「当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上……」(赛六1)。
「你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子……祂虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信祂,这是要应验先知以赛亚的话,说:‘主何!我们所传的,有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?’」(约十二36-41)。
「他们不认识基督,……不明白每安息日所读众先知的呼声……」(徒十三27另译)。
让我先题起,我们在这一系列的信息中,所要思想的是,在听见神的话语和信息,与看见神的作为,以及透过这些,看见它们真正的意义,其间的区别极大。这是一个事实,在看见与看透之间、在外面的耳朵听见,与里面的耳朵听明之间,分别诚然极大。我们的主题经文:徒13:27节的历史背景,正是一个与这差别有关、不可言喻的悲剧。四福音与新约的其余部分,都建立在这个——看了却没有看见,听了却没有听见——的事实上。我们现在要从以赛亚书来看它。
约翰将以赛亚书第6章和53章相连,说到耶稣在地上的工作和传道,令人印象至为深刻。约翰说,当以赛亚述说他的工作时,他先说:「主阿!我们所传的,有谁信呢?」接着是五十三章中其余的一些话;然后是他因为看见「万军之耶和华」,产生了他对以色列的使命。约翰说,以赛亚因为看见祂的荣耀,就指着祂(耶稣)说这话。这里有许多值得我们深思的地方。约翰说到以赛亚所看见,那位坐在至高宝座上的「万军之耶和华」就是耶稣。约翰将以赛亚书53章与第6章相接,断言53章的「羊羔」,就是第6章里面的「耶和华」。稍后我们还要再看这一点。
约翰清楚地说:以色列人和这位伟大的先知恰好相反。是「万军之耶和华」又是「羊羔」的耶稣,集这两个名称所有的意义于一身,亲自在他们中间。但他们却没有看见、没有听见,也不明白。以赛亚那奇妙照亮人的职事,和那职事的实际应验,就在他们当中,然而他们却没有看见。比看不见更严重的是,他们的不能见,非但使他们不能得救,而且使他们更刚硬。这是一件想起来使人不寒而栗的事!这的确是可能的,曾发生在以色列人的中间。保罗将发生在以色列人身上的事,用来警告在彼西底的安提阿会堂里的人,因而将它的范围缩小到一个团体。
耶稣基督在世之日,神的百姓中有那些情形,使他们落到以赛亚所宣告的眼瞎与耳聋,以致受到审判?当日明显导致审判的,至少有三件事;这几件事永远是引到审判的原因。
1.成见:成见这个词在字典上的解释是:「事先的判断」,也就是未经诚实的考虑,就有了结论。这是出于关闭的心态,和窄狭的心胸;表现于不要、不想、不打算等。众先知称之为「心里刚硬」 心关闭的结果,眼必定是闭着。
有一位着名的科学家,杜伦孟德,他举了一个非常有力的例子,来说明这个原则。在论到「我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?」 他说,「有某些穴居动物——就如鼹鼠,它们的生活全是在地下度过的;大自然以一种最自然的方式报复它们,把它们的眼睛关闭起来。大自然说:它们既然要在黑暗中生活,显然用不着眼睛的功用,那是多余的。这些动物既然忽略它们的眼睛,清楚说明它们不需要眼睛(这是自然界中不变的原则之一,没有一样东西是徒然存在的)。所以它们的眼睛失去了,退化到一种原始的状态。这就是:「没有的,连他所有的也要夺去」,这句最受人喜爱、似非实是之言的意义。耶稣基督临世,和圣灵的降临,使人能看见肉眼所不能见的事物(过去如此,现在亦然);然而人若「忽略」或拒绝「那光」,结果必然要受双重瞎眼的审判,因为这是一个定律」。
「不愿意」必遭不能的判决。
成见是一个残忍邪恶的无赖,在它所到之处肆行抢夺并破坏。
2、利己:以色列人之所以瞎眼,是因为他们害怕,他们若降服顺从神,就有所丧失。约翰引耶稣的话说:「你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?」(约五44)。利己是亚当原初的罪,魔鬼就是藉此欺骗他,使他在与神的关系上,丧失了属灵的机能;而支援利 己的,乃是骄傲。这就是以色列人堕落的原因,它也是撒但与亚当堕落的原因。
.知而不行:在知与行之间,经常存在着大而致命的鸿沟。事实上,这就是「众先知的呼声],所给以色列人的责任。主对祂百姓的审判,绝不是根据他们所不知道,或是他们不能知道的;主是因为他们知道了却不去行,审判他们。保罗在罗马书第10章,那论到以色列人失败的大章中,引了以赛亚书53章中的话,他喊着说,「人没有听见么?」 接着又回答说,「诚然听见了!」。至于以色列人,他说:「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓」。在这一段中,先知以赛亚的呼声,占了很重要的地位,说到以色列人因为知道了却不去行,结果使他们耳聋眼瞎。我们常常为了许多的讲道与教导,难得发现产生了什么果效,感到沮丧、心痛、受挫;不知主何时才让光照射进来。在这篇信息的开头,我们读了约翰所引耶稣的话:「你们应当趁着有光,信从这光」。信从这光的意思,就是行在这光中,并顺从这光的照亮。在神子民的聚会中,有时听见了一篇热切且富挑战性的信息;但会众如乌合之众,鼓噪不休,彼此所谈论的不是信息,而是一些不相干的人、事、物,那信息就无影无综地消失了。有几次我们曾这样反应,「主刚才对我们说了话,我们当如何遵行呢?」这就是以赛亚所发的呼声,「我们所传的,有谁信呢?」所包含的要点。
在结束本篇信息之前,我们必须回过头来,再看以赛亚书第6章与53章的要点:「主坐在高高的宝座上」、「万军之耶和华」、与羊羔。天上的权柄向先知启示出来,当乌西亚王所代表的属地的权势,失败、崩溃、消逝的那年,从属天的宝座上,发出了对瞎眼与耳聋的双重的可怕审判。正是那种可怕的状况,使他们持续着不听先知「所传的」,结果是「神的羊羔被宰杀」。
但至终事情的次序却颠倒了。我们看见的羔羊,在宝座的中间(启五6),那宝座明显是宇宙中至丰满与最终的权柄。羔羊在宝座上究竟是甚么意思呢?
请听迈尔(F.W.Meyer)博士怎样说:「羔羊是如何达到宝座的呢?温柔、谦卑、柔和的降服。这些岂是赢得宝座的美德呢?在人类的世界中不是!但是在神的世界中正是!在永世里,被动的美德远比主动的美德有力;受苦者比格斗者更有力;降服是征服;被打倒是得胜。耶稣现在所以是神所膏的王,是因祂曾是羔羊」。
这就是先知以赛亚的呼声。