9、扼要重述

我们曾经看过，在旧约时代中，圣灵的运行是作预言的灵，使每一件事成为一个预言。他将每一件事置于神圣的经营中，并使之遥指将来，暗示一些将要有的事。而圣灵所作所说的这些事，对于那世代的人，虽然关系至为密切，但他们并不清楚。因为那时仍是隐藏的，圣灵在历世历代中那包含性的工作，都归结成我们所处这时代的特性和目标。这时代有两个特点，也可以说是一件事的两面：第一，基督在天上，坐在至大者宝座的右边；第二，圣灵在教会中，使这一切的意义成为实际。先知的工作是多面的，是遥指那要来的时代多面的特性，在前几章里我们曾看过一些。
　　现在我们要从这里开始。我们已进入并正生活在先知所预言的时代，在属灵方面已应验了他们所预言的。但是那个应验不只是客观的，像世界历史或教会历史中那些外面的应验，这应验是里面的；就每一个基督的肢体而论，更是一件里面的事。这一件事必须达到最年幼的人身上。切勿以为这一点只是限于老年的或年长的基督徒！不，这是包括每一个人的。
　　属灵的异象
　　众先知所注意的头一件事，就是在这时代中，在每一个基督肢体里面所要应验的属灵异象。在神旨意里面的每一件事，它的应验和我们的得着或达到，首先在于圣灵对我们必须成为启示的灵，使我们在主体上能看见神所要得着的，而细节乃是当我们往前去时逐步成全。
　　一、看见的本能
　　这里有两面的要点。首先必须有看见的本能。关于这一点，众先知说得很多。大家都知道，由于以色列人身上有某种偏见，以致他们不能看见神所要他们看见的（他们有自己的异象和观念，没法容纳神所要的），于是有双重的审判临到他们，并且主封闭了他们的眼睛。这就是以赛亚指着他们说的话：「你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷……」（赛六9－10）。这是审判，一个可怕的审判，使他们失去了属灵的眼光和看见属灵异象的本能。这一个可怕的审判，带来了可怕的结局，正如我们曾看过的，以色列人失去了神心意中要他们得着的一切。国从他们身上夺去了，赐给另一班百姓，就是属天的百姓。这不是一件小的事，使人失去属灵的眼光，是一个极可怕的审判。因为人若有能看的眼，有属灵的异象，这是出于主莫大的恩典和慈爱，是神为地百姓所作的一件极大的事。
　　能见的眼是神赐给每一个作祂儿女之人的特权。千万不要以为你必须经过一段很长的基督徒生活，受了许多的教训，达到某种长进的程度，方能有所看见。不，看见乃是重生的一部份。主对尼哥底母说：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。这句话的含义就是说：「你一从上头生，就能看见」。保罗所受的托付是，「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开」（徒二十六18）。主在肉身的日子，所作的一个象征性的工作，就是开了瞎子的眼睛。这事乃指着当祂升上高天之后，圣灵受差而来的时候，所要发生的事——眼睛开启了。所以看见乃是重生的一部份。这不是说你在一刹那之间，全都看见了，像那些多年跟随主的人那样看得透彻。然而看见的本能已经赐给你了，你是否使用这本能呢？你是否知道你有属灵的眼睛，正如你有肉身的眼睛那样的实在？是的，你有属灵的眼睛，并且已经被开启了。如果没有，你要立刻为这事到主面前去，因为这里有毛病。
　　二、有所看见
