1、什么是先知的职事

读经：
　　以弗所书四章十一、十二节：「祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」。
　　申命记十八章十五、十八节：「耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。……我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们」。
　　使徒行传三章二十二节：「摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从」。
　　路加福音二十四章十九节：「耶稣说，甚么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事，祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能」。
　　启示录十九章十节：「我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可，我和你并你那些为耶稣作见证的……」。
　　以弗所书四章八至十三节：「所以经上说，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。……祂所赐的有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」。
　　我们现在要来看先知职事的这一件事：「祂所赐的有先知」。首先必须有一点说明，因为一说到先知的职事，大多数人都有一种观念，认为「先知」总是和将来要发生的事有关，就如时候、日期等等。换句话说，他们认为先知的职事主要是说预言。这就是一般人观念中先知的职事。
　　要认识先知职事的真实价值，首先必须除去一题到先知，就以为他的职事主要是说预言的狭窄观念。说预言是他的一方面，但不过是一方面而已。先知的职事远比说预言宽广。也许这样说更好，先知的职事不仅是预言将发生的事，以及时候、日期等等，他主要的职责乃在将属灵的事解开。这句话概括的说明了我们现在所注意的事。先知讲道就是将属灵的事解开。倘若你从神话语的光中来看先知的职事，你就会同意这话的真实。先知的职事就是用属灵的观点来说明每一件事物，将事物背后的属灵含义，无论是已往的、现在的或将来的，摆在神子民的面前，好使他们明白那些事情的属灵意义和价值。这正是历来先知职事的本质。
　　不错，圣经告诉我们，先知是神子民中一班特别的人，但是我们要记得，先知亦常常兼有其它的职任。就如塞缪尔不仅是先知，他也是士师和祭司。摩西是先知，此外他也兼有别的职任。我相信保罗是先知，但他也是使徒，是传福音的，……在我看来，他样样都是。因此说到先知的职事，所注重的不在一班被称为先知的特殊人物，我们所注重的乃是先知的职事，这才是此刻我们所注意的。借着认识职事的成全，方能明白器皿的本身，我们看见神之所以使他成为器皿，方能明白他之所是。所以容我再说，当我们说到先知或先知的职事时，我们所注重的乃是职事和功用，不是称为先知的那些人。
　　我相信凡是对于这时代属灵的光景有些认识的人，都能同意今日最紧迫的需要乃是先知的职事。今日各处都在等待，迫切的等待，那能将神心意向人阐明的职事，其迫切是前未曾有的。人多不愿听见夸大其词，或极端扩张的说法，然而当我们论到将神心意向祂子民说明的先知职事时，今日世界正面临着破产的危机；这样说丝毫没有过份，绝非夸大其词。这种职事可能在某些地方有微弱的出现，但距祂地完满的成全甚远。我们的心常常为此叹息、呼喊，巴不得神对于这世代的心意能够首先给祂的子民知道，然后借着祂的子民再临到万民。哦！先知的职事正是这时代最急迫的需要。
　　先知的职事是关乎神完满的旨意
　　现在我们来看先知的功用到底是什么。甚么是先知职事的功用？先知职事的功用乃是要各样事物符合神完满的心意，因此它往往是一种反应。我们能看见先知之被兴起，乃是神对于祂子民种种偏离光景的反应，是一个回头的呼召，重新的宣告，神心意的重申，是神要人再次清楚的看见祂的心意。因此，先知常常像急流中的砥柱，虽然洪流湍急汹涌，他们却屹立不移，不但抵挡它们，并向它们挑战。他们在急流中屹立，正是神的心意反对情势所趋的说明。在旧约时，每当神子民属灵的情形恶劣，一切都离开了神的心意，以至充满了邪恶、紊乱、搀杂、昏沌！同时许多欺骗和虚假应运而生，有时光景甚至比这些更坏，就在这种时候，先知开始尽他的职事。所以先知职事全然是关乎神在祂子民中，并借着祂子民，那原初并终极的目的。这里我们摸着了一切问题的中心。我们要再问说，甚么是先知的职事？什么是先知的功用？先知的功用究竟和什么有关？惟一的答案就是，先知职事的功用是关乎神在祂子民中，并借着祂子民，所有完满的旨意，是原初的，也是终极的。
