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第六章 在歌罗西书中

史百克文集 by 史百克

我们要读歌罗西书第一章的几节《圣经》,打一点基础。
  “因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神,照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容,又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里,我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。祂在万有之先,万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平,便借着祂叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”(西一9-20)
  这样就形成一个相当的基础来说到福音——请留意那真是福音,这就是保罗所说的“好消息”。是保罗所传讲的——“我所传的福音”。在这卷书信中,“福音”这个词出现的次数,没有其他的书信多,但有很独特的点。它出现在第一章五节:“……是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”,以及二十三节:“……只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去福音的盼望,这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的。”这里的“传”,也是“福音”的动词形态——“传福音”,“传福音”给凡受造的听。
  危机中的好消息
  如果一个好消息,真的是好消息,那么必定为某一种状况带来抒解、把握、安慰或感谢。如果不是这样,那必定不是好消息。举例来说,假设你和某人的生命连结交织,而他生了重病,你把他送医院。你觉得很沉重,满心焦急挂虑,不知道情况会变成怎样。你仿佛隔着永世,等待医生来告诉你病情。医生出现了,如果他告诉你:“没问题,你不必担心,很快就会好起来”,那真的是福音。真的有神效,因为你立刻如释重负。又如为了要收支平衡,委员会开会决定你的去留,你在外头等待,你的心简直就要从口中跳出来,非常焦虑不安,不知道开会的结果会怎么样。有人从里头出来说:“没问题,你的工作保住了”,那真的是福音。那真的带给你极大的解脱。如果发生了战事,这就成了众人关切的重点。假设有人从战事的现场回来,带口信说:“没问题,我们可以赢!”那真是福音。为什么呢?因为这消息真的带来释放。这真是福音。这真的触及我们,对我们真的有意义。在我们实际生活的危机中,总得有消息是具备好消息的要点。
  歌罗西教会的危机
  保罗每卷书信几乎都遇见一个危险的状况。总是有些事情发生,对保罗所心系的基督徒来说,实在是个威胁;总是有些事情发生,带给那些基督徒忧心、挂虑、不安。他们真的处在困难当中;前途好像一团迷云。就是为着应付这些危急的状况,保罗写了这么多的书信,而他所用的词是“福音”、“好消息”,也就是危急中的好消息,关键时机中的好消息。
  这卷歌罗西书更是这样。在歌罗西信徒中,的的确确有实质上的危机。但这其实是同一个危机,只不过在不同的时间,以不同的形态出现罢了——今天,则以今天的形态出现。这危机总括地说是这样:他们中间有一些人,认为他们很博学、很有智慧、很聪明、很有学问,对奥秘主义的东西涉猎很深,他们把这些派头很大的想法及理论重压在这一班基督徒身上。这一切都要耗掉大量的生命来应付。
  首先是,这被造的宇宙有什么意义吗?这不是一个随便的问题。当然,这是一个哲学上的问题;但你知道,它总会以某些形式出现在基督徒的心中。凡事都经过计划吗?或者凡事只是机械的过程?或是有某些对人类有敌意的神秘力量所主导?这个宇宙真的是经过计划而有的吗?进一步来说:凡事都有其目的吗?迟早,基督徒总要面对这样的问题。许多时候,我们在监禁、试炼、压力和受苦中,真的无法明白这一切的意义。看起来,这真是一个混乱的宇宙,充满了不可解、矛盾、似是而非的事物,我们都有这样的经验。在宇宙中,真的有一个计划吗?在这宇宙中,在人类的历史中,在现在,真的有神在掌管每一件事吗?虽然我不是喜欢用“天命”这个词语,但姑且用之,真的在每一件事上,为着每一件事,都有“天命”吗?——也就是说,每一件事都是照着所设计的、为着那个目的而效力,为要成就那个伟大、神圣、有福的结局吗?
