首页 聖訊讀書 目录 A-AA+ 书签 朗读

             

3、一个可能被失去的声音

史百克文集 by 史百克

读 经:「耶路撒冷居住的人,和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书(原文作声音),就把基督定了死罪,正应了先知的预言」(徒十三27)。
  这节圣经所包含的历史相当广泛,但它直接所指的,乃是耶路撒冷居住的人,和他们的官长,倘若真从那些熟习的事物得益,他们就不会把基督钉在十字架上。多少年来,每逢安息日,他们都听见诵读众先知的书,然而由于他们至终不领会所听见的,以致他们的所行所为,全然与先知的话相背;然而因着神主宰的管理,却应验了众先知所传说的。
  这诚然是一个严肃的警戒,说出一个极为可怕的可能性—— 一件事情虽然经过再三重复听闻,却仍不认识它的意义,以致行事与自己的利益相背,原该使自己得建立的,竟因而自毁。
  关键乃在于漏失了众先知的声音,或对其意义未能领会,结果往往给相关的人带来祸患。「众先知的声音」。这话说出在先知所说的事物之外,尚有弦外之音。我们可能只听见了响声,只听见了一些话语,却没有听见那在所说事物之外的声音。这就是这节圣经的意思。一周又一周,一月又一月,一年又一年,人朗诵众先知的书,那些听见众先知书上话语的人,并没有听见那声音。我们所需要的,正是先知的声音。
  你若将使徒行传十三章整个读过,你就能看出这一小段话乃是前后文的关键。这章圣经一开头,就标明了一个新的发展。在安提阿教会中有几个人,其中包括扫罗,圣灵说:「要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工」。那是一个新的开展,一项新的行动,一个影响深远,关系重大的事。但是就在本章里面,又记载着另一危机,这个危机是不可避免的。当众人聚集的时候,犹太人因着拒绝听从神的话,就鼓动了一次骚乱。使徒们这样宣告说:「神的道先讲给你们原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去」(徒十三46)。他们又引「先知的话作为他们的根据:哦已经立你作外邦人的光」(赛四十九6)。这是教会历史上的新纪元,犹太人以整体而论,被摆在一边,外邦人却被承认并带进,原因正在于犹太人不明白安息日所读众先知的书,没有听见先知的声音。
  许多重大的事全系在听见先知声音的这件事上。漏失了先知的声音,往往导致无可挽救的损失。从使徒行传十三章那时起,关于以色列人的一些重大的事,相继在以后的世纪里发生。我此时无意论到关乎犹太人的预言,我所着重的是,从一方面来说,听不见先知的声音不是一件小事;而另一面,你看见外邦人欢喜了。圣经说:「外邦人听见这话就欢喜了,赞美神的道」。因此从这两方面来说,倘有能听之耳,却未听见当闻之声,实在是一件大事。同样,留意倾听也是一件大事。我想这是一个足够严肃的背景和根基,引我们注意这事。
  在新约中旧约时的众先知
  现在我们要再进一层的,来看「众先知的声音」这件事。在新约圣经中众先知,占有很大的地位,这是一件含有重要意义的事实。你曾否注意那地位有多大?福音书中曾多次引述大先知的话说:「这是要应验先知所说的」。这样的话常在福音书中出现。单以主的降生而论,就有好几次引用大先知的话。到了使徒行传和书信,你所遇见的大多是小先知的话(所谓小先知并非因为他们不重要,只因记载他们所预言的书比较短)。新约圣经里如此广泛的题到小先知们,引用他们的预言达五十次以上。这是一件具有非凡意义,且令人印象深刻的事。
  先知具有异象
  从那广泛的意义里可以找出两个因素。一个是关乎先知本身的。何以先知在新约圣经里有这么重大的地位?当然这问题的答案又牵涉到另一问题。究竟先知们是指怎样的一班人?先知是有所看见的人,他们是「先见」(撒上九9),因着他们看见,所以成为神子民的眼目。他们是有异象的人,因此他们在新约中的重大地位,正说明了这个世代中,属灵的异象对神子民那无比的重要性。第二个因素就是异象的本身。关乎异像是什么,以后将要题起。目前我感觉主所最关切的,乃是前一个因素所表明的——属灵的异像是神子民成全他们职责的首要条件,这是极其重要的。简单说,异象决定职责,没有异象就无职责之成全可言。