　　如果这样说是准确的，这结论立刻使我们看见今日的需要。就一般来说，今日神的子民往往将神旨意中的部分当作神整体的旨意；由是导致对神旨意片面和局部的着重，以致损伤了整体。神的子民将一些凭借、方法、热心和虔诚，与神实际的目的相混淆，不明白神的旨意惟有凭借神的方法才能成功，而且方法与凭借是和旨意同样的重要。换句话说，你不能仅凭你所能用的任何方法，照着你自己的主张和程序并计划，来成就神的目的。神有祂自己的方法，和达到祂目的之凭借。神的思想慎密，即使是关乎祂旨意中最细微的小节，都已周详的定下，倘若你不在每个细节上都照着神的心意，你就不能成全神的旨意。
　　照我们想，神很可以吩咐摩西说：「为我造一个帐幕；你知道我所要的帐幕，所以材料等全由你定规，你只要替我造一个帐幕就是」。摩西也可能知道神所要的是什么，于是他就照着自己的意思为神造出一个帐幕来。但是我们知道神没有任何一点细节留给摩西去定规，即便是一针、一线、一撅，都要照着神的意思。我相信只此一例，已足显示先知职事乃要照着神的心意，将神原初并终极的丰满旨意表明出来，并且为神持守这旨意，在一切关乎神旨意的事物上阐明神的心意，且要使所有的细节，都与神的旨意相符合，让神的旨意支配一切。
　　先知的职事与膏油涂抹
　　一、对神旨意的深切认识
　　这事关连着许多方面，这些都是先知职事的特点，我们能从神的话清楚看见，其中首要的一项乃是膏油。膏油涂抹的意义和其价值，主要在于惟有神的灵知道神那完满和详尽的计划，也惟有祂能使每一件事在原则上符合神的心意。我再说，惟有神的灵能。这也是圣经告诉我们的一件最奇妙的事，当你在神的话语中，摸着那些表达神计划最原始最单纯的启示时，其中的每一点在原则上都与以后更丰满的启示相符合。神是如此保守一切使之均合于原则，任何一件事不论发展到如何完全的地步，原则却始终不变，你无法离开原初的原则。同样当你在神的话中去看一件已经相当发展的事物，你也能看见，在原则上与当初的毫无二致。
　　神作事总是使一切事物都符合那些原初的原则，祂从无丝毫偏差，这里有神的律，而神的律是不改变的。关于这一切惟有圣灵知道，圣灵知道那些律法和法则，以及所有在属灵上支配着神旨的事物。惟有祂知道神的计划和其细节，也惟有祂能使一切与那些法则和律法相符，每一点都必须合于那些法则。有一件事是可以确定的，如果在根基上有一点与神原初的、属灵的原则不符，早晚必然带进悲惨的结局。因此不只在根基上，就连每一个细节，都必须与根基或是根源相符。许多人在这一点上不明白。虽然我们亦在摸一条路，正在摸索着往前，但我们正慢慢的，也是一点一点的摸着亮光。先知的职事是一种照亮的职事，他在膏油涂抹之下，将一切事物带回到绝对安全、绝对稳固的地位里，因为那是符合神的原则的。
　　膏油的涂抹是必须的。第一，因为惟有神的灵熟知神所有的心意。只有祂能借着述说及运行，使事物与那支配一切之神的原则相符合。每一件从神那里来的事，必须是这些原则的具体表现。教会的原则（就是支配教会的原则）说出教会是属天的，她不是属地的，她乃是与那位在天上的基督有关连。教会的产生乃在基督升天之后，这说出以基督在天上而论，教会必须在属灵方面亦进入属天的立场。她虽然在地上，却和天上的基督关连，所以必须脱离属地的立场，成为一个真正属天的、属灵的机体。这是新约圣经清楚说明的一个神圣的律和原则。从使徒行传以后，这一点极为显然。
　　但这并不是到了新约时期才有的新东西。神早把这个律放在一切预表基督和教会的事物里。神不容让艾萨克离开迦南地到外国去娶妻，他必须等待老仆人去把他妻子带到他那里。这里藏着一个律，如今基督在天上，圣灵却被差来，要把教会带到祂那里——先是灵里，以后是实际的，原则上正是这样。约瑟被弃绝，如同经过死亡一样，最后达到宝座，因着被高举得着了他的妻子亚西纳。约瑟是基督极明显的预表。基督亦是在地被神高举之后，得着了祂的教会，就是祂的新妇。五旬节实在是基督被高举的结果，那时教会在灵里和被高举的基督有了活的联结。在约瑟的故事里，你也看见这原则。你若继续看下去，你能看出神如何在细节里保守这原则，并且发现旧约里许多简单的事物，就是神那些永远原则的具体表现。这正好应验了圣灵最后的宣告，说「预言中的灵意乃是为耶稣作见证」（启十九10），这里告诉我们一个伟大的、属天的真理，那就是预言中的灵是指向基督、见证基督。