  这些歌罗西的基督徒就是在争论这个,深受搅扰。
  这个问题牵涉到基督徒存在的意义。这触及他们作为神儿女的生活。如果在这世界上,有人应该对这些事情有把握——真的有神圣的目的、神圣的样式,有神圣的旨意——那么,这一班人就是基督徒,基督徒生命的核心是受这些是否真实所影响的。我们的把握,我们的信心,我们的安息,我们的能力,我们的见证,端看我们对这些问题有没有答案。这整个宇宙的意义,其间的次序和目的,它的设计和管理,人类历史过程中每一细节的“天命”——这些问题都逼问着这班基督徒。如果我们对这些问题有丝毫的疑惑,我们整个信仰的根基就完了,基督教就瓦解了,而我们也就不知置身何处了。
  这就是歌罗西人遇见的危机。基督徒生命的核心,教会生命的核心,受到了威胁。生命如果受到威胁,成长也必定受到威胁。在这种情况下,整个教会、基督徒属灵的成长,大有问题——成长、发展及成熟,都大有问题。如果属灵的成长受到威胁,其他方面也必定受到威胁:整个都要崩溃,要倒塌掉;合一及凝聚力都要瓦解掉;整个要四散成为碎片。所以教会和基督徒的盼望在此都受到打击——他们的盼望和他们的前途。这是非同小可的事。这些问题早晚总会出现,而它们要求要有答案。
  这种状况的答案
  就是为着应付这种状况,为着回答这一连串的问题,保罗写这卷书信:为要巩固基督徒,要建立他们,要支持他们,要鼓励他们;而保罗称此为“好消息”——也真的是“好消息”。如果你有什么是可以回答所有这些问题的,那必定是好消息,不是吗?那实实在在是“好消息”!你看,主耶稣基督的福音够着这宇宙最远的范围,涵盖其间的每一件事物,包括人类的历史,人类的事务,世界的事件,事情的过程、设计及结局。福音在每一方面都有答案。
  所以,保罗回答了这一切的问题,而他只用两个字回答:基督。基督就是答案。这答案总括性地记载在第三章十一节,最后一句:“唯有基督是一切,又在一切之内”(另译)。如果基督是一切,这位是一切的基督,是多么广大啊!如果祂涵盖所有重要的课题,这位基督是何等的一位基督啊!使徒在这卷书信中,很着重地、很直截了当地说到这个包罗万有的事实。他用相当的篇幅说到这个,但却总结在这一节经文上。基督是所有问题的答案。基督解释了人类历史中发生的每一件事。基督解释了这个宇宙,基督赋予这个宇宙特性,基督站在这宇宙中每一件事情过程的背后。基督是整合每一件事物的那一位,在他里面,凡事联合在一起。“基督是终,因为基督是始;基督是始,因为基督是终。”
  基督是完满答案的证据
  但你可能要这样说:“保罗当然可以说这样武断的话,但请问证据在哪里呢?”很好,证据是非常实在的。我们要这样说,如果我们要证据,那我们就弄错了。我们应该就是答案,我们就是证据:因为神的儿女个人的属灵经历本身就是见证。如果你愿意的话,请把那个大的宇宙先放在一边,先回到你这个生命的小宇宙——因为,毕竟凡在你这个小宇宙中真实的事物,不过是反映那在大宇宙中真实的事物。神从最外围,到每个基督徒生命中最核心的部分,都带下祂自己的证据。什么是一个真实重生成为神儿女的经历?
  你可以测试一下,自己是不是一个真实重生的神的儿女。感谢神,我知道你们很多人都可以说:“是的,这是我真实的经历”。但我要问你:什么是你重生成为神儿女的经历?当你来到主耶稣面前——当你让主耶稣进到你的心中、你的生命中,当你的生命与祂联合,当你与祂有一个交易(随你怎么说都可以),重生就发生了,借着这重生,你成为神的儿女——这并不是借着在你身上施行什么圣礼,而是借着圣灵在你里面的工作:当你在一个活泼、有知觉的方式中,成为神的儿女时,你头一个知觉是什么,那个在往后一直跟着你的知觉是什么?
  难道不是这样:“我的生命有了目的,我以前怎么都不知道?凡事都有其目的。现在我真的知道了——我不只是生下来、长大而已,我知道这一切的背后都有其意义”。凡事都经过计划,那是一种感觉——也许你并不会解释,但它真的有意义——就是你已经达到你生存的目的,或者至少你已经开始了。这岂不是很真实吗?当主耶稣住在我们心中时,生命中的大问题——“我们为什么存在”这个大问题——就有了解答。在那之前,你四处游荡,你做各样的事,你把时间排满,你用尽了你的心、你的心思、你的手,但你仍然不知道这一切到底是为什么?你很可能有很丰富的生活,的确是很丰富的生活,但只因为在基督外,所以到头来,还是不知道这一切的意义到底是为什么?