  异象赋人生以目的
  首先我们要来看异象的地位——切勿以为我们所说的异像是一些幻想的事。我们所说的异像是一件特殊的事,是那异象,是圣经会清楚说起的。先知所论说的,不是一些抽象的观念,乃是非常确定的事,他们知道所论说的是什么。异像是一件确定的事,是主所关切的;在那些有异象的人身上,异象成了支配他们的力量。他们被清楚、明确、特殊的异象所抓住,所管理并支配,以至他们活着的目的,全在于那异象。异象使他们置身于一个境地,他们知道为什么存在,活着为什么,也能说出活着的目的,那异象正是他们生活的标准和范围。他们和他们生活中的各方面,全都是为着那异象,也受着那异象的平衡。那异像是支配着一切的目的。他们不像一般人,因为活在地上所以作许多事,经历这个或那个,在他们生活中有地位的每一件事,都与那明确、特定、清楚、支配着一切的目的相关连。这一种异象,才赋人以生存的意义。
  以色列人的历史正是这真理的说明。当以色列人处在正确的地位上时,他们的情形就是这样,每一个人都集中于一个目的。我再说,所有作神子民眼目的先知,他们向神子民指明神在他们身上的思想和目的,和他们的天职,以及他们生存的意义——这些成为那异象具体表现的众先知,全数被带到新约的时代和教会中;含义就是说,如果教会要成全神的付托,她也必须如此。教会应该是有所看见的,她受着一个特殊的目的和异象的支配,她确知她存在的意义,对此她从不怀疑,为此她将一切放弃,并使人生中一切事务都为此效力。我们的态度必须如此。我们生活在这世界无法不作这个作那个,为谋生而有日常的操作,然而这一切都受着一件事的支配,就是神圣的异象。一切事都必须为着那神圣的目的。
  这就是先知在这时代占有如此重大地位的第一个含义。我们无法从圣经中一一加以论证,倘若从新约圣经来看所引用的先知的话,他们如何被应用于教会生活的各方面,那是一件很有益处的事,会给人很深刻的印象。
  异像是结合的因素
  先知是以这种方式管理这时代的。以色列人的结合力和能力全在那异象,当异象清楚明晰的摆在他们眼前时,当他们的眼睛被开启能看见时,当他们和神的旨意一致,受神呼召他们的目的控制时,他们就成为一,是被异象结合为一的。他们的眼睛单一,正如马太福音六章二十二节所说:「你的眼睛若了亮(原文作单一)……」,这话含义之丰是远超过我们所领会的。单一的眼光使整个生活和行为都一致,它会使你所有的行为都联合起来。如果你只有一个意念,每一件事都必为着那意念。这自然不常是一件很愉快的事,虽然在这件事上是快乐的。那些在困惑中的人,正如我们所说心神不宁的人,他们除了一件事以外,再不知道别的,他们常是令人不好受的一班人。然而神的子民如果行在正确、神圣的路上,他们也必眼目单一,意念单一。只有单一的眼目方能使所有的功能调和。
  在以色列人中这种情形为时甚少,那时他们是一班奇妙合一的百姓。另一面,你也能看出,当异象消退或失去的时候,他们就分散,各自为政,各有怀抱,互相争执不休;正应验神的话说:「没有异象,民就放肆(原文作分散)」(箴二十九18)。以色列人的光景正是这样。试把以利的日子为例,那时没有开启的异象。以色列人分裂成为一班四散的百姓!那种情景曾多次发生。异象在神子民是团结与结合的能力,使他们因为成为一体而坚固。他们的能力就在于他们的一致,无人能以对抗,试看以色列人过约但河后,进攻耶利哥一役!他们乘胜力前,所向披靡!当众民只有一个目的时,无人能在他们面前站立得住。他们的能力是在于他们的合一,而他们的合一是在于他们的异象。当仇敌试着毁坏或混乱神子民中之异象的时候,牠知道牠所作的是什么,牠乃是要分裂神的百姓。
  异像是防卫的能力