　　我们不只有了看见的本能，且有了看见；这是异象的一部份。必须先有看见的本能，然后才能有所看见。但是既有了看见的本能，你必须有所看见。那么所看见的是什么呢？当圣灵来到的时候，人所看见，所认识的是甚么呢？他们开始看见什么？他们开始看见耶稣基督的意义。有一句非常熟悉的话，可以表明这件事，那就是「永远的旨意」。基督的意义和神永远的旨意是一件事。神从永世以来的旨意，是关乎祂儿子的——祂儿子在祂照着自己心意而有的这宇宙中的地位；基督那无限的包含性；基督之所是和存在的伟大含义；以及系于耶稣基督的无比结果。他们并非在一时之间都看见了，但他们开始看见了主耶稣，他们开始看见祂不只是人群中的一个人，也不只是一个加利利人。不！祂远超过这些，远大过这些。耶稣基督之意义的伟大冲击力是大到难以领会，难以捉摸的，也是势不可挡的。他们开始看见这个，那就是他们的异象。其它的事都是从这异象发出。你看他们，你听他们，他们承认他们所找到的是一位何等新而伟大的基督，祂是一位何等满有意义的基督。每一件事都系在祂身上，所有的命运都是以祂为中心，祂是唯一的结局。
　　众先知隐隐约约的看见了一些。有一位先知说：「祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」（赛九6）。不错，那位先知开始看见了一些，其它先知也有类似的情形。这些不过是开头，他们都是说到这一位将要完全彰显出来的。他们似乎是说：「我们是指向祂，我们巴望看有一天，这一位要被人所认识」。今天就是他们所盼望的那日子，我们乃是活在众先知异象应验的日子里。
　　这不仅是一些话语，一些伟大的观念而已。在你我身上必须有这事的实际，即使它不过是一个开端，你我心里对于耶稣基督的认识必须是厉害的，是势不可挡的，祂是你的异象，祂那伟大的意义支配了你。倘若没有异象，我们就无法往前去。倘若我们没有异象，或异象受到遮蔽，我们就会倒下。如果我们的异象受到了甚么东西的干扰，以致失去它的明晰和丰满，我们就会一直绕圈子，甚至迷失。相反的，如果保守异象一直是明亮并丰满，它就必带我们勇往直前。你有这异象么？当圣灵在五旬节那天来到的时候，这一件伟大的事发生了——他们看见了主，并且因着看见主，他们就从每一件主以外的事物中得着了释放。而那些没有看见的人，若不是渐渐的消失了，就是在属灵的境界中成为无所谓的人，或者由于他们的偏见，成了那些看见之人的仇敌。约翰福音第九章的故事，从属灵的意义方面来说是应验了。主开了那生来瞎眼之人的眼睛，结果怎样呢？其它的人把他赶出去了。那些因着圣灵来临以致眼睛开启，有所看见的人，被许多有偏见的人所弃绝、所革除。看见总是带着代价的。
　　但这不是我们今天的题目。简单说，主对我们今天所说的话，乃是祂在这一个时代中要得着，并且必须得着——所以祂也能得着—— 一班人，他们的眼睛是开启的，他们里面有看见的本能。三、异象在每一个信徒里是个人的是增长的
　　新旧时代之间的不同就在于此。在旧时代中，每一件事都需要有人来告诉。神的百姓必须从别人得着二手的东西，这些东西并不是原初的，也不是他们自己的。在圣灵的新时代里，一切是在他们自己里面，事情的根就在他们里面。试看今日的基督教，几乎已经成了一个系统，回复旧时代的光景。许多基督徒的生活，是建立在听取别人讲解这一件事上，他们以所听的道、所领的教，作根基。今日有多少基督徒，是活在对耶稣基督那活泼的、个人的启示里面呢？我想这不是一个不合时宜的问题。神的子民重新回到教会当初的根基，就是以圣灵为基础，乃是今日最迫切的需要。圣灵（那基础）在开始的时候，乃是叫基督徒在里面得着属灵看见的本能，得着能看见的度量，要他们自己能看见。祂并不是一开始就给基督徒许多知识。你能否说：「我的眼睛已蒙开启；我看见了神永远的旨意，我看见了基督的意义；我越过越认识主耶稣？」 如果不是这样，我们已经将圣灵留在背后。我们该回转，回到我们将祂失去的地方。因为一个人若继续活在圣灵里，他对基督的认识也必继续增长。因此，无论就认识的能力或所要认识的目标而言，异像是绝对不可缺少的。