  有一个曾经享受丰富生活的人,一个在学术领域赫赫有名的人,在知识的领域里是一个伟大的人物,但在临终时,却只能说:“我正恐怖地往黑暗里跳”。他没有答案。但是一个不起眼的神的儿女,只因信了主,就能知觉“有答案”,虽然在他们的心中并不会解释,那就是我们所说的“安息”。耶稣说:“到我这里来,我就使你们得安息。”(太十一28)安息就是:“我过去是流浪的,但现在回到家了;我过去一直在寻找,但现在寻见了;我过去一直在寻求什么——我却不知到要什么——但现在我得着了”。这个宇宙是有目的的,当主耶稣得到祂该有的地位时,正如这卷书信所说的,你会知道你这个宇宙有目的,你也会知道别人的宇宙,也有目的,只要他们也让主耶稣有地位。
  除了目的,还有管治。神的儿女很快就会知道,他们是在管治之下,是有一个主人的;在良心中有一个管理的律,是有引导作用的。一面来说,它会说“是”,荣耀的“是”,带来自由释放;但另一面,它也会说:“不——要小心,要稳重,要警醒!”我们都知道这个。当然我们不是真的听见那些话,但我们真的知道它的确对我们的心说话。正是基督的灵在我们里面说:“谨慎你的脚步——要小心,要警醒”。于是我们就在管治之下。这会以许多不同的方式延伸到我们一生中,这实在是一个伟大的事实。这个宇宙是在管治之中,它是受管理的。证据是:当基督在我们身上得着该有的地位时,我们从我们的经验中可以得知。然后,你可以把这个经验延伸到许多未来的世代,那时,整的宇宙都要在基督的管治中。
  再者,“万有也靠祂而立”。基督徒生命奇妙之处,乃是在于生命整合的特性,如果你愿意用另一个说法,合一性。基督还没有得到祂该有的地位以前,我们是多么地分散,是多么地分裂!我们可这样说:“散落一地”——一件事紧接着另一件事,这样看,那样看;心是分裂的,生命是分裂的;我们自己本身就是分裂的,在我们的人格上有冲突。当主耶稣在我们里面真实得到该有的地位时,我们整个生命统一了。我们整个人合拢了,平衡了,可专心在一件事上。我们眼中只有一件事。保罗说到他自己“只有一件事”(腓三13),这话在我们身上也就成为真实的了。
  生命的本身,神儿女的生命,怎么样了?当主耶稣得到祂该有的地位时,神儿女的生命稳固了,得着建立、得着证实,并且成长;会有属灵的成长及成熟。这是一件奇妙的事。如果,在某些基督徒的生命中,这不是事实,这是好的理由——还是不好的理由!——但如果主耶稣真的“是一切,又在一切之内”,真的是“在凡事上居首位”,就会很奇妙地看到属灵的成长。那些经常服侍初信的基督徒的人,就会发现这件令人印象深刻的事——主耶稣在什么地方有路,在那里一定有属灵的往前,他们一定会成长。他们会有领悟,也有知识,看来是那许多学者所达不到的。他们会有真实属灵的领悟。当其他的人走别的路——理智……等等的路——这些年轻人,多半没有理智或学术的训练——他们不过是单纯的人——在属灵上不断地跃进。
  属灵智慧和悟性的长进,绝不是建立在任何天然的事物上。而是来自耶稣得着地位,祂才是所有属灵智慧的源头、中心和总结。若不是这样,虽然有可能在学术领域,极有水平和成就,但在对耶稣基督的事上,则全然是门外汉。你根本不知道什么是什么,压根儿谈不上跟随和联合。这是很悲哀的事,但却很真实。的确有一些人是真基督徒,你却无法和他们谈主的事。如果要有真实的长进,主耶稣就一定得着祂该有的地位、完全的地位,而不受到一点质疑。
  然后,我们要说到前途。这宇宙的前途是与主耶稣有关的,这前途就是宇宙性的荣耀。但这实在是一个很美丽的想法,很令人陶醉的远景,不是吗?你如何正视这前途呢?就在你的心中!这与我们谈过的其他事情不一样,如果主耶稣得着祂该有的地位,你会预尝那个荣耀的滋味。没有基督徒经历的人,是无法了解基督徒的经历的,但我们的经历实在是真的。这不是说,我们装出一副很快乐的样子。这是里面的事;我们从里面预尝那要来的荣耀。这些重大的问题,我们都要从我们的经历中找到答案。
  教会的见证
  接着,使徒讲到教会,他论到教会说:“祂也是教会全体之首……是从死里首先复生的”。(西一18)教会如何为这个事实、这个伟大的事实——耶稣是这一切重大问题的答案——作见证呢?我认为教会是从正反两面来回答这些重大问题。
  先说正面的——虽然还没有达到该有的、完全正面的光景——但教会实在是给了我们这个答案:经过了这一切(这两千年的“一切”!),教会还是存在。想想,在教会初期,在教会还是婴孩阶段,就受到罗马帝国的敌对、憎恶、谋杀,全世界都想把教会铲除。但终究是罗马帝国消灭了,而教会存留了下来。再想想,多少世纪以来,人总是想尽办法想结束教会,要毁灭教会。哦,但愿人真的不要这么眼瞎,读不懂历史!