  异象具有何等防卫的力量!当神的子民只有一个目的时,仇敌就无机可逞。如果我们各人注意各人的利益,仇敌就获机滥施破坏。当我们在神圣的目标上彼此一致时,仇敌就毫无机会。所以仇敌为了要成功拦阻神旨的诡计,牠必须设法先作分裂、离异、拆散的工作。当异象清楚明亮,众人专心于异象如同一人时,那些想要乘虚而入,专司破坏的自怜与利己的思想等等光景,便无机可逞。异像是极坚固的防卫力量。使徒说:「殷勤不可懒惰;要心(原文作灵)里火热,常常服事主」(罗十二11)。摩非(Moffatt)将「灵里火热]译为[保守在灵的炽热中」。专心致志,只有一个目的,具有奇妙的保护力量。当神的子民在这种情形之下,一切漏洞破口就都堵住,并且挡住各种足以使人迷惑和瘫痪的侵犯与打击。
  异象促进坚定与增长
  异象之于先知如同烈焰。我们必须从这一点来认识先知,因为先知是一班如同火焰的人,在他们身上没有两可,他们是一班积极进取的人,从来不知消极。这是异象的果效。如果你真看见了主所要得着的,你就不能作一个三心两意的人,也就不会消极。在一个看见的人身上,你会发现他有一种积极的人生。相反的,在一个没有看见或者看得不确定、不清楚的人身上,你所遇见的乃是一种两可、消极、无所谓的人生。先知们所以像火焰,因为他们看见了。当以色列人活在神圣的呼召里时,他们就积极向前,忠诚进取。然而一旦异象消退,他们就停滞不前,回顾自己,绕行旷野,毫无进展。
  这一种积极性与进取性乃是看见的结果,为主提供了他所需要的立场,使他能给我们以正常的训练和管教。这并非说从此我们不会再错。你能从新约圣经中看出(盼望不以这样说为异端),甚至像保罗那样一个经过十字架的人,还会有错误。彼得曾被主大大使用,厉害管教,但他还会错误。是的,使徒们会错,先知们也会错。「伊莱贾阿!你在这里作什么?」(王上十九9) 这话的意思就是你不该在这里。不错,使徒们和先知们都会错,他们也的确犯错。然而由于他们是有所看见的人,他们又绝对为着所看见主的心意活着,因此即使在他们的错误中,主还能临到他们,主宰的管理他们,更多将祂自己和祂的法则教导他们。
  这一点在那些不确定的人身上是从来没有的。那些不确定的人,无所谓的人,向神不绝对的人,他们从未受主的教导。那些将自己交给主,照着主所给的亮光和指引,有所撇弃而向前的人,从一方面来说,他们也会有错误,他们的错误往往是因着他们的热心而有的,然而那些错误却被神主宰的权柄所抓住,并且加以管理;另一方面,他们因着每一次的错误,受到主的教导,因而得知祂的思想和法则,以及祂如何作事与不作。倘若我们在一种不确定的情形下坐等,想要等到一切都知道后再作,我们永远不会有学习。
  乃是那些向神心里火热,从主那里真有所看见,且被他们的看见紧紧握住的人,才是一班有所学习的人。主在教导他们,主不容让他们的缺点和错误毁坏他们。祂主宰的管理了一切,至终他们能说:「我曾犯了一些厉害的错误,主却奇妙的掌握了那些错误,且使它转为我的益处」。这样,异象使我们全人都紧起来,并且受它的支配,因而给主地位来看顾我们。连我们落在错误中时主亦看顾,因为我们与祂的利益有关,而我们的心所关怀的正是祂的利益,不是我们的利益。使徒和先知们常常很奇妙的在他们的错误中学习认识主,因为那些错误不是由于他们固执己意,乃是由于他们热切的为着神,和神所指示有关祂的旨意。
  异象使神子民地位超越
  以色列民的超越地位也是在于异象。神召他们作祂超越的子民,超过地上的众民,在列国中成为属灵管理的器皿。主曾应许没有一个能辖管他们,神的意念是要他们「作首不作尾」(申廿八14)。但这不是说以色列人随随便便就可以作首,与他们的情况和地位毫不相干。当他们在清楚团体的异象跟前,一切受异象的管辖和支配,结合成为一个国民时,他们才能作首不作尾,他们才在超越的地位上。
  这又使我们回头来看众先知,(特别是以色列后期的先知们,为什么要有这些先知?因为以色列失去了他们的地位。因着他们失去了异象,于是亚述、巴比伦及列国在他们之上占了优势。在所谓的小先知书里,曾多次题到「我的民因无知识而灭亡」(何四6)。这是众先知共同的音调。为何以色列人会落到这种情形?何以他们竟屈居列国之下?是因他们失去了异象。先知来乃是要带他们回到原有的异象。先知是有异象的人,他们是神子民的眼目。先知呼召百姓回到神所拣选他们的目的,要他们重新看见,神为什么在列国中拣选了他们。