　　我不知道你们对于神在事物中所藏着的原则，其无比的重要性，印象是否深刻。一件事情的成败，往往取决于原则的发现，与对该原则的承认和尊重。只有圣灵知道神一切的原则，只有祂完全知道神的思想和心意。因此若要一切事物都符合神完满的思想和旨意，必须活在膏油的涂抹里——就是由神的灵来负责。一个膏油涂抹的职事，也就是由圣灵负责的职事，圣灵将自己交托给他。我想这一点是没有人反对的，那就是我们需要圣灵、需要祂来管理、需要祂来作一切的说法。哦，这不仅是一个真理，和我们所处的地位，这里所包含的太多了！
　　二、藉启示而认识
　　现在要说到关乎先知职事的第二件事，膏油涂抹带来了启示。一般说来，似乎很容易接受这一种说法——我们需要圣灵来作一切，凡事由祂起头、执行、管理，祂是我们的智慧和能力。然而实际上这是我们毕生的功课，祂带我们进入对于圣灵的需要，在每一件事上需要祂来启示。这说出先知原先何以被称为先见（看见者）的原因。他们看见了别人所没有看见的，他们看见了别人所不能看见的（连那些虔诚的，敬畏神的人也不能看见），因为他们是借着启示而看见的。
　　先知的职事需要启示，因为他是启示的职事。这一点我们还需要更仔细的再看。现在我只能着重的点出此一事实。我所说的启示并不是圣经之外的启示。我无法同意今天教会中有一些所谓的先知，在圣经之外说预言。绝不，圣灵的启示乃是根据圣经，就是神所已经默示的。神知道圣经是丰富的，圣灵的运行要将『眼睛未曾看见，耳朵未曾听见』的启示出来。这就是在圣灵里的奇迹。这样活在圣灵里经常有新的发现，每一件事都是满了惊异和奇妙。一个在圣灵管治之下的人，决不会陷于停顿和静止，也决不会说已经达到了终点，也不会到了一个地步以拥有许多真理而故步自封。一个真实活在圣灵里的人，会认识在我们所看见、领会、感觉到的事物之外，还存在着许多无限和超越的事。那些以为知道了的人，他们达到了一种停滞不前的地步，除了他们原先所看见的不能再有看见。这正是不认识圣灵思想的代表。在圣灵引领之下的先知职事，乃是在启示上不断增长的职事。
　　先知总是再三回到神面前去寻求，除非他得到神的指示，他绝不传讲第二件事。他绝不因为既具先知之名，又受众人寄望，就作职务性的工。不，先知的地位绝不是职务的。先知的职事一旦成为职业化，先知的职事就被悲剧所笼罩。塞缪尔建立了先知学校，先知的职事乃趋于职业化。我们必须在先知学校和真正的先知职事之间加以分辨。先知学校的毕业生，和那些像塞缪尔、伊莱贾、伊莱沙所代表的真正先知们是不同的。无论何时，事情一旦演变成职业化，许多东西就失落了，因为先知职事的本性和实质，乃是系于新鲜的启示。一件启示的事是新的，可能它早已有，但是对于相关的人来说，它是全然新鲜的，借着圣灵启示在人心里。它是那样的新鲜、奇妙，以致在他看来，好像从未为人见过，事实上可能千万人早已经看见了。使一切事物保持活泼新鲜并满有神圣能力的原因全在启示。你无法以老旧的道理，用来恢复老旧的地位。你也不可能借着恢复一个真理的准确说法，来恢复一些已经失落的光景。你很可能将新约时代初期的真理讲得极透彻，而你与当日得着那真理的情形却相距甚远。
　　先知的传递不是教训的传递。有一些事是借着神的运行，从神而来的。有些事可能很实在、很活泼，是神借着一些器皿带来的，这器皿也许是一些个人或团体，他们之所以是活泼的，因为是神在膏油涂抹之下所带来的。后来有人试着仿效、抄袭，或者有人承袭这事，投票选举或指派承继者，于是事情就如此继续下去，但是某些活的因素已不复存在。因为继承必须出之于膏油，不能凭借组织或道理。除非得着新约的膏油，我们断乎不能仅凭重述新约的教训，就恢复新约的情景。我并非摒弃教训，那也是不可少的。但是使事物充满新鲜活泼和朝气的乃是膏油。每一件事必须经由启示而来。