  唯愿今日世上那些有能的,那些伟大的王国、帝国,真的读懂历史,他们就要看见,他们想要摧毁耶稣在这地上的见证,根本是白费功夫。是他们要被摧毁。
  没错,教会的永续存留、屹立不摇,就是明证——耶稣基督是这宇宙的钥匙,是这一切问题的答案。我说,教会并没有照着该有的清晰程度,成为这一切问题的答案。但愿教会真能像初期教会那样,那将会是个何等的答案啊!
  教会也在反面上给了答案,正如从正面给了我们答案一样。尽管教会曾经面对世界而屹立不摇,得胜有余,很得胜地经过暴风雨,但如今已经离开她的中心——主耶稣基督,以别的代替祂为首、为主的地位。她主要的兴趣已经放在别的事上。结果就是崩溃、分裂及其他的种种。这就是教会在反面上回答了问题,而且总是这样。
  我们要很清楚:这不是说真理已经垮掉了。如果这些事情曾经是你的问题,这绝不会是因为它们有了问题,一定是你与教会一样,有什么地方错了。这不是真理本身错了,而是应该代表真理的人或团体错了,这就是问题的所在。耶稣基督为首的地位如果被取代了,被人取代了也好,被制度取代了也好,或是宗教的兴趣,或是基督徒的活动,无论什么,一旦取代了主耶稣自己,一定会带来不和,一定会带来分裂。从正面来说,如果所有的人、领袖和其余的一切都说:“请看,我们的制度,我们的使命,我们的组织,我们在基督教里面的所有兴趣,都必须降服在耶稣基督绝对的主权之下”,你将会看到合一的出现。我们会在那个根基上,汇流在一起。乃是祂为首的伟大潮流,医治了一切。
  到海边看看吧!潮水退去的时候,所有的防波堤都露了出来,整个海岸清清楚楚地分成许多区段。但当潮水来时,所有的防波堤隔开的东西,都不见了。当满潮的时候,你完全看不见把东西隔开的防波堤。涨潮把这一切都埋没了。当基督是一切,又在一切之中的时候,当基督“在凡事上居首位”的时候,所有那些在属灵低潮时才会有的光景,那种退潮的属灵生活,就消失殆尽了。这个证实就在教会中。
  当葛理翰博士最近来访的时候,我们浅尝了这滋味。在那里有一个支配性的热忱,就是要在生命的开端,都让基督得着祂该有的地位;每一个不同的部门都很在乎这个。哪里会有障碍?哪里会有“防波堤”?哪里会有“部门的事务”?全都不见了,都被关切“基督在生活中得着祂该有的地位”的满潮所淹没了。为什么这样的光景,只能持续三个月?为什么这样的光景,只能是一年一次在特会中出现几天而已?不!神的旨意是要我们一直有这样的光景。秘诀不过是——基督是一切的一切。
  现在我们大概可以知道,我们提及这卷书信中的福音时,为什么局限在一个重点——就是“福音的盼望”。是的,“福音”或“好消息”在这卷书信中唯一的出处,就是与这一点有关的——“好消息的盼望”。福音的盼望,就是在于耶稣基督是一切,又在一切之内。盼望是一个人,而不是我们里面抽象的本性——“要乐观”——这最多只会带来周期性、变动的乐观主义。在这里,盼望是一个人。好消息的盼望乃是:祂在凡事上居首位。这就是你、我、教会、世界、宇宙的盼望。这就是福音的盼望。

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我们要读歌罗西书第一章的几节《圣经》,打一点基础。  “因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神,照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容,又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里,我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。祂在万有之先,万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平,便借着祂叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”(西一9-20)  这样就形成一个相当的基础来说到福音——请留意那真是福音,这就是保罗所说的“好消息”。是保罗所传讲的——“我所传的福音”。在
