5、祭坛、神的家、和神的名

神一直都在为着那个见证的实际而工作，就是在今天这样荒凉的时代中，神也一直在作这样的工作。这个见证可用三个词来表明，且也控制并解释了整本的圣经。它们在旧约中是：祭坛、神的家、和神的名；在新约中是血、教会和权柄。
　　祭坛和血
　　神的每一个反应和每一个新的开始都是藉看祭坛而来的。头一个例子就是在亚伯身上。（虽然在这以前也有过流血的事，就是当那两个被逐的人发现自己赤身露体之後，神为他们预备皮衣的故事）接着就是当世界受了洪水审判之後，挪亚的祭坛又带进了一个新的开始。到了亚伯兰的日子，每一件事物都失去了能代表神那明显的特性时，主就找到亚伯兰，召他出来作为一个蒙拣选的器皿，并带他到拣选之地；在那里神用这个人和这块地作为一个新的开始，设立起祭坛。虽然因着亚伯兰下了埃及，这个见证曾经短期的没落了，但当他回来之後，因着祭坛的重所建立而又使原初的立场得以恢复。
　　这样，神标出了一个特殊的种子（亚伯兰），大约四百年後从这种子萌发成一个团体的见证（以色列国）。来反对这广大不能代表神的世界；并且从始至终祭坛一直成为这里的明显的因素。当这个族类从埃及人中被分别出来的那个晚间，虽然成千成万的羔羊被杀了；但在圣经上的记载，羔羊都是单数的。不是多数的，这是非常重要的一件事；它一直是「那羔羊」或「一只羔羊」。在神的心目中只有一只「羔羊」。虽然每一门框都是一个祭坛。但在「天」的眼光里只有一个祭坛。
　　以祭坛作为一个新开始的这个真理，也可以从後来摩西接受律法及天上的样式上清楚地看到。会幕和圣殿中那个大的祭坛控制了以色列人许多年的生活，直到他们堕落了。但每一个恢复的工作，都是先将祭坛再带回到它原初的地位上：以利亚的见证是这样（王上十八），希西家时的复兴也是这样（代下三十），到了约西亚的时候还是这样（代下三十五）；但约西亚一过去，祂的工作又败落了。不久之後审判临到，耶路撒冷遭毁，圣殿被焚，百姓被掳。七十年後遗民归回，在以斯拉记第三章三节那里，我们看见他们回来第一件所作的事便是「在原有的根基上筑坛」。
　　这是神反应中的新工作，我们不能一个一个地来看，但仅提这些已足能叫我们看见并认识这一个原则。现在我们要暂时把祭坛放在一边，来看看祭坛的主要成分--血。
　　祭坛的见证就是血的见证。当我们摸到这件神圣的事物时，愿我们能加以慎重的注意。因为我们乃是摸到每一件事物的中心。没有任何其他的事物，像血的见证这样遭到各方的攻击。它所遇到的，不是人的嘲笑与鄙视，就是假装的惧怕，再不就是唯理论及哲学的解释，被认为不过是一种粗浅的礼仪，宇宙中一般宗教本能的表现而已--未开化时期的一种礼仪的观念--这一切都是仇敌的攻击。但那些好像是友善方面的态度又如何呢？血的价值又是多方面地受到损害。不是将它贬低为仅是一种礼仪与祭司制度的事物（仅有其名与形式，却失去了其中的生命与能力），便是给予这最神圣的事物--宝血-- 一种表面的、无价值的、嘈杂爵士乐般喧嚣的歌颂。
　　在宇宙中没有一件事物，像主耶稣基督的宝血那样被仇敌所憎恶、所惧怕的。若要使血在我们的生活及工作上能显出它那伟大的功效，我们的信心必须尽可能有一个悟性的根基。我们要在这里特别注意的，乃是神子民职分的问题，现在让我们来看看血所代表的是甚么。
　　血的意义
　　一方面血说出，死亡曾在这里发生，在神的眼中，整个人类在这个死里被弃绝了。这就是「神使那无罪的替我们成为罪」的意义。
　　另一面血说出了，在那位道成肉身之神子本性里所有的那不能朽坏的生命。若血只是说出死的一方面，则它那神圣的性质就不能被认识，不过成了一个超然的问题。关於这点在「十字架的中心性与宇宙性」一书中谈到很多，但这里我们要简明的点出几个重点：
