒保罗的书信中得知，神使用何等浩大的能力把基督设立在宝座之中，意思就是说冲破宇宙间一切别的能力，把基督设立在天上，所以这是一件极其伟大的事）。其二，对神的子民来说，基督远升诸天之上，也是一件极伟大的事（参弗四8-10）。
　　审判从宝座中的基督而来
　　（神的第一个运动：神的审判。）前文曾提到神的审判，并且说明审判也是从宝座基督而来。基督在宝座上审判神的子民，并审判列国。先知书内的预言，宣示审判乃是从神的子民开始。启示录也不例外，乃是七个教会先受荣耀的主耶稣之审判。神的原则就是：“审判要从神的家起首。”（彼前四17）这是神性行事的必要步骤。否则，当神去审判其他世界各国时，世人可以指着基督徒来控诉说：“看看这些自相矛盾的基督徒。神啊，祢竟然放过他们。祢只来审判我们万民，却不审判祢自己的子民。”神不误事。故此，审判原则定为：“从神的家起首。”神的子民必须先接受由宝座而来的审判。
　　前文多次重复，说了又说，就是要请读者注视“一个人”，就是“在宝座中的那一位”。神要按“那一个人”的性质（性情）审判万有。这就是启示录开头的审判。启示录一开始，约翰看见了主耶稣人子的全幅形象。约翰很仔细地描绘了主的身位和主的容貌、服饰。主就是如此向众教会显示自己，似乎又是圣灵向众教会说：“我要按着‘那人’来审判你们。”因此，对亚细亚的七个教会都有同一个信息：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”圣灵之工作全是为着基督，这是新约《圣经》中伟大的真理。在此，向众教会有一个挑战：“你们达到‘那人’的身量有多少？你们活出的生命‘性情、你们所作之工，以后如何向’那人‘交帐？”
　　“那人”是神审判的根据。众教会是按着“那人”受审判；审判的意义就是在此——神量度的尺就是祂的儿子。神子民受审判时的问题只有一个：“我们达到基督之身量有多少？”那就是审判的实意。神审判了教会之后，才去审判列国。旧约的以西结书和新约的启示录都有此相同的真理：神要按照“那人”来审判自己的子民和世上列国。
　　恢复耶稣的见证
　　（神的第二个运动：恢复见证。）在启示录这本书中极为清楚，那就是恢复耶稣的见证。约翰说：“我为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（启一9）“耶稣的见证”这句话在启示录中有多次出现。“耶稣的见证”就是神活动的基础。
　　写给七个教会的信内都有“得胜者”的呼召。得胜者代表恢复神的见证。神在得胜者身上获得恢复见证之运动。得胜者乃是一班执着于按照基督的人，他们是那属天的“人”的表现；因此以西结和启示录二书在结尾时，同样地有一座城。我们都知道这座城并不是字面的，因为照字面形容的城不可能存在。要照字面形容的在地上建造，就是减少和减去很多东西，还是不能。这座城其实只是一个表样，就是教会的表样。教会既是一座城，这就符合属天描述的形态。保罗用另一种说法，他说：“基督爱教会，为教会舍己……可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病。”（弗五25，27）保罗在以弗所书所说的教会，正好完全描述出启示录里最后的那座城：“圣灵……将圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石。”（启二十一10-11）“城的光辉”是一个表号，表明教会的纯洁：“毫无玷污、皱纹等类的病。”城中宝座羔羊，表明，“基督爱教会，为教会舍己。”表号与属灵的意义相对照——圣城终于符合“宝座上的人”那个异象。
　　使徒行传是教会伟大的开始，开始于基督在宝座之中。可是还在初期，使徒时代尚未结束，教会已经出了问题。我们在保罗的书信中，特别在提摩太前后书中，可以读到教会那时已经出了问题。教会逐渐失去了见证。到了启示录，神的审判从神的家开始，乃是要使教会的见证恢复。一直到启示录末了，我们才看见见证完全恢复，
　　神多面的能量和多方地运行
　　我们已经说过，以西结这本书，内容可见神多面的能量和多方地运行。在本书第一个异象中就表明出来。异象里有下列两个表号：首先是“烧着的火”（结一13）——有谁能对抗烧着的火焰？火焰燎原，无人能扑灭。火是挡不住的。其次是“发出闪电”（结一13）——有如雷电交加，真是可怕。雷电交加，无法抗拒，无法躲开，谁能站立得住？在这本书里面，有不少表号是代表惊人的能力，而且全都与神的运行连接在一起，因为至终是那宝座征服一切。
　　初期的教会对“耶稣是在宝座中”有敏锐的感觉。并非撒但在宝座中，并非该撒大帝在宝座中，乃是“耶稣在宝座中”。教会向前的运作，基于这个伟大的事实。全教会的祈祷也是根据这个事实。教会的祷告直达宝座，满有信心，因为知道“祂是在宝座之中”。使徒行传记载初期教会有一次大遭逼迫，治民的官府起来禁止他们，教会一同聚集祷告。他们祈祷时引用了诗篇第二篇的话，说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者……那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们……说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”又说：“现在，你们君王……审判官……当以嘴亲子，恐怕祂发怒。”诗篇里的这些话，在使徒行传里成为当时教会的祷告（徒四25-26）。由此证明当时的教会是多么地信靠宝座和坐在其上的“人”；那就是他们祈祷的根基，也是赞美歌唱的根基。
　　初期教会信徒歌唱赞美主。保罗和西拉，半夜在腓立比的监狱里，祷告、唱诗、赞美神。两人曾被棍打，打得浑身是伤，两脚还上了木狗，然而，在地牢内监里，他们居然能唱诗赞美神。在这种苦难光景中，他们怎能唱诗呢？乃是因为他们知道，他们相信：“耶稣在宝座上。”他们的歌声乃是有信心，有决心的歌声。“忽然地大震动，监门立刻全开，锁链也都松开了”（参徒十六16-34）。“耶稣在宝座上”的信心和决心，促使他们欢然唱诗赞美神。
　　两位使徒受苦是为宝座中的耶稣。不错，他们所受的苦难甚大，可是他们有能力忍受苦难；正是因为深知耶稣已在宝座上，因此他们不但不怕受苦，他们也为此而死。司提反殉道时说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒七56）这就是殉道者的见证，是他受死的基础。
　　虽然本篇所讲到的仅是第一个伟大的异象，但却足以肯定一件事，就是这本先知书的确有一个合于当代的信息。此异象全都是为着先知个人进入职事而做的准备工作。倘若以西结没有那个看见，他就没有可能去完成他的职事。他职事里的每一件事都从那第一个异象中发出。但愿我们对这件事的意义有所看见。异象如何抓住了以西结，也要同样抓住我们。紧紧抓住我们的一件事，必须就是：“耶稣是主，耶稣是在宝座之中”；因此，我们能向前走，我们能面对艰难、困苦、死亡。我们也能祷告和唱诗赞美神。