这卷书信中,“福音”这个词出现的次数,没有其他的书信多,但有很独特的点。它出现在第一章五节:“……是为那给你们存在天上的盼望;这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”,以及二十三节:“……只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去福音的盼望,这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的。”这里的“传”,也是“福音”的动词形态——“传福音”,“传福音”给凡受造的听。  危机中的好消息  如果一个好消息,真的是好消息,那么必定为某一种状况带来抒解、把握、安慰或感谢。如果不是这样,那必定不是好消息。举例来说,假设你和某人的生命连结交织,而他生了重病,你把他送医院。你觉得很沉重,满心焦急挂虑,不知道情况会变成怎样。你仿佛隔着永世,等待医生来告诉你病情。医生出现了,如果他告诉你:“没问题,你不必担心,很快就会好起来”,那真的是福音。真的有神效,因为你立刻如释重负。又如为了要收支平衡,委员会开会决定你的去留,你在外头等待,你的心简直就要从口中跳出来,非常焦虑不安,不知道开会的结果会怎么样。有人从里头出来说:“没问题,你的工作保住了”,那真的是福音。那真的带给你极大的解脱。如
果发生了战事,这就成了众人关切的重点。假设有人从战事的现场回来,带口信说:“没问题,我们可以赢!”那真是福音。为什么呢?因为这消息真的带来释放。这真是福音。这真的触及我们,对我们真的有意义。在我们实际生活的危机中,总得有消息是具备好消息的要点。  歌罗西教会的危机  保罗每卷书信几乎都遇见一个危险的状况。总是有些事情发生,对保罗所心系的基督徒来说,实在是个威胁;总是有些事情发生,带给那些基督徒忧心、挂虑、不安。他们真的处在困难当中;前途好像一团迷云。就是为着应付这些危急的状况,保罗写了这么多的书信,而他所用的词是“福音”、“好消息”,也就是危急中的好消息,关键时机中的好消息。  这卷歌罗西书更是这样。在歌罗西信徒中,的的确确有实质上的危机。但这其实是同一个危机,只不过在不同的时间,以不同的形态出现罢了——今天,则以今天的形态出现。这危机总括地说是这样:他们中间有一些人,认为他们很博学、很有智慧、很聪明、很有学问,对奥秘主义的东西涉猎很深,他们把这些派头很大的想法及理论重压在这一班基督徒身上。这一切都要耗掉大量的生命来应付。  首先是,这被造的宇宙有什么意义吗?这不是一个随便的问题。当然
,这是一个哲学上的问题;但你知道,它总会以某些形式出现在基督徒的心中。凡事都经过计划吗?或者凡事只是机械的过程?或是有某些对人类有敌意的神秘力量所主导?这个宇宙真的是经过计划而有的吗?进一步来说:凡事都有其目的吗?迟早,基督徒总要面对这样的问题。许多时候,我们在监禁、试炼、压力和受苦中,真的无法明白这一切的意义。看起来,这真是一个混乱的宇宙,充满了不可解、矛盾、似是而非的事物,我们都有这样的经验。在宇宙中,真的有一个计划吗?在这宇宙中,在人类的历史中,在现在,真的有神在掌管每一件事吗?虽然我不是喜欢用“天命”这个词语,但姑且用之,真的在每一件事上,为着每一件事,都有“天命”吗?——也就是说,每一件事都是照着所设计的、为着那个目的而效力,为要成就那个伟大、神圣、有福的结局吗?  这些歌罗西的基督徒就是在争论这个,深受搅扰。  这个问题牵涉到基督徒存在的意义。这触及他们作为神儿女的生活。如果在这世界上,有人应该对这些事情有把握——真的有神圣的目的、神圣的样式,有神圣的旨意——那么,这一班人就是基督徒,基督徒生命的核心是受这些是否真实所影响的。我们的把握,我们的信心,我们的安息,我们的能力,
