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10、以西结的呼声(一)

史百克文集 by 史百克

「他们不明白每安息日所读众先知的呼声……」(徒十三27另译)。
  我要再题醒读者,这些信息是由于一个原则,这个原则也支配着整本圣经;这个原则是,比圣经中的字句和话语更深邃的,是其中的呼声。我们很可能只听见话语,漏失了其中的呼声。这事发生在历史上,也发生在现今。话语只是陈述,呼声才是其中的用意。我们曾列举以赛亚书第6章9节的话,「你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得(边注作:你们听了又听……看了又看)」,证明这一点。我们所引用的使徒行传13章27节,也说明了这种光景。
  以西结的「呼声」有它独特的意义,对于当时的宗教,尤其是变了质的基督教,具有非常丰富和挑战性的意义。
  新约圣经中多次题到以赛亚,以西结则不然。虽然新约没有明题他的名,但他的预言,却在多处间接的出现。新约圣经有不少地方使用表号,可以看得出是出于他,我们不难寻出其中所蕴含着的属灵原则。导致以色列人的悲剧,和许多称为基督徒他们的软弱与无力,原因就在于他们不会分辨:
  字面意义与属灵意义本质上的差异
  不少人花了很大的气力、用了许多功夫,要解释以西结书;所产生的许多解释,若不是愚蠢可笑,也是徒劳无益的。先知以西结用了许多表号和比喻,来传达他的信息,比任何一位先知都多。其中有些容易从历史中找到解释,大部分无法按字面来解释,否则就会陷入不可能的境界,与荒诞无稽的范围。对于后者,惟一的答案是按属灵的原则来解,不按字面来解。稍后我将举例说明这一点。但在此我们发现正面对一个急切的需要,要题出另一个基要的差异。那些坚持圣经必须按字面解的人,遇见那些难解如谜的经文时,就以指责灵意解经,把圣经解光了来搪塞逃避。他们这么作,非但对许多经文无法题出满意的解释,反而使自己陷入迷惑,落在自欺与虚假中。
  因此,为了明白以西结书,我们必须先花点时间,来看一个很少人能分辨,却是很重大的差异,那就是:
  神秘主义与属灵不同
  不能辨识其间的差别,是一件可怕的事,造成极大的损失!这两件事的差别,无异于两个截然不同的世界。我们若了解其间的差别,在谈到「基督的身体」、「基督教」,和「主晚餐上的饼与葡萄汁」等事时,我们就不敢随便使用「神秘的」这类字眼。这两件事之间的分野,在于神秘主义绝少是实行的(若果真有神秘主义),虽然有自称为「实行的神秘主义者」。但属灵肯定是可实行的。让我稍加解释。
  神秘主义与魂的感觉有关,通常是人在情绪上、审美上、所产生的印象。它是音乐、图画、仪式、礼节、礼服、虚饰、戏曲、肃穆的声响、吟咏、徽章、灯光的明暗等类设施的产物。它的果效是短暂的,而且只限于某种环境之下才有的。我们知道有许多人,在参加了「举扬圣体礼」的「基督圣体节」庆典之后,立刻发生最猛烈的敌对暴动。这可能是一个极端的例子,但它却界定了神秘主义的本质。在庆典的过程中,那些人辗转摇摆、发出痛苦的呻吟,彷佛他们进入基督受难时肉身的痛楚;这原是他们所要描述的。无论是以这种极端的形式,或比较温和的形式,神秘主义对人基本的品性,不能产生实际的改变;相反的,它将人带入虚假的领域,使他们落在自欺的情形之中。这是一种幻觉,一种虚假的属灵,它无论以最好或最坏的形式出现,都是魔鬼的迷惑。事实上,作为一种宗教,无论是印度教、佛教,甚至「基督教」和其它任何宗教,都可能只是神秘主义,并没有改变生命的大能。