　　十字架的工具
　　一、死——除去出于人的
　　还有一点需要重加叙述。为要使看见的本能活泼，并使异象增长，圣灵必须使用一个工具，祂一直用这个工具来作工，这个工具就是十字架，也就是主耶稣十字架的原则。
　　从一方面说，十字架要除去每一件不能进入国度的事物，要驱除那些在神眼中看为必须弃绝的、死亡的东西，也就是己生命的总和。你可以给他别的名称，就如肉体、天然的生命、老亚当等等。我喜欢称他为「己的原则」，因为他具有宽广的包含性：无论是出于己外向的行动，就如独断独行，这是己厉害的表现；或者是内向的，一直注意自己。啊！己生命在这两方面有何等众多的显出！那些比较明显的，我们很容易知道。但我们岂不是越过越觉得，这个具有无数触须的己，是何等的根深蒂固，我们永远摸不透他。这个「我」不论是刚强或软弱，他的触角都满布在我们的每一部分。软弱的「我」像刚强的「我」一样的邪恶，自怜不过是引人注意自己，充满了自己的一种方式，与独断独行的方式，一样的邪恶。这些都是己，同属一个根，出之于一个源头，就是那虚谎的生命。你听听它的话：「我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上……我要升到高云之上，我要与至上者同等」（赛十四13.14）。那么多的「我」……「我」……「我」……的确，己生命的众多表现是说不完的。
　　因为己是如此多面，又是那样深入，更是根深蒂固的，所以主不能用积极的方法使之一次根绝。就着地位说，神在祂儿子的十字架里已经一劳永逸的解决了。但是我们必须时时刻刻应用十字架的救法。你我必须懂得不断的把十字架的原则，应用在许多己生命的不同方面。我们必须知道，己需要受打击、受对付，使他服在神的手下；我们也需要学知这些对付的方式。这就是作「门徒」的意义，意思就是受训练。圣灵对于己生命的各方面具有非常的警觉性，祂留意对付他的出现。甚至在一个如此长进，受过十字架深刻对付的使徒身上，为着神圣伟大的托付，仍须小心提防；神允许把一根刺放在他的肉体上，容让撒但的差役来攻击他，免得他过于自高（林后十二7）。这确是一件非常实际的事，圣灵反复的、越过越深的使用十字架的原则和定律，为要除去那些杂质，就是那些侵占了主地位的事物。祂必须将场地大加清除，才能建造那新的属灵的国度。
　　二、复活——彰显主的自己
　　另一方面，与十字架相对的一件事就是祂复活的大能。我们若不认识祂十字架的大能，就永不能认识祂复活的大能。我们在积极一面的教育，乃是认识祂和祂复活的大能！这是一件奇妙的事。当你我被带到一个地步（不是假装的，是非常实在的），就着天然一面说，我们不得不承认这个可怕的事实：「我的一切都完了！这个讲了那么多话，得了那么多道，给人那么多教训，作了那么多的我，已经到了尽头」。这是死亡的判决，再没有指望了。这是何等的可怕，又是何等的残忍。然后神来叫死人复活！你又能继续往前去，并且在你里面，出乎主的比以前更多。看见神如何一再的叫死人复活是一件大事。原先死去的那个人又活过来了，并且比以前更丰富了，因此比以前有了更大的倒空。就着主的立场来说，现在对他能更放心了。