  神的儿女都需要异象
  这些话不过着重的说到异象的地位。也许你要问说,什么是异象?关于甚么是异象,以后我们要说它,目前的重点乃是说到异象的必须,异象之于今日的教会——(你我亦然)是绝对必需的。首先我要说明,异象主要是关乎团体的,可能这团体不过是一些强民,是神子民中的少数
  ——异象虽然主要是关乎团体的,但在个人身上也必须如此。你我必须能说:「我已经看见了,我知道神所要的是什么」。
  如果有人问我们,教会何以落到今日这种境地,满了软弱和分裂!怎样才能使教会再恢复从天上来的冲击力?我们能回答吗?倘若你说你能,岂不太武断吗?然而众先知知道问题的答案。请记得,无论是旧约或新约的先知,他们不是一班和人隔离的人,不是一班单独的人,一班拥有名之为先知职分的人。不,他们是身体上的眼睛,他们就是神心意中的子民。你们都知道大祭司所表明的原则,神看见大祭司就是看见全以色列人,他对待全以色列人,无论是好是坏,都是以大祭司的情况为根据。如果大祭司情形不好,正如撒迦利亚书三章一至五节中所说的:「祂又指给我看大祭司乔舒亚……穿着污秽的衣服」。所说明的就是以色列的情形不好。神对待全以色列人如同一人。
  先知也是这样;为此先知和神子民的情形与生活是那样密切的交织在一起。听听但以理的祷告。以他个人而言,他没有过错,他不像以色列民那样犯罪,但是在他的祷告中他承担了这一切,好像这些是他的责任,他像是一个罪魁。这些先知都是活在神的子民中,他们和神子民在情况、经历,以及受苦上完全合—,是不能分割的。他们绝非因着职务对百姓说话,好像他们是百姓之外的一班人,不,他们不单在神的子民中,而且他们就是神的子民。
  我的意思是:我们不是从一班被称为教士、先知或使徒的人得着异象。他们的职责不过是要使我们留意我们在神面前该有的光景,以及何以该有那种光景,并且不断的激励我们,题醒我们说:「注意!这就是你们该有的光景」。因此每一个人都该活在先知职事的意义中。教会乃是蒙召作列国的先知。容我重复我的问题——你能否说出教会今日所需要的是什么?你能否借着主在你心中所指示的,说明事物的情形和意义?我知道这事有触及危险边缘之虞,然而我们存在的意义却正是在此。在各人身上容有度量之差别,但是或大或小,我们应有开启今日局面之钥。神需要这种人——团体和个人。
  异象要求勇气
  请记得,异象要求超凡的勇气。哦,请看众先知的勇气!就是对抗策略与拒绝妥协的勇气。哦,策略与作退一步的想法,其贻害之深,和遗留毁坏性影响之巨!「如果我们这么绝对,我们将失去多少机会?如果我们坚决持守这一个地位,会不会减少我们事奉主的机会?」 这是带进破坏的策略。许多人在主前有所看见,并且开始述说他们所看见的,然而当他们在他们所背负的弟兄姊妹中间发现了强烈的反应,他们就退缩,不敢再往前去,深恐发生危险。这就是策略,先知从来不知策略。那么我们是否为着所看见的尽心以赴呢?
  异象要求代价,我们也将面临这问题。希伯来书十一章三十七节说:「……被锯锯死」。传说这里所指的是先知以赛亚,他是被锯锯死的。请读以赛亚书五十三章,全本圣经中没有一处比这里更高,他就是为传讲这个而被锯锯死。他这样作对么?是的,直到今天我们仍站在那根基上,我们都因着他准确的见证而蒙福。但是魔鬼却不喜欢,以赛亚乃被锯锯死了。看见异象并亳不折衷的将自己委身于那异象,具有极大的价值,但代价也是非常重大。
  我们暂时停在这里。大家必须去和主交涉,对主说:「到底我看见了多少?虽然一周又一周听见先知讲道,虽然我参加了各种聚会和特别聚会,到底我有没有听见先知的声音?我曾听过许多信息和讲章,我有没有听见那声音?」 如果我们听见了,那影响是深远的。如果没有,就在这时候我们该为此到主面前去,不可因循下去,使徒行传十三章的话是我们的鉴戒!他们虽然听见了话,却没有听见那声音。哦,如果听见了,将发生何等大的事!将有何等的价值!