  另一方面,圣经所说的属灵——尤其是新约,无可避免的是非常实际的。从基本上来说,属灵所指的是天性的改变,就如主所说的,「从灵生的就是灵」,因此,「你们必须重生」(约三5,7)。这些话所说的,都是实在的事实。关乎这个差别,保罗在哥林多前书第二章的话是个典型。先前在约翰福音第三章中的对比,是一个以色列人中非常虔诚、大有修养的官尼哥底母,和从灵而生之人的对比。在哥林多前书第2章中,是「属血气的人」(希腊文作「属魂的人」)与「属灵的人」之间的对比。两组对比的焦点,都在于明白。所以,圣经看真实基督生命的起源与长进,都是实质上的、是实行的。神秘主义与属灵的分别,无异于性质不同的两类。新约圣经就建立在这种差异与对比上。
  以色列人与所谓的基督教,大体上悲惨的失败,就发生在没有「听见众先知的呼声」这关键上。要了解有许多表号的以西结书,上面的话是重要的引言,现在我们就可以开始往下看。
  开启以西结预言中的每一件事,和以西结书,是一些特殊的字。从第一章到四十二章,「灵」字出现了二十四次。灵是能力、是生命、是灵引导、是灵启示等等。先知以西结把每一件事归因于这灵。旧约圣经中没有一卷书,像以西结书这样,将灵指出并给灵如此重要的地位。虽然同一个字也指风或气,但在本书相关的经文中,绝不可能是指后者,否则就荒谬可笑了。在以西结书的终结,我们不能不将这灵与神相联——是神的灵。是神在主动行事,是神使用先知;神指示祂的仆人;向「人子」(另一个特殊的词)说话的,就是神。概括的结论是,神的百姓面对神的灵所作的工,与所说的话,他们却看不见,又听不见,这是一个极严重的问题,结果使以色列民被掳,国也灭亡,只有少数遗民蒙拯救。关于本书的信息,还有很多要说的,但在原则上,我们已经到了顶峰。
  历史已经向我们充分展示,主耶稣所说那些令人战兢的话,已完全应验。我们可以看见,从主后七十年到我们这个时代,有一个国家在「外面的黑暗里哀哭切齿」。这就是祂所说,「得罪圣灵」的结果,主说那是「不得赦免」的。但我们在罗马书中也看见,「剩下的余数」将要得救。那位被神以圣灵所膏并充满圣灵的「人子」,祂先到以色列中,靠着「神的指头」(路十一20另译,指圣灵)说话并作工。但他们不信祂所说的话,与祂手所作的,竟说祂是一个「被鬼附着的人」,弃绝祂。他们「杀了生命的主」,他们所求置祂于死的方法,是最残酷、最羞辱的十字架;罗马帝国尚且规定,不得以十字架处决她本国的死刑犯。这就是那罪,近两千年来的历史,都在述说这事。
  在结束这篇引言之前,我们要问说,什么是它的重点呢?岂不就是耶稣当日对那一代的人所说。后来又向教会题出,问题的关键全在,「圣灵所说的话,凡有耳的,就应当听」。有时甚至连基督徒,以及基督徒的领袖,他们的言行令人非常诧异并惊讶,都因他们的耳朵向着圣灵是聋的。他们竟然能接受并传递最恶毒的传言,使有关的人与主的利益,蒙受无法言喻的伤害。因为他们没有行在圣灵中,所以听不见主在他们里面说,「那不是真的」。将相信圣灵,包括在基督教教义与信条中是一回事,认识「真理的圣灵」,在内心中运行、见证真实、指出虚谎,是完全不同的一回事。「听见呼声」同是遗民与得胜者的记号。这一点具有极深的意义。耶稣把生命或死亡的终极关键,放在这一点上——「听见人子的声音(不只是话语)」。
  「每安息日」,他们都听见话语,却未听见呼声。
  以西结有那么多话要向我们说,但我们必须有一个能听圣灵说话的耳朵。让我们向神求,能有耳像塞缪尔。
  恳求使我耳能听  如同童子塞缪尔;  警醒倾听你声音  微细耳语俱无遗!