我们的见证,端看我们对这些问题有没有答案。这整个宇宙的意义,其间的次序和目的,它的设计和管理,人类历史过程中每一细节的“天命”——这些问题都逼问着这班基督徒。如果我们对这些问题有丝毫的疑惑,我们整个信仰的根基就完了,基督教就瓦解了,而我们也就不知置身何处了。  这就是歌罗西人遇见的危机。基督徒生命的核心,教会生命的核心,受到了威胁。生命如果受到威胁,成长也必定受到威胁。在这种情况下,整个教会、基督徒属灵的成长,大有问题——成长、发展及成熟,都大有问题。如果属灵的成长受到威胁,其他方面也必定受到威胁:整个都要崩溃,要倒塌掉;合一及凝聚力都要瓦解掉;整个要四散成为碎片。所以教会和基督徒的盼望在此都受到打击——他们的盼望和他们的前途。这是非同小可的事。这些问题早晚总会出现,而它们要求要有答案。  这种状况的答案  就是为着应付这种状况,为着回答这一连串的问题,保罗写这卷书信:为要巩固基督徒,要建立他们,要支持他们,要鼓励他们;而保罗称此为“好消息”——也真的是“好消息”。如果你有什么是可以回答所有这些问题的,那必定是好消息,不是吗?那实实在在是“好消息”!你看,主耶稣基督的福音够着这宇宙最远
的范围,涵盖其间的每一件事物,包括人类的历史,人类的事务,世界的事件,事情的过程、设计及结局。福音在每一方面都有答案。  所以,保罗回答了这一切的问题,而他只用两个字回答:基督。基督就是答案。这答案总括性地记载在第三章十一节,最后一句:“唯有基督是一切,又在一切之内”(另译)。如果基督是一切,这位是一切的基督,是多么广大啊!如果祂涵盖所有重要的课题,这位基督是何等的一位基督啊!使徒在这卷书信中,很着重地、很直截了当地说到这个包罗万有的事实。他用相当的篇幅说到这个,但却总结在这一节经文上。基督是所有问题的答案。基督解释了人类历史中发生的每一件事。基督解释了这个宇宙,基督赋予这个宇宙特性,基督站在这宇宙中每一件事情过程的背后。基督是整合每一件事物的那一位,在他里面,凡事联合在一起。“基督是终,因为基督是始;基督是始,因为基督是终。”  基督是完满答案的证据  但你可能要这样说:“保罗当然可以说这样武断的话,但请问证据在哪里呢?”很好,证据是非常实在的。我们要这样说,如果我们要证据,那我们就弄错了。我们应该就是答案,我们就是证据:因为神的儿女个人的属灵经历本身就是见证。如果你愿意的话,请把那
个大的宇宙先放在一边,先回到你这个生命的小宇宙——因为,毕竟凡在你这个小宇宙中真实的事物,不过是反映那在大宇宙中真实的事物。神从最外围,到每个基督徒生命中最核心的部分,都带下祂自己的证据。什么是一个真实重生成为神儿女的经历?  你可以测试一下,自己是不是一个真实重生的神的儿女。感谢神,我知道你们很多人都可以说:“是的,这是我真实的经历”。但我要问你:什么是你重生成为神儿女的经历?当你来到主耶稣面前——当你让主耶稣进到你的心中、你的生命中,当你的生命与祂联合,当你与祂有一个交易(随你怎么说都可以),重生就发生了,借着这重生,你成为神的儿女——这并不是借着在你身上施行什么圣礼,而是借着圣灵在你里面的工作:当你在一个活泼、有知觉的方式中,成为神的儿女时,你头一个知觉是什么,那个在往后一直跟着你的知觉是什么?  难道不是这样:“我的生命有了目的,我以前怎么都不知道?凡事都有其目的。现在我真的知道了——我不只是生下来、长大而已,我知道这一切的背后都有其意义”。凡事都经过计划,那是一种感觉——也许你并不会解释,但它真的有意义——就是你已经达到你生存的目的,或者至少你已经开始了。这岂不是很真实吗?当