　　首先，我们要注意的是生命在血中的神圣性质。在圣经中多次提出：「生命是在血中」（利十七11）。「血是生命」（申十二23）。圣经里非常着重地说到血的神圣性质。「魂」常与「血」「生命」二字通用。并且一切「魂」的特性与价值，也常与血和生命连为一谈。在神看来，血是生命这件事有其特殊的意义，因为它代表神特殊的权柄。这一切可从约翰福音与利未记里清楚看见。
　　在利未记中神一直强调血是不可喝的。若是犯了这条命令必遭「从民中剪除」的惩罚（利七26~27；十七10~12）。在律法的规定里，每次提到血及其神圣性时，甚至有这样的说法：「若打猎得了可吃的禽兽，必放出牠的血来，用土掩盖」（利十七13），不能将它曝露在外面，应当对它敬重，要看它如死人的身体一般。
　　但是当你一次又一次读到「无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃。无论是谁吃血，那人必从民中你除」等话，然後再来读约翰福音六章五十三节：「你们若……不喝人子的血，就没有生命」。岂不使你们感到希奇吗？这里说出一件非常重要的事就是：神将一切关乎生命的问题，完全封闭在主耶稣这个人和它的十字架里面。乃是这个人里面的生命，使祂在整个人类历史中具有那独一的，完全不同的特质；并且也给主耶稣的十字架以独特及超越的意义和价值。在十字架上祂将血流出，将命倾倒，释放生命给凡是相信祂并且接受十字架意义的人。
　　难怪在约翰福音六章里那些瞎眼的犹太宗教首领们，会因祂所说喝血的话发生反感，引起议论；因为这是与利未记中的传统习惯相反的。一方面他们不懂得律法中有关血的深一层意义，另一方面他们也不认识主耶稣是谁。认识主耶稣就要超越过律法而进入生命的境界中。血就是生命的神圣性，就是说：在主之外没有人能摸到生命。
　　血的圣洁性
　　古时对於所献祭物的要求是「无玷污」，「无瑕疵」。祭司的职责就是尽其所能的寻找缺点，在这点上常会使人感到他们都是些寻找缺点的专家。若是祭牲的身上一经发现了斑点，就立刻被弃绝；在这件事上他们的眼目如同神的眼目。一般祭物只有在毫不留情的检视下，被认为是「完全美好」时才能蒙悦纳。
　　同样，血也正是主耶稣生命圣洁的见证，并且这同一个生命的性质，也在凡是重生了的神儿女们的里面。不是我们能完全，也不是我们能够没有瑕疵；而是祂的生命在我们里面。藉着信而顺服，祂生命的大能可以将我们模成祂的形像，并且保证我们将来必定像祂。感谢神，我们必能达到完全，因为有这美好宝贵的血来洁净我们。因此我们要再简单地说到一点关於：
　　流血和洒血
　　流血乃是关系到整个罪恶、过犯、死亡和审判的问题。因着流血，罪便得到了赦免，从此获得了救恩。
　　洒血乃是将我们带进与神活的职事性的交通里。旧时会幕及祭司制度不只表明在以色列中的救恩，更是表明在万国之中，以色列民所要负起的祭司职分。他们被称为「祭司的国度」，在万国中并且为着万国作为神所使用的器皿。
　　这就给予洒血这件事以特殊的意义。虽然会幕在结构上已臻於完全，虽然它是完全照着山上的样式，虽然祭司在数目上以及服饰上也都照着规定，然而没有一件事物和一个人能够尽其功用，直等到每一部份--祭坛、洗濯盆、桌子、幔子、灯台、香坛、施恩座、器皿、工具、耳、拇指等都洒过血之後。所以洒血比杀牲流血有着更高的效能。
　　除非藉着血，否则在事奉上就毫无价值。哦！愿今日人能认识这一点。即使有最完美的结构、最完善的配备、最华美的建筑、最广大的组织、最繁细的章程和最虔诚的宗旨，若不经过主耶稣宝血的洗净，就不能在神永远的旨意里有任何的功用。同时，属灵生活和属灵能力所不可少的圣灵（神的烈火）也惟有在藉着血洁净之後，才能临到。血和灵是二而一的，总是并进的；头一个是预备，另一个是印证；加略乃在五旬节之前，十字架就是达到荣耀的路径。与基督同钉是将肉体除去，因为神从不将圣膏油倒在人的肉体上。神从不加给肉体能力或使它活过来，因为肉体是神所弃绝的。在祂的工作上祂从不荣耀或使用一切出乎人的东西。