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「他们不明白每安息日所读众先知的呼声……」(徒十三27另译)。  我要再题醒读者,这些信息是由于一个原则,这个原则也支配着整本圣经;这个原则是,比圣经中的字句和话语更深邃的,是其中的呼声。我们很可能只听见话语,漏失了其中的呼声。这事发生在历史上,也发生在现今。话语只是陈述,呼声才是其中的用意。我们曾列举以赛亚书第6章9节的话,「你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得(边注作:你们听了又听……看了又看)」,证明这一点。我们所引用的使徒行传13章27节,也说明了这种光景。  以西结的「呼声」有它独特的意义,对于当时的宗教,尤其是变了质的基督教,具有非常丰富和挑战性的意义。  新约圣经中多次题到以赛亚,以西结则不然。虽然新约没有明题他的名,但他的预言,却在多处间接的出现。新约圣经有不少地方使用表号,可以看得出是出于他,我们不难寻出其中所蕴含着的属灵原则。导致以色列人的悲剧,和许多称为基督徒他们的软弱与无力,原因就在于他们不会分辨:  字面意义与属灵意义本质上的差异  不少人花了很大的气力、用了许多功夫,要解释以西结书;所产生的许多解释,若不是愚蠢可笑,也是徒劳无益的。先知以西结用了许
多表号和比喻,来传达他的信息,比任何一位先知都多。其中有些容易从历史中找到解释,大部分无法按字面来解释,否则就会陷入不可能的境界,与荒诞无稽的范围。对于后者,惟一的答案是按属灵的原则来解,不按字面来解。稍后我将举例说明这一点。但在此我们发现正面对一个急切的需要,要题出另一个基要的差异。那些坚持圣经必须按字面解的人,遇见那些难解如谜的经文时,就以指责灵意解经,把圣经解光了来搪塞逃避。他们这么作,非但对许多经文无法题出满意的解释,反而使自己陷入迷惑,落在自欺与虚假中。  因此,为了明白以西结书,我们必须先花点时间,来看一个很少人能分辨,却是很重大的差异,那就是:  神秘主义与属灵不同  不能辨识其间的差别,是一件可怕的事,造成极大的损失!这两件事的差别,无异于两个截然不同的世界。我们若了解其间的差别,在谈到「基督的身体」、「基督教」,和「主晚餐上的饼与葡萄汁」等事时,我们就不敢随便使用「神秘的」这类字眼。这两件事之间的分野,在于神秘主义绝少是实行的(若果真有神秘主义),虽然有自称为「实行的神秘主义者」。但属灵肯定是可实行的。让我稍加解释。  神秘主义与魂的感觉有关,通常是人在情绪上、审美上
、所产生的印象。它是音乐、图画、仪式、礼节、礼服、虚饰、戏曲、肃穆的声响、吟咏、徽章、灯光的明暗等类设施的产物。它的果效是短暂的,而且只限于某种环境之下才有的。我们知道有许多人,在参加了「举扬圣体礼」的「基督圣体节」庆典之后,立刻发生最猛烈的敌对暴动。这可能是一个极端的例子,但它却界定了神秘主义的本质。在庆典的过程中,那些人辗转摇摆、发出痛苦的呻吟,彷佛他们进入基督受难时肉身的痛楚;这原是他们所要描述的。无论是以这种极端的形式,或比较温和的形式,神秘主义对人基本的品性,不能产生实际的改变;相反的,它将人带入虚假的领域,使他们落在自欺的情形之中。这是一种幻觉,一种虚假的属灵,它无论以最好或最坏的形式出现,都是魔鬼的迷惑。事实上,作为一种宗教,无论是印度教、佛教,甚至「基督教」和其它任何宗教,都可能只是神秘主义,并没有改变生命的大能。  另一方面,圣经所说的属灵——尤其是新约,无可避免的是非常实际的。从基本上来说,属灵所指的是天性的改变,就如主所说的,「从灵生的就是灵」,因此,「你们必须重生」(约三5,7)。这些话所说的,都是实在的事实。关乎这个差别,保罗在哥林多前书第二章的话是个典型。先