温馨提示:您随时都可以用鼠标在阅读页面划词,会调出百科对该词的注释
当他人从你分享的链接访问本页面时,每一个访问者的点击,你将获得[1阅点] 的奖励,一个IP计算一次.

打开手机扫描阅读

书架 书评

上一页
读 经:「耶路撒冷居住的人,和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书(原文作声音),就把基督定了死罪,正应了先知的预言」(徒十三27)。  这节圣经所包含的历史相当广泛,但它直接所指的,乃是耶路撒冷居住的人,和他们的官长,倘若真从那些熟习的事物得益,他们就不会把基督钉在十字架上。多少年来,每逢安息日,他们都听见诵读众先知的书,然而由于他们至终不领会所听见的,以致他们的所行所为,全然与先知的话相背;然而因着神主宰的管理,却应验了众先知所传说的。  这诚然是一个严肃的警戒,说出一个极为可怕的可能性—— 一件事情虽然经过再三重复听闻,却仍不认识它的意义,以致行事与自己的利益相背,原该使自己得建立的,竟因而自毁。  关键乃在于漏失了众先知的声音,或对其意义未能领会,结果往往给相关的人带来祸患。「众先知的声音」。这话说出在先知所说的事物之外,尚有弦外之音。我们可能只听见了响声,只听见了一些话语,却没有听见那在所说事物之外的声音。这就是这节圣经的意思。一周又一周,一月又一月,一年又一年,人朗诵众先知的书,那些听见众先知书上话语的人,并没有听见那声音。我们所需要的,正是先知的声音
。  你若将使徒行传十三章整个读过,你就能看出这一小段话乃是前后文的关键。这章圣经一开头,就标明了一个新的发展。在安提阿教会中有几个人,其中包括扫罗,圣灵说:「要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工」。那是一个新的开展,一项新的行动,一个影响深远,关系重大的事。但是就在本章里面,又记载着另一危机,这个危机是不可避免的。当众人聚集的时候,犹太人因着拒绝听从神的话,就鼓动了一次骚乱。使徒们这样宣告说:「神的道先讲给你们原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去」(徒十三46)。他们又引「先知的话作为他们的根据:哦已经立你作外邦人的光」(赛四十九6)。这是教会历史上的新纪元,犹太人以整体而论,被摆在一边,外邦人却被承认并带进,原因正在于犹太人不明白安息日所读众先知的书,没有听见先知的声音。  许多重大的事全系在听见先知声音的这件事上。漏失了先知的声音,往往导致无可挽救的损失。从使徒行传十三章那时起,关于以色列人的一些重大的事,相继在以后的世纪里发生。我此时无意论到关乎犹太人的预言,我所着重的是,从一方面来说,听不见先知的声音不是一件小事;而另一面,你看见外邦人欢
喜了。圣经说:「外邦人听见这话就欢喜了,赞美神的道」。因此从这两方面来说,倘有能听之耳,却未听见当闻之声,实在是一件大事。同样,留意倾听也是一件大事。我想这是一个足够严肃的背景和根基,引我们注意这事。  在新约中旧约时的众先知  现在我们要再进一层的,来看「众先知的声音」这件事。在新约圣经中众先知,占有很大的地位,这是一件含有重要意义的事实。你曾否注意那地位有多大?福音书中曾多次引述大先知的话说:「这是要应验先知所说的」。这样的话常在福音书中出现。单以主的降生而论,就有好几次引用大先知的话。到了使徒行传和书信,你所遇见的大多是小先知的话(所谓小先知并非因为他们不重要,只因记载他们所预言的书比较短)。新约圣经里如此广泛的题到小先知们,引用他们的预言达五十次以上。这是一件具有非凡意义,且令人印象深刻的事。  先知具有异象  从那广泛的意义里可以找出两个因素。一个是关乎先知本身的。何以先知在新约圣经里有这么重大的地位?当然这问题的答案又牵涉到另一问题。究竟先知们是指怎样的一班人?先知是有所看见的人,他们是「先见」(撒上九9),因着他们看见,所以成为神子民的眼目。他们是有异象的人,因此他们在新