　　在这样的过程中我们学习些甚么呢？这条路的意义是甚么呢？在这一种经历的路上，我们承受些什么呢？简单说，就是认识主。我们知道凡事必须出于主，凡不是出乎主的，就算不得什么。凡不是出乎主的，除了本身以外，再没有可能性，再没有指望。我们都能从心里说：「如果事情要凭着我，就没有一件事是可能的」，然后是主来作。你看见祂如何借着十字架死的一面来作工。祂是为自己清除场地，然后祂来得这个场地；祂这一位复活的主，在已清理好的场地上建立祂自己。圣灵使用十字架开启这条路，并且使异象清楚而且增长。
　　一个新的自由
　　接着我们也曾指出，随着五旬节那一天时代的改变，开始了一个奇妙的释放，带进了一个新的自由。旧时代里整个的制度是一个捆绑，使人为奴，人被宗教制度那狭窄的紧身衣所束缚着。在新时代里不再有紧身衣，你在使徒行传里看不见一点紧身衣的迹象。百姓从捆绑中出来了，他们是自由的。当然还有一些必须被除去，就像彼得蒙召去哥尼流家时，那残余的传统等等；但就大体说，他们是出来了、释放了，这是圣灵带进的一件事，圣灵也要求我们保守在这个释放中。
　　今天主也需要这样一班人，正如当日一样。第一，他们是一班有异象的人。第二，他们是一班已经与基督同钉十字架的人，为着神所有的旨意，将自己完全给主。他们能让主自由的往前去，不再成为主的拦阻。这就是使徒行传的意义。圣灵既带来了这个自由，祂就要求这自由得以保全。我们早先曾指出，人有一种持久的倾向，而仇敌也不断的努力，要把人重新带到捆绑的轭里，把圣灵监禁在一个成套的事务与固定的制度里——诸如教会的制度，教派的制度、人为的宗教制度、形式及组织等等。这些事的开端往往是肇始于一个神圣的观念，以后他们就控制这个神圣的观念，他们非但不叫每一件事为这个神圣的观念效力，反而使之为他们效力。
　　这就是危机，圣灵绝不愿意这样。圣灵只能照着祂得自由的度量往前去。祂要求我们从自己里出来，和祂在自由之处；祂要求得着祂的权利作自由之灵。祂不愿意人为地加上任何木狗。倘若我们要想约束祂，给祂加上锁链，我们就失去祂的恩。祂要我们绝不容让自己落到任何固定的形式、制度或限制之下，好让我们作神自由的子民。这并不是说我们可以放纵，也不是说我们有权利作单独的人，可以随着自己的冲动任意而行，藐视属灵的权柄，绝不是这样。这乃是说。主不允许我们把祂的事固定化，用陈规将它们加以局限，并为它厘订限度。祂要求我们随时接受新的亮光，并随之行动。如果他所给的新亮光要我们有所调整，甚至是革命性的调整，我们也该在主里毫无羁绊的作成。既是神自由之民，我们必须是这样。能以在一个宽广辽阔的宇宙中行动，是一件非常蒙福的事。
　　圣别是新时代的特性
　　接着我们曾说到，圣灵时代和圣灵行动的特点乃是圣别，每一件事的外面和里面必须相符合。倘若我们和圣灵发生争执，圣灵的运行会突然停顿，来到一个尽头，而不再往前去。因此要谨慎，不可在任何事上一直抵挡圣灵，因为圣灵之所以住在我们里面，就是为着要我们圣别。为什么在许多基督徒的身上，有那么多不合主心意的事呢？原因就是他们不认识也不在意圣灵乃是他们个人的、内住的教师，是他们必须听从的。因着这个失败，人受了何等大的亏损。当你对自己说：「现在有聚会，但我不想去参加，我要去散步」。于是你就去散步了，结果就是在那个聚会中，有主对你所说的话！你应该说：「我想去散步，但是现在有聚会，让我问问主，是否祂要我去」。因着你没有求问主，你就失去了无法重获的宝贵的东西。