主耶稣住在我们心中时,生命中的大问题——“我们为什么存在”这个大问题——就有了解答。在那之前,你四处游荡,你做各样的事,你把时间排满,你用尽了你的心、你的心思、你的手,但你仍然不知道这一切到底是为什么?你很可能有很丰富的生活,的确是很丰富的生活,但只因为在基督外,所以到头来,还是不知道这一切的意义到底是为什么?  有一个曾经享受丰富生活的人,一个在学术领域赫赫有名的人,在知识的领域里是一个伟大的人物,但在临终时,却只能说:“我正恐怖地往黑暗里跳”。他没有答案。但是一个不起眼的神的儿女,只因信了主,就能知觉“有答案”,虽然在他们的心中并不会解释,那就是我们所说的“安息”。耶稣说:“到我这里来,我就使你们得安息。”(太十一28)安息就是:“我过去是流浪的,但现在回到家了;我过去一直在寻找,但现在寻见了;我过去一直在寻求什么——我却不知到要什么——但现在我得着了”。这个宇宙是有目的的,当主耶稣得到祂该有的地位时,正如这卷书信所说的,你会知道你这个宇宙有目的,你也会知道别人的宇宙,也有目的,只要他们也让主耶稣有地位。  除了目的,还有管治。神的儿女很快就会知道,他们是在管治之下,是有一个主人的
;在良心中有一个管理的律,是有引导作用的。一面来说,它会说“是”,荣耀的“是”,带来自由释放;但另一面,它也会说:“不——要小心,要稳重,要警醒!”我们都知道这个。当然我们不是真的听见那些话,但我们真的知道它的确对我们的心说话。正是基督的灵在我们里面说:“谨慎你的脚步——要小心,要警醒”。于是我们就在管治之下。这会以许多不同的方式延伸到我们一生中,这实在是一个伟大的事实。这个宇宙是在管治之中,它是受管理的。证据是:当基督在我们身上得着该有的地位时,我们从我们的经验中可以得知。然后,你可以把这个经验延伸到许多未来的世代,那时,整的宇宙都要在基督的管治中。  再者,“万有也靠祂而立”。基督徒生命奇妙之处,乃是在于生命整合的特性,如果你愿意用另一个说法,合一性。基督还没有得到祂该有的地位以前,我们是多么地分散,是多么地分裂!我们可这样说:“散落一地”——一件事紧接着另一件事,这样看,那样看;心是分裂的,生命是分裂的;我们自己本身就是分裂的,在我们的人格上有冲突。当主耶稣在我们里面真实得到该有的地位时,我们整个生命统一了。我们整个人合拢了,平衡了,可专心在一件事上。我们眼中只有一件事。保罗说到
他自己“只有一件事”(腓三13),这话在我们身上也就成为真实的了。  生命的本身,神儿女的生命,怎么样了?当主耶稣得到祂该有的地位时,神儿女的生命稳固了,得着建立、得着证实,并且成长;会有属灵的成长及成熟。这是一件奇妙的事。如果,在某些基督徒的生命中,这不是事实,这是好的理由——还是不好的理由!——但如果主耶稣真的“是一切,又在一切之内”,真的是“在凡事上居首位”,就会很奇妙地看到属灵的成长。那些经常服侍初信的基督徒的人,就会发现这件令人印象深刻的事——主耶稣在什么地方有路,在那里一定有属灵的往前,他们一定会成长。他们会有领悟,也有知识,看来是那许多学者所达不到的。他们会有真实属灵的领悟。当其他的人走别的路——理智……等等的路——这些年轻人,多半没有理智或学术的训练——他们不过是单纯的人——在属灵上不断地跃进。  属灵智慧和悟性的长进,绝不是建立在任何天然的事物上。而是来自耶稣得着地位,祂才是所有属灵智慧的源头、中心和总结。若不是这样,虽然有可能在学术领域,极有水平和成就,但在对耶稣基督的事上,则全然是门外汉。你根本不知道什么是什么,压根儿谈不上跟随和联合。这是很悲哀的事,但却很真实。