　　因此所有一切的神圣反应，只有一个涵盖性的目的，就是在地上得到一个完全出於神自己的器皿。为了这个目的，祂需要用十字架深深地作工在祂仆人的经历里，叫他们对自己和一切事务完全绝望，从心灵的深处渴望圣灵的满溢。为了使人有这个转机，神要用各种不同的方式，慢慢将人一切自信的根基拆毁，并在其所有的才能上打上「失败」的印记。
　　因此血的见证就是十字架，就是见证神那独一完整与绝对的圣洁性。
　　血的永不朽坏性
　　另一个关於血是生命的因素，是它的永不朽坏性及永不能毁灭性。这两个性质是并行的，而且就是一个。所有不朽坏的都是不能毁灭的。
　　这是一个死所不能胜过的生命，死亡曾被这个生命的权能所摧毁，阴府曾因这个生命能力的进入而被掳掠，撒但和牠整个的国度曾因这个生命的能力大受亏损。凡有这生命的要活到永永远远，并且要在宇宙中作祂宝血得胜的见证，就是胜过一切阻挠神终极思想得以完成的每一个势力。
　　藉着这个永不灭亡的生命，祂成就了救恩。过去的事物没有一件能达到完全，因为那些祭司都有死阻隔，常常更换，不能长久；那里没有完全。但是，这一位大祭司却能成全祭司的职事到永远，因为祂是照着无穷生命的大能活着，因此凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底（来七16，23~25）。
　　藉着这个不能灭亡的生命，祂将属於祂的人和祂自己连为一体。他们因藉着重生也同有这个生命，因此也永不见死。这个死不是身体的死，乃是属灵的死。因此所谓生命胜过死亡的意义也是属灵的，就是超越在罪恶、自己、撒但和死亡之上；换言之，那就是能力和得胜。
　　主耶稣藉着这不能毁灭的生命，开始了一个职事与工作。在地与阴间所有权势的压迫下，祂仍能一直往前而达到终极的完成。多少强大的帝国、多少权能的政体，都因着反对祂所要建立的而遭到了摧毁。阴间的门（计谋），虽然竭尽其能，但仍不能胜过祂。
　　能有分於这个存到永远的工作是有福的。一个出於人的工作，常会因着人的离去而归於无有，因为是人的工作而不是神的工作；正如帝国的兴亡说出人的盛衰一样。为自己寻求名誉是极短视的。一件工作是否出於神，乃是看当一切摧毁的权势都竭尽其力之後，而这个工作是否仍能坚立不动。这样的见证和这样的工作，都是藉主耶稣的宝血才有的。
　　今日事物的激烈演变，实在令人惊奇。宗教的首领们，却把富有历史性的教规当作废纸，古老的组织与传统都急速地失去了他们的控制力与影响力，组织的基督教很明显的在衰落；要维持宗教的系统竟需要人的才干、机智、聪明与技巧；并且从来没有像今日这样，用许多宣传和吸引的方法来维持「教会」。
　　这一切都说出人今天失败的情形，但主要在地上得着那能表明祂的得胜的见证。我们若以今日的眼光来读犹大书三节「要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩」。我们就认识这不仅是说：为着持守真理的纯正而争辩、为着福音的信条而争辩、为着一个基本的道理而争辩；乃是厉害地为着得到使神自己心满意足的事物而争辩。那是甚么呢？就是一个以祭坛、十字架和血为根基的族类，在属灵的实际上和主同钉的族类。他们的生活乃是对基督所有的仇敌（不论是里面的外面的），活泼地见证加略的得胜，从他们身上那属神的、圣洁的、优越的、大能的、不能毁灭的生命，要像活水的江河一样地充满全地。