前在约翰福音第三章中的对比,是一个以色列人中非常虔诚、大有修养的官尼哥底母,和从灵而生之人的对比。在哥林多前书第2章中,是「属血气的人」(希腊文作「属魂的人」)与「属灵的人」之间的对比。两组对比的焦点,都在于明白。所以,圣经看真实基督生命的起源与长进,都是实质上的、是实行的。神秘主义与属灵的分别,无异于性质不同的两类。新约圣经就建立在这种差异与对比上。  以色列人与所谓的基督教,大体上悲惨的失败,就发生在没有「听见众先知的呼声」这关键上。要了解有许多表号的以西结书,上面的话是重要的引言,现在我们就可以开始往下看。  开启以西结预言中的每一件事,和以西结书,是一些特殊的字。从第一章到四十二章,「灵」字出现了二十四次。灵是能力、是生命、是灵引导、是灵启示等等。先知以西结把每一件事归因于这灵。旧约圣经中没有一卷书,像以西结书这样,将灵指出并给灵如此重要的地位。虽然同一个字也指风或气,但在本书相关的经文中,绝不可能是指后者,否则就荒谬可笑了。在以西结书的终结,我们不能不将这灵与神相联——是神的灵。是神在主动行事,是神使用先知;神指示祂的仆人;向「人子」(另一个特殊的词)说话的,就是神。概括的结
论是,神的百姓面对神的灵所作的工,与所说的话,他们却看不见,又听不见,这是一个极严重的问题,结果使以色列民被掳,国也灭亡,只有少数遗民蒙拯救。关于本书的信息,还有很多要说的,但在原则上,我们已经到了顶峰。  历史已经向我们充分展示,主耶稣所说那些令人战兢的话,已完全应验。我们可以看见,从主后七十年到我们这个时代,有一个国家在「外面的黑暗里哀哭切齿」。这就是祂所说,「得罪圣灵」的结果,主说那是「不得赦免」的。但我们在罗马书中也看见,「剩下的余数」将要得救。那位被神以圣灵所膏并充满圣灵的「人子」,祂先到以色列中,靠着「神的指头」(路十一20另译,指圣灵)说话并作工。但他们不信祂所说的话,与祂手所作的,竟说祂是一个「被鬼附着的人」,弃绝祂。他们「杀了生命的主」,他们所求置祂于死的方法,是最残酷、最羞辱的十字架;罗马帝国尚且规定,不得以十字架处决她本国的死刑犯。这就是那罪,近两千年来的历史,都在述说这事。  在结束这篇引言之前,我们要问说,什么是它的重点呢?岂不就是耶稣当日对那一代的人所说。后来又向教会题出,问题的关键全在,「圣灵所说的话,凡有耳的,就应当听」。有时甚至连基督徒,以及基督徒的领
袖,他们的言行令人非常诧异并惊讶,都因他们的耳朵向着圣灵是聋的。他们竟然能接受并传递最恶毒的传言,使有关的人与主的利益,蒙受无法言喻的伤害。因为他们没有行在圣灵中,所以听不见主在他们里面说,「那不是真的」。将相信圣灵,包括在基督教教义与信条中是一回事,认识「真理的圣灵」,在内心中运行、见证真实、指出虚谎,是完全不同的一回事。「听见呼声」同是遗民与得胜者的记号。这一点具有极深的意义。耶稣把生命或死亡的终极关键,放在这一点上——「听见人子的声音(不只是话语)」。  「每安息日」,他们都听见话语,却未听见呼声。  以西结有那么多话要向我们说,但我们必须有一个能听圣灵说话的耳朵。让我们向神求,能有耳像塞缪尔。  恳求使我耳能听  如同童子塞缪尔;  警醒倾听你声音  微细耳语俱无遗!