的确有一些人是真基督徒,你却无法和他们谈主的事。如果要有真实的长进,主耶稣就一定得着祂该有的地位、完全的地位,而不受到一点质疑。  然后,我们要说到前途。这宇宙的前途是与主耶稣有关的,这前途就是宇宙性的荣耀。但这实在是一个很美丽的想法,很令人陶醉的远景,不是吗?你如何正视这前途呢?就在你的心中!这与我们谈过的其他事情不一样,如果主耶稣得着祂该有的地位,你会预尝那个荣耀的滋味。没有基督徒经历的人,是无法了解基督徒的经历的,但我们的经历实在是真的。这不是说,我们装出一副很快乐的样子。这是里面的事;我们从里面预尝那要来的荣耀。这些重大的问题,我们都要从我们的经历中找到答案。  教会的见证  接着,使徒讲到教会,他论到教会说:“祂也是教会全体之首……是从死里首先复生的”。(西一18)教会如何为这个事实、这个伟大的事实——耶稣是这一切重大问题的答案——作见证呢?我认为教会是从正反两面来回答这些重大问题。  先说正面的——虽然还没有达到该有的、完全正面的光景——但教会实在是给了我们这个答案:经过了这一切(这两千年的“一切”!),教会还是存在。想想,在教会初期,在教会还是婴孩阶段,就受到罗马帝国的敌
对、憎恶、谋杀,全世界都想把教会铲除。但终究是罗马帝国消灭了,而教会存留了下来。再想想,多少世纪以来,人总是想尽办法想结束教会,要毁灭教会。哦,但愿人真的不要这么眼瞎,读不懂历史!  唯愿今日世上那些有能的,那些伟大的王国、帝国,真的读懂历史,他们就要看见,他们想要摧毁耶稣在这地上的见证,根本是白费功夫。是他们要被摧毁。  没错,教会的永续存留、屹立不摇,就是明证——耶稣基督是这宇宙的钥匙,是这一切问题的答案。我说,教会并没有照着该有的清晰程度,成为这一切问题的答案。但愿教会真能像初期教会那样,那将会是个何等的答案啊!  教会也在反面上给了答案,正如从正面给了我们答案一样。尽管教会曾经面对世界而屹立不摇,得胜有余,很得胜地经过暴风雨,但如今已经离开她的中心——主耶稣基督,以别的代替祂为首、为主的地位。她主要的兴趣已经放在别的事上。结果就是崩溃、分裂及其他的种种。这就是教会在反面上回答了问题,而且总是这样。  我们要很清楚:这不是说真理已经垮掉了。如果这些事情曾经是你的问题,这绝不会是因为它们有了问题,一定是你与教会一样,有什么地方错了。这不是真理本身错了,而是应该代表真理的人或团体错了
,这就是问题的所在。耶稣基督为首的地位如果被取代了,被人取代了也好,被制度取代了也好,或是宗教的兴趣,或是基督徒的活动,无论什么,一旦取代了主耶稣自己,一定会带来不和,一定会带来分裂。从正面来说,如果所有的人、领袖和其余的一切都说:“请看,我们的制度,我们的使命,我们的组织,我们在基督教里面的所有兴趣,都必须降服在耶稣基督绝对的主权之下”,你将会看到合一的出现。我们会在那个根基上,汇流在一起。乃是祂为首的伟大潮流,医治了一切。  到海边看看吧!潮水退去的时候,所有的防波堤都露了出来,整个海岸清清楚楚地分成许多区段。但当潮水来时,所有的防波堤隔开的东西,都不见了。当满潮的时候,你完全看不见把东西隔开的防波堤。涨潮把这一切都埋没了。当基督是一切,又在一切之中的时候,当基督“在凡事上居首位”的时候,所有那些在属灵低潮时才会有的光景,那种退潮的属灵生活,就消失殆尽了。这个证实就在教会中。  当葛理翰博士最近来访的时候,我们浅尝了这滋味。在那里有一个支配性的热忱,就是要在生命的开端,都让基督得着祂该有的地位;每一个不同的部门都很在乎这个。哪里会有障碍?哪里会有“防波堤”?哪里会有“部门的事务”?
全都不见了,都被关切“基督在生活中得着祂该有的地位”的满潮所淹没了。为什么这样的光景,只能持续三个月?为什么这样的光景,只能是一年一次在特会中出现几天而已?不!神的旨意是要我们一直有这样的光景。秘诀不过是——基督是一切的一切。  现在我们大概可以知道,我们提及这卷书信中的福音时,为什么局限在一个重点——就是“福音的盼望”。是的,“福音”或“好消息”在这卷书信中唯一的出处,就是与这一点有关的——“好消息的盼望”。福音的盼望,就是在于耶稣基督是一切,又在一切之内。盼望是一个人,而不是我们里面抽象的本性——“要乐观”——这最多只会带来周期性、变动的乐观主义。在这里,盼望是一个人。好消息的盼望乃是:祂在凡事上居首位。这就是你、我、教会、世界、宇宙的盼望。这就是福音的盼望。