约中的重大地位,正说明了这个世代中,属灵的异象对神子民那无比的重要性。第二个因素就是异象的本身。关乎异像是什么,以后将要题起。目前我感觉主所最关切的,乃是前一个因素所表明的——属灵的异像是神子民成全他们职责的首要条件,这是极其重要的。简单说,异象决定职责,没有异象就无职责之成全可言。  异象赋人生以目的  首先我们要来看异象的地位——切勿以为我们所说的异像是一些幻想的事。我们所说的异像是一件特殊的事,是那异象,是圣经会清楚说起的。先知所论说的,不是一些抽象的观念,乃是非常确定的事,他们知道所论说的是什么。异像是一件确定的事,是主所关切的;在那些有异象的人身上,异象成了支配他们的力量。他们被清楚、明确、特殊的异象所抓住,所管理并支配,以至他们活着的目的,全在于那异象。异象使他们置身于一个境地,他们知道为什么存在,活着为什么,也能说出活着的目的,那异象正是他们生活的标准和范围。他们和他们生活中的各方面,全都是为着那异象,也受着那异象的平衡。那异像是支配着一切的目的。他们不像一般人,因为活在地上所以作许多事,经历这个或那个,在他们生活中有地位的每一件事,都与那明确、特定、清楚、支配着一切的目
的相关连。这一种异象,才赋人以生存的意义。  以色列人的历史正是这真理的说明。当以色列人处在正确的地位上时,他们的情形就是这样,每一个人都集中于一个目的。我再说,所有作神子民眼目的先知,他们向神子民指明神在他们身上的思想和目的,和他们的天职,以及他们生存的意义——这些成为那异象具体表现的众先知,全数被带到新约的时代和教会中;含义就是说,如果教会要成全神的付托,她也必须如此。教会应该是有所看见的,她受着一个特殊的目的和异象的支配,她确知她存在的意义,对此她从不怀疑,为此她将一切放弃,并使人生中一切事务都为此效力。我们的态度必须如此。我们生活在这世界无法不作这个作那个,为谋生而有日常的操作,然而这一切都受着一件事的支配,就是神圣的异象。一切事都必须为着那神圣的目的。  这就是先知在这时代占有如此重大地位的第一个含义。我们无法从圣经中一一加以论证,倘若从新约圣经来看所引用的先知的话,他们如何被应用于教会生活的各方面,那是一件很有益处的事,会给人很深刻的印象。  异像是结合的因素  先知是以这种方式管理这时代的。以色列人的结合力和能力全在那异象,当异象清楚明晰的摆在他们眼前时,当他们的眼睛被开
启能看见时,当他们和神的旨意一致,受神呼召他们的目的控制时,他们就成为一,是被异象结合为一的。他们的眼睛单一,正如马太福音六章二十二节所说:「你的眼睛若了亮(原文作单一)……」,这话含义之丰是远超过我们所领会的。单一的眼光使整个生活和行为都一致,它会使你所有的行为都联合起来。如果你只有一个意念,每一件事都必为着那意念。这自然不常是一件很愉快的事,虽然在这件事上是快乐的。那些在困惑中的人,正如我们所说心神不宁的人,他们除了一件事以外,再不知道别的,他们常是令人不好受的一班人。然而神的子民如果行在正确、神圣的路上,他们也必眼目单一,意念单一。只有单一的眼目方能使所有的功能调和。  在以色列人中这种情形为时甚少,那时他们是一班奇妙合一的百姓。另一面,你也能看出,当异象消退或失去的时候,他们就分散,各自为政,各有怀抱,互相争执不休;正应验神的话说:「没有异象,民就放肆(原文作分散)」(箴二十九18)。以色列人的光景正是这样。试把以利的日子为例,那时没有开启的异象。以色列人分裂成为一班四散的百姓!那种情景曾多次发生。异象在神子民是团结与结合的能力,使他们因为成为一体而坚固。他们的能力就在于他们的
