2、神的反应

　　2、神的反应
　　让我们更多的看一点当时所存在的那真实的危机，就是保罗写提摩太书信时就已存在的。我们已经看过那危机的第一个原因是在於保罗离世的迫近。在书信中他提起许多关於他离去的事，这自然是应该特别提到的；因为保罗所担负的那个责任，将要卸给另外的一些人，尤其是提摩太，所以需要提摩太和那些忠心的人（提後二2），能接过这个工作和责任来，站在保罗所站的岗位上。保罗乃是将一个极重大的担子，放在提摩太和那些人的身上，因为他就要离去了。
　　另一个原因是人对他的离弃。所有亚细亚的人都离弃了他，他们不再准备跟随保罗，他们不愿再与他一同守住那真道并追求那目标；而保罗却是为着这真道，甚至将他的生命都浇奠在其上。他们也不再忠於神所给予保罗的那个大的启示，这或者是因为他们根本就不认识从保罗而来的启示的伟大，若是能认识，他们就不会离去了；但不论怎样，他们却是离开了保罗，这就是说，他们离弃了保罗尽其一生所竭力追求能更多认识的那一个。
　　道德上败落的危险
　　更往前去，在两封书信里，我们又看到属灵情形低落的转变。使徒在这里指出一些事物，不仅令人感到悲痛难过，并且是极其邪恶的。有些东西潜入了基督徒的里面而得到了地位；就如道德上的败落——在道德行为和关系上的疏忽，这正是属灵气质低落的表现。在这两封信中都能清楚的看到这种情形已经开始，所以使徒在这里加重的说：属灵的实际—— 一个真实属灵的生活——和道德上的松弛是不能同时存在的。
　　你或者认为这是一个可怕的题目，最好不说它；但这个世界是一个可怕的地方，而我们又必须生活在这里。大气中满了邪恶，报纸上满了可怕的事物，这是撒但用来败坏属灵生活持久不变的法则；人只要一落在道德败坏的光景里，仇敌便会毫不费力的得到他，只要牠能作到这一点，牠便破坏了他们的见证。
　　只要仇敌能使基督徒落到这种低级生活中，牠就正好击中了要害。若是在这一点上牠能胜过神的仆人，那么牠在反对耶稣的见证上便得到了坚固的地位。所以保罗说：提摩太阿！提摩太阿！“你要逃避少年的私欲”，要小心防备世上道德败坏的侵害。阿！你要逃避这个！愿我们能为了主见证的缘故，来竭力敌挡这一类的事。
　　在神家中合适的行为与妆饰
　　在这两封书信中所指出的另一属灵低落的情形，就是那些不适宜于神家中的行为。保罗在这里提起神的家，并且着重的说到「……在神的家中当怎样行」（提前三15）。他也说到关於妇女们的事——她们没有以正派的衣裳为妆饰，这是表明属灵生活的软弱与低落。这些事乃是属灵生活的晴雨表。根据你的服饰就能看出你属灵生活的真实光景。因为属灵是一件非常实际的事，它能涉及你的服装、行为与态度。你不能过分，你也不能够不上，你要有一个恰到好处的尊贵态度，这是这里的意义。
　　所以像这一类的事物，并不是重在它的本身，而是重在从它可以看出哪实际属灵的衰落情形：你可以被人称为老古董、不合潮流；但你若是属灵的，你将有另外的一种看法：你既不是在时代後面，也不是随着时代的潮流一直往前的，你乃是受着「天」的管制，与「天」一同行动的，这是完全不同的两种原则。
　　教会中形式、组织、宗教礼仪制度的开始
　　在这两封书信中又提到了另外的一件事，便是在基督教中另一个完全新的局面的开始。宗教制度、牧师制度、形式主义以及在基督徒中次序的官阶化都起源於此。保罗死了，保罗被杀害了，二十五年的时间没有任何历史的记载，然後约翰出来写了他的福音书及书信，随之而来的又是一段长久的寂静，过後人又开始了他们的记述。在第一世纪的末期，牧师制度、宗教制度控制了一切，那原初只以属灵为根据所建立的长老原则，已被主教和牧师制度所破坏，在宗教制度里有高位的人辖管着一切，属灵的人完全被一切宗教人物代替了。一个大的改变发生在那里，并且一直继续到现在。
　　圣徒的条例和教训也改变了。例如受浸这件事，在第一世纪的末期就走了样子。你能看到一些经过人手组织的事物，代替了那些有生机的；制度代替了属灵。这就是从那自发的，满溢的光景里落了下来。在教会初期的那段日子，一切都是那纯净生命的涌流，一直往前，一直扩展，一直增长！但是现在，一切都变成了组织的，为着它本身的目的而存在的事物。这个转变的结果，使能力受到莫大的损失，以致产生了今天如此令人悲痛的情形。
　　教会中的负责人应该是属灵的