　　在千万件事上都是这样，倘若我们曾听从圣灵，我们就必有更多的长进。圣灵对我们说到各种实际的事情，比方说：我们需要圣灵在娱乐的事上教导我们，使我们如何在欢娱的时候不轻浮，庄重却不冷酷，不拉长着脸使人不快。主既不要我们过一种轻浮的人生，祂也不要我们成为一班可怜兮兮或终日严肃的人。他的确要我们成为一班庄重并认真的人，但是千万不要以为严肃就是属灵。我在报上读到一段新闻，一个可怜的澳大利亚女孩，得了一种病，这种病夺去了她笑的能力。她坐飞机到伦敦来动手术，手术完成后她又能笑了。我想不少的基督徒也需要这种手术！
　　但是在这事情上，我们必须知道圣灵的管教，因为属灵的价值和属灵的增长，是和圣灵的管教紧紧相连的。关于圣别的问题，常常在很小的细节上，甚至小到我们的穿戴和服饰等等的事。许多年轻的基督徒，虽然没有任何人教导他们，或对他们说了什么，然而在这些实际的事上，他们却受了校正。这是一件非常特别的事，到底谁告诉他们这样作？没有，他们感觉主要他们这样，这就是答案。这样的人在主面前是往前去的，他们开始在神面前算得数。我说这些并非要把律法加在你们身上，我只是要你们看见这个原则，就是圣灵会在我们里面把祂不同意的事告诉我们。当祂这样说的时候，如果我们响应，我们就往前去，圣灵就越过越多的加给我们。
　　圣灵引导的事奉——没有闭关主义
　　当你进一步的看使徒行传，你发现圣灵乃是事奉的灵。到了第八章，从耶路撒冷出来的那个行动绝对是自发的。腓利下到撒玛利亚，谁告诉他该去撒玛利亚？当然我们能说是圣灵把他引到那 里。他是在圣灵主宰的支配下行动的。圣灵是事奉的灵，是祂促成这事。到了第十章，你看见那是一个何等有福的进展！我们看见这正与众先知隐隐约约所遥见的相符合。在第十章里面我们看见事情的整体是由圣灵来定规，福音要从以色列人的范围达到外邦。众先知对这个怎么说呢？在约拿的身上我们看见甚么呢？在约拿这一小卷书里有一个很可怕的故事，那并不是约拿的毕生和工作，但它几乎成为约拿生平人所共知的一件事。他和主之间曾有很厉害的争执。主说：「你……发怒……合乎理么？他说，我发怒以至于死，都合乎理」（拿四9）。试想一个人竟敢这样回答神！约拿的态度是为什么？因为那宽大满有恩典的神，要他从闭关主义里出来。彷佛神说：「我不是单单和以色列人发生关系，我的心也同样关怀着外邦人，全世界都是我施恩的范围」。约拿是这样的闭关，除了他自己的圈子以外，再没有别人，因此他与主发生争执。
　　神在祂的话中，用许多比喻和教训，这里一点，那里一点，着重的说到这一点。以路得为例，她是一个摩押女子，一个外邦人，在以色列的界限以外；但是路得的故事是圣经中一段最美丽的历史。主藉此说了甚么呢？在主耶稣的家谱里，竟然有路得这外邦的摩押女子在内。此外还有妓女喇合，那住在命定毁灭之耶利哥的女子，她借着窗口所挂的红线，表明了她的信心。在耶稣基督的家谱里也有喇合的地位。神借着这些说了什么？祂乃是在新时代里，把圣灵藉众先知在旧约中预言的原则点出来。神好像借着使徒行传第十章发声说，「你要到所有的人那里去，绝不可有闭关主义」。如果你是一个受圣灵管理的人，你就不能不把全世界挂在你心上，换句话说，你不能不关怀主所有的子民，和所有的世人。祂必定要带进这个结果，但愿这个真理深深的提醒我们。
　　我们所说的一切，主要的重点是：当圣灵来到并能照祂的旨意而行时，这一切事都是自然的，它们自然的发生了，这些乃是祂掌权的特征。哦！但愿主能够重新得着这样的一班人，脱离所有固定的、属地的、宗教的、传统的限制和范围，是一班活在灵里的人，愿主使我们每一个人都这样。