一致,无人能以对抗,试看以色列人过约但河后,进攻耶利哥一役!他们乘胜力前,所向披靡!当众民只有一个目的时,无人能在他们面前站立得住。他们的能力是在于他们的合一,而他们的合一是在于他们的异象。当仇敌试着毁坏或混乱神子民中之异象的时候,牠知道牠所作的是什么,牠乃是要分裂神的百姓。  异像是防卫的能力  异象具有何等防卫的力量!当神的子民只有一个目的时,仇敌就无机可逞。如果我们各人注意各人的利益,仇敌就获机滥施破坏。当我们在神圣的目标上彼此一致时,仇敌就毫无机会。所以仇敌为了要成功拦阻神旨的诡计,牠必须设法先作分裂、离异、拆散的工作。当异象清楚明亮,众人专心于异象如同一人时,那些想要乘虚而入,专司破坏的自怜与利己的思想等等光景,便无机可逞。异像是极坚固的防卫力量。使徒说:「殷勤不可懒惰;要心(原文作灵)里火热,常常服事主」(罗十二11)。摩非(Moffatt)将「灵里火热]译为[保守在灵的炽热中」。专心致志,只有一个目的,具有奇妙的保护力量。当神的子民在这种情形之下,一切漏洞破口就都堵住,并且挡住各种足以使人迷惑和瘫痪的侵犯与打击。  异象促进坚定与增长  异象之于先知如同烈焰。我们必须从这
一点来认识先知,因为先知是一班如同火焰的人,在他们身上没有两可,他们是一班积极进取的人,从来不知消极。这是异象的果效。如果你真看见了主所要得着的,你就不能作一个三心两意的人,也就不会消极。在一个看见的人身上,你会发现他有一种积极的人生。相反的,在一个没有看见或者看得不确定、不清楚的人身上,你所遇见的乃是一种两可、消极、无所谓的人生。先知们所以像火焰,因为他们看见了。当以色列人活在神圣的呼召里时,他们就积极向前,忠诚进取。然而一旦异象消退,他们就停滞不前,回顾自己,绕行旷野,毫无进展。  这一种积极性与进取性乃是看见的结果,为主提供了他所需要的立场,使他能给我们以正常的训练和管教。这并非说从此我们不会再错。你能从新约圣经中看出(盼望不以这样说为异端),甚至像保罗那样一个经过十字架的人,还会有错误。彼得曾被主大大使用,厉害管教,但他还会错误。是的,使徒们会错,先知们也会错。「伊莱贾阿!你在这里作什么?」(王上十九9) 这话的意思就是你不该在这里。不错,使徒们和先知们都会错,他们也的确犯错。然而由于他们是有所看见的人,他们又绝对为着所看见主的心意活着,因此即使在他们的错误中,主还能临到他们,
主宰的管理他们,更多将祂自己和祂的法则教导他们。  这一点在那些不确定的人身上是从来没有的。那些不确定的人,无所谓的人,向神不绝对的人,他们从未受主的教导。那些将自己交给主,照着主所给的亮光和指引,有所撇弃而向前的人,从一方面来说,他们也会有错误,他们的错误往往是因着他们的热心而有的,然而那些错误却被神主宰的权柄所抓住,并且加以管理;另一方面,他们因着每一次的错误,受到主的教导,因而得知祂的思想和法则,以及祂如何作事与不作。倘若我们在一种不确定的情形下坐等,想要等到一切都知道后再作,我们永远不会有学习。  乃是那些向神心里火热,从主那里真有所看见,且被他们的看见紧紧握住的人,才是一班有所学习的人。主在教导他们,主不容让他们的缺点和错误毁坏他们。祂主宰的管理了一切,至终他们能说:「我曾犯了一些厉害的错误,主却奇妙的掌握了那些错误,且使它转为我的益处」。这样,异象使我们全人都紧起来,并且受它的支配,因而给主地位来看顾我们。连我们落在错误中时主亦看顾,因为我们与祂的利益有关,而我们的心所关怀的正是祂的利益,不是我们的利益。使徒和先知们常常很奇妙的在他们的错误中学习认识主,因为那些错误不是由于
他们固执己意,乃是由于他们热切的为着神,和神所指示有关祂的旨意。  异象使神子民地位超越  以色列民的超越地位也是在于异象。神召他们作祂超越的子民,超过地上的众民,在列国中成为属灵管理的器皿。主曾应许没有一个能辖管他们,神的意念是要他们「作首不作尾」(申廿八14)。但这不是说以色列人随随便便就可以作首,与他们的情况和地位毫不相干。当他们在清楚团体的异象跟前,一切受异象的管辖和支配,结合成为一个国民时,他们才能作首不作尾,他们才在超越的地位上。  这又使我们回头来看众先知,(特别是以色列后期的先知们,为什么要有这些先知?因为以色列失去了他们的地位。因着他们失去了异象,于是亚述、巴比伦及列国在他们之上占了优势。在所谓的小先知书里,曾多次题到「我的民因无知识而灭亡」(何四6)。这是众先知共同的音调。为何以色列人会落到这种情形?何以他们竟屈居列国之下?是因他们失去了异象。先知来乃是要带他们回到原有的异象。先知是有异象的人,他们是神子民的眼目。先知呼召百姓回到神所拣选他们的目的,要他们重新看见,神为什么在列国中拣选了他们。  神的儿女都需要异象  这些话不过着重的说到异象的地位。也许你要问说,什