　　圣灵鉴於这个侵害的临到，设法来挽回这情形，所以就藉着保罗写了提摩太的前后书，规定教会中的长老监督必须是属灵的人：他们必须有属灵的生命和度量，正如他们应有道德的品性一样。在神的家中，每一件事都应重在它属灵的性质与价值。神的话永远是：若是你盼望能恢复在这世上有力的见证，就要先恢复属灵的实际；若是你盼望能恢愎当初那种冲击的能力，必须先恢复当初那种属灵的光景。每一事物必须像那样，而不是像这样。人在神家中的地位乃是在於他属灵的价值，而不是别的。你可以将他穿戴起来，装扮起来，并尊他为‘主’，你可以称他这个，称他那个，但在神面前却毫无价值。
　　我们现在能够清楚的看到这个危机，乃是从‘里面’转到‘外面’的一种改变，一个从内在的境地转变到只重外面形式的光景。为了挽回这种堕落的趋势，教会中的责任必须操在属灵人手中。
　　约翰对属灵实际的重新提醒
　　保罗离去后，约翰又从另一方面继续前去。保罗在那次可怕的大屠杀中丧了命，约翰后来遭到了放逐。他在某一地方写了他的福音书——那以属灵实际为主的福音书。然后他写了他的书信：从头到尾都满了属灵的本质——生命、光、爱、等等。然後是启示录。当你读到主向祂的教会所有的挑战时，你发现些甚么？你会发现在那里满了我们曾说过的那些堕落的光景：道德的败落，如：「你容让那……妇人耶洗别」；只有形式，而却失去了那属灵的实际，如：「按名你是活的，其实是死的」
　　但主如何应付这些事呢？乃是重新回到属灵的境地。什么是「得胜者」？得胜者就是一直保留在属灵的地位上，或是回到属灵的地位上。在这样的一个世界上，在这已经变了质的基督教里，若要恢复或一直保守住一个纯属灵的立场是何等的不容易。我大胆的说，在基督徒生命的过程中，若要守住一个纯正严格的属灵经历，远较在这世上作一个基督徒更艰难。自然，在这样的一个世界里过一个基督徒的生活可能相当不容易，但你在基督教的世界里所遇到的艰难却更远甚於此。是的，「人的仇敌，就是自己家里的人」这话里含有更深的意义。在基督教里属灵生活是极其艰难的，因为基督徒间彼此实在难以相处，所以基督教组织成了属灵的最大仇敌。
　　现在我再特别指明两件事：第一，在教会中一再产生的危机，乃是一切事物常常从那丰满的高的阶层里，降到一个低的水准里。第二，神对此事的反应，从古到今都是将它的子民带回到更高的属灵阶层里，并且增加他们的属灵身量，加强他们的属灵生命，这是达到得胜的惟一路径，并且也是「保全神所交托我的直到那日」（提後一12）的惟一方法。「提摩大阿！你要保守所托付你的」（提前六20），守住所交付你的——毫无玷污、毫无损坏、毫不减少、完全无缺，直到那日！保罗在这件事上，这样说：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了」（提後四7），「提摩太！现在是你的了，接过去，也照样行！」「保守所托付你的！」神所托付你的。
　　提摩太——神用来作为反应的一个器皿
　　让我们更专一的来看一下神的反应。我请求你们注意这个：提摩太本身乃是被标出来作为神应付现在这趋势的一个器皿，于是提摩太就扮演了这作为一个兆头的角色。这在圣经中并不是一件新奇的事。神也曾对以西结说，祂要使他作以色列家的预兆；同样提摩太也取得了这个作为一个兆头的地位和功能。所以他的本身就必须是一个属灵特质的说明。现在让我们来看一下提摩太，他本身就是一个需要恢复或加强的表号。
　　第一是他的软弱。若是你愿意，你尽可以藐视他；当他活着的时候，人们也确曾如此对他。保罗曾对他说：「不可叫人小看你年轻」（提前四12）。在天然方面说，他确是软弱的，被人藐视的。第二，是他的依赖性。看起来保罗好像就是他的一根手杖，靠着他才能使提摩太站起来。并且在天然方面，提摩太也明显的是一个非常胆怯的人，一个神经质的年轻人，需要人一直鼓舞的人。
　　软弱和依靠是属灵的根基
　　你可以这样看提摩太，若你以为他确是如此；但对此事还有另一面的估价。这乃是属灵实际的最适当最美好的工作根基，完全合於神及保罗所需要的条件。保罗将提摩太放在一个非常重要的地位上，并非出於他的错误；保罗是一个有智慧，也是一个有鉴别力的人。他深深认识提摩太：虽然从未有人称他为使徒，但他却是一个使徒；虽然从未有人称他为长老，但他却是一个长老；并且提摩太远超过这一切。在提摩太身上，有一个从传道者到教会建造者功能的总合。他是以弗所教会中长老中的长老。试想在以弗所这样的一个教会中，那并不是一个小可的责任，保罗作何想呢？当他差遣一个像提摩太这样的人到那里，要他将一切事物带入正规，负起责任，纠正错误，并且使之得以建立，这看来似乎是完全不合理的。