么是异象?关于甚么是异象,以后我们要说它,目前的重点乃是说到异象的必须,异象之于今日的教会——(你我亦然)是绝对必需的。首先我要说明,异象主要是关乎团体的,可能这团体不过是一些强民,是神子民中的少数  ——异象虽然主要是关乎团体的,但在个人身上也必须如此。你我必须能说:「我已经看见了,我知道神所要的是什么」。  如果有人问我们,教会何以落到今日这种境地,满了软弱和分裂!怎样才能使教会再恢复从天上来的冲击力?我们能回答吗?倘若你说你能,岂不太武断吗?然而众先知知道问题的答案。请记得,无论是旧约或新约的先知,他们不是一班和人隔离的人,不是一班单独的人,一班拥有名之为先知职分的人。不,他们是身体上的眼睛,他们就是神心意中的子民。你们都知道大祭司所表明的原则,神看见大祭司就是看见全以色列人,他对待全以色列人,无论是好是坏,都是以大祭司的情况为根据。如果大祭司情形不好,正如撒迦利亚书三章一至五节中所说的:「祂又指给我看大祭司乔舒亚……穿着污秽的衣服」。所说明的就是以色列的情形不好。神对待全以色列人如同一人。  先知也是这样;为此先知和神子民的情形与生活是那样密切的交织在一起。听听但以理的祷告。以
他个人而言,他没有过错,他不像以色列民那样犯罪,但是在他的祷告中他承担了这一切,好像这些是他的责任,他像是一个罪魁。这些先知都是活在神的子民中,他们和神子民在情况、经历,以及受苦上完全合—,是不能分割的。他们绝非因着职务对百姓说话,好像他们是百姓之外的一班人,不,他们不单在神的子民中,而且他们就是神的子民。  我的意思是:我们不是从一班被称为教士、先知或使徒的人得着异象。他们的职责不过是要使我们留意我们在神面前该有的光景,以及何以该有那种光景,并且不断的激励我们,题醒我们说:「注意!这就是你们该有的光景」。因此每一个人都该活在先知职事的意义中。教会乃是蒙召作列国的先知。容我重复我的问题——你能否说出教会今日所需要的是什么?你能否借着主在你心中所指示的,说明事物的情形和意义?我知道这事有触及危险边缘之虞,然而我们存在的意义却正是在此。在各人身上容有度量之差别,但是或大或小,我们应有开启今日局面之钥。神需要这种人——团体和个人。  异象要求勇气  请记得,异象要求超凡的勇气。哦,请看众先知的勇气!就是对抗策略与拒绝妥协的勇气。哦,策略与作退一步的想法,其贻害之深,和遗留毁坏性影响之巨!「如
果我们这么绝对,我们将失去多少机会?如果我们坚决持守这一个地位,会不会减少我们事奉主的机会?」 这是带进破坏的策略。许多人在主前有所看见,并且开始述说他们所看见的,然而当他们在他们所背负的弟兄姊妹中间发现了强烈的反应,他们就退缩,不敢再往前去,深恐发生危险。这就是策略,先知从来不知策略。那么我们是否为着所看见的尽心以赴呢?  异象要求代价,我们也将面临这问题。希伯来书十一章三十七节说:「……被锯锯死」。传说这里所指的是先知以赛亚,他是被锯锯死的。请读以赛亚书五十三章,全本圣经中没有一处比这里更高,他就是为传讲这个而被锯锯死。他这样作对么?是的,直到今天我们仍站在那根基上,我们都因着他准确的见证而蒙福。但是魔鬼却不喜欢,以赛亚乃被锯锯死了。看见异象并亳不折衷的将自己委身于那异象,具有极大的价值,但代价也是非常重大。  我们暂时停在这里。大家必须去和主交涉,对主说:「到底我看见了多少?虽然一周又一周听见先知讲道,虽然我参加了各种聚会和特别聚会,到底我有没有听见先知的声音?我曾听过许多信息和讲章,我有没有听见那声音?」 如果我们听见了,那影响是深远的。如果没有,就在这时候我们该为此到主面前去
,不可因循下去,使徒行传十三章的话是我们的鉴戒!他们虽然听见了话,却没有听见那声音。哦,如果听见了,将发生何等大的事!将有何等的价值!