　　但属灵的才能与天然的才能是完全不同的两件事，当神要有一个恢复的行动时，或是针对着我们所提过的这种危机而要有所作为时，祂总是要将祂所使用的器皿带到无有的地步——祂倒空他们，使他们认识自己的软弱，因而更依靠，不敢凭着自已有所行动。在神最伟大的工作中——就是保守祂的见证在一个完全纯正与真实的立场上——从不给人留有任何地位。人自认为自己的生命达到甚么程度、人自认为所能作的、以及人自以为蒙了神的呼召作这个作那个，在这里都没有地位，并且也不许可人跑到神的前面、跑到圣灵的前面。自重、自满、自决都得除去。若是你我要在这样的一个属灵工作上有分，神必须先将我们握在祂手中，倒空我们里面最後的一滴，直到我们承认我们是最不适宜神呼召我们所作的这件事。以天然的立场来看，我们乃是完全没有资格站在这个地位上的；这是神制造一个属灵人的方法。
　　藉着恩典而来的能力
　　若是你仅凭着头脑的聪明，你更不能领会我的中心意义。你会说：明明在这两封书信中，保罗是告诉提摩太说必须刚强，而我却说他必须要软弱；保罗说必须要充满，而我却说必须要倒空。若是提摩太必须像保罗所说的那样，那就必定是指属灵的，而不是指天然方面的；这在圣经中岂不是能清楚看到吗？经上说：「要刚强……」但却没有停在这里，而是「在基督耶稣的恩典上刚强起来」（提後二1）。这不是出於自己的，乃是在基督耶稣的恩典上刚强起来。所以现在我们可以明白在这样堕落的时代中，作为一个神反应器皿的提摩太身上的能力，乃是属灵的能力。
　　因此使我们认识两件事：第一，这给予那些认识自己软弱的人以激励，因为一切都是靠看「基督耶稣的恩典」。第二，若我们还以为我们能作甚么，并且要插身於其间，置手於其上，我们必定会因着神管治的手而遇到难处，受到挫折。
　　所有的功用都应是属灵的而不是天然的或职务上的
　　保罗说，「不可叫人小看你年轻」。当提摩太发现人小看他的时候，他的反应会如何？假如你是一个年轻人，你在他的地位上，而当我说：「不要让他们小看你，不可让他们有这种态度对待你」。你怎样作？你可能在肉体上装出一种态度来，装作非常尊严的样子，制造出一个完全不是出於你自己的一个人工的品格来；但在神的家中，权柄乃是属天的。你能在一个有着属灵身量的男人或女人身上，看到神的权柄。只有这样的权柄才有分量、才算数、才有能力。他们在肉身方面，可能是被人藐视的，但他们身上却有属灵的分量；当艰难临到的时候，他们才是众望所归的人。
　　关於认识和理解也必须是属灵的。一切官阶（若是你喜欢用这个字），不论是长老、监督、教师、和传福音的，都应该是属灵的，而不是「职务性的」。你所以能作这个，乃是因为你是这个；你所以能显明你那一份，乃是因为圣灵将这样的职事已组织在你身上，而不是因为你喜欢这个职事。只有从属灵的度量中才能生出忍耐来
　　「同受苦难，好像基督耶稣的精兵」请想一想在那样的一个时代中，提摩太被召出来所面对的是怎样的一个环境，你可能完全不能领会那个局面是何等的艰难。我最近曾读过一些教会的历史，基督徒当时所遭受的从尼罗王而来的迫害，从犹太人而来的迫害，那临到所有男人女人孩子和整个家庭的，不可言喻的可怕而惨酷的记载，都会使你感到惊吓。
　　提摩太就是活在这个阴影之下，他知道他在基督里的父亲被囚在监狱里，并且很快的就要被处死刑；他也知道在罗马那些跟从保罗的人，现在都离弃了他。保罗说：「我初次申所，没有人前来帮助，竟都离弃我」（提後四16），提摩太就在这样的处境里！「忍受」！除非藉着圣灵的能力，谁又能忍受得住呢？这需要属灵的度量，需要基督忍耐的能力；这是属灵的忍耐，而不是天然的勇气。
　　现在你能看见每当神的教会面临一个危机的时候、来到一个艰苦时期的时候、事情变得难以处理的时候、一个转变就要来到的时候：神第一总是先将祂的子民带到一个更高的属灵境地里，祂总是先增加他们属灵的身量。第二祂要提醒我们，我们是属神的人，我们不是属於某一组织的人、不是属於世界的人、不是属於有天然野心的人；我们是属神的人！这是非常重要的。提摩太名字的意义就是敬畏神，这是所有事物之钥，这是属灵的实际。在他是这样，在我们也是一样。