　　我信在座有人知道怎样将圣经条析分明，并以有趣的方式陈述各卷的内容，和其中的道理是怎样的一回事。我们可以用这种方法来读以弗所书和其它各卷。当我们这样来读以弗所书的时候，可以将教会就是基督身体的纲要分条列出，而实际上对于教会是什么，我们可以仍旧像蝙蝠一样瞎眼！直等到有一天，神在我们里面作了工，在我们深处有了神深切、厉害，又可怕的工作，我们才看见教会，才看见身体——才看见以弗所书！这里的分野如同两个世界，一个是道理的，在技术细节上准确无误，并且饶有兴趣和吸引，然而却缺少了一些东西。很可能我们能讲论道理的始末，却不知内里到底有些什么，我们还以为我们知道了，知道得那么确定，甚至愿意为他舍命。直到有一天，我们经过了那经历，有一些事在我们身上发生，才晓得我们并不知道。对于神的话语，凭着聪明敏捷的头脑，而有的清楚领会，与属灵的启示全然不同，其不同有如两个世界。然而这不同人无法明白，除非在他们身上有一些事发生。我们目前只说这事实，以后再说「所发生的事情」。要记得，启示是借着膏油来的，并且要看见神所要得着的是什么，无论是概括的或详尽的，必须借着膏油来的启示。
　　因此我们可以得到一个这样的结论，先知的职事是借着圣灵看见了神原初并终极的旨意，虽然其中的细节还需要一再的启示。关于这一点，即使在那些最有亮光的神的仆人身上，也是如此。三、与神的思想全然一致
　　这是和膏油涂抹有关的第三件事，在大体上我们已经题起过，就是准确性。
　　膏油的涂抹使我们和神有直接的接触，也就是面对面的看见神。这正是摩西平生的写照，「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的」。（申三十四10）到了这时候，你就来到一个境地，对神有直接属灵的认识，和祂有直接的接触，你有了开启的天，这时你不能因着什么顾虑，为任何利益，作一个妥协的人，偏离你心中所得的启示。
　　使徒论到摩西时说：「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠」（来三5）。而摩西的忠诚特别是显在他绝对受神所说之话的支配。在出埃及记末后的几章中一再重复的说：「正如耶和华所吩咐摩西的」，见证每一件事摩西都照着神所说的而作。神将摩西兴起来，借着他建立整个制度，其中的每一个点都是照着祂所吩咐的。要知道这究竟说明什么，必须明白前面曾说过，那个含着伟大包括性的解释。神的心所注视的乃是基督，从永远到永远，在每一点上神都以基督为着眼点，摩西所建立的制度，不过是代表基督的一部分，因此在每一个细节上，他必须准确。这实在是一条艰难且满了代价的路。但是你不能一面有了启示，并在启示中前行，而同时却在细节上折衷，不全照主所要得着的去作。你不能受办法、政策、或众人的意见所左右，你必须受主在你心里所启示的祂的旨意所支配。这就是先知的职事。
　　先知不像一般人，能因境况稍有改进而满意，曲意迁就适应。不，倘若事情只能稍稍改善，他们绝不干休。以耶利米为例，在他一生中，犹大国曾有一位英明的王，力图振兴，他使通国上下守逾越节，百姓也一同欢乐守节。这显然是一件大事，他们诚然在耶路撒冷作了大事。然而这些事虽被公认是好的，但耶利米却不以此为满足，他仍有所保留，他的保留是对的。事实证明这件事不过是外面的，众百姓的心并没有转变，邱坛还没有废去，耶利米原初所说的预言仍要应验。如果这一次显然的革新是真的，那么耶利米预言犹大将要被掳，圣城将要被毁，百姓将要交在仇敌手中的审判，就不会应验了。耶利米却不作如是想。他也许当时不领会，甚至感到困惑，然而他的心却不容他以表面的改善为满意。以后他发现了原因，——虽然犹大的革新在某种限度上来说是一件好事，但它并不代表一种从心里发出的深切改变，所以审判仍属必须。
　　先知无法将一件仅属较好的事，当作是完全的、最终的来接受，虽然在任何地方，只要遇见美善就感喜悦。自然我们对于世上任何美善，纵然极为细微，都该慷慨欣赏，——对于任何一件正直、真实、出于神的事，都当将感谢归给神，然而我们却不能因此说主完全满足了，这就是主所要的。不，先知的职事乃是对于神的思想绝对忠诚，那是一种全然准确的职事。膏油涂抹的意义正是如此——使我们看见一位圆满的基督。
　　启示录十九章十节总结了以上所说的一切，圣灵用一句话总结了历代的先知职事。我认为先知的职事开始于神应许女人的后裔要伤蛇的头，其后以诺又预言说：「看哪，主……降临」（犹14），从此一路下来，到了启示录的末了，对于这个思想作了一个结论，他说：「预言中的灵意，乃是为耶稣作见证」。换句话说，从始至终，预言的灵乃是为着耶稣的见证。预言的灵是常以祂为中心，从最初所说「女人的后裔」一直到「看哪，主……降临」。注意从开头的时候，首末就已摆在一起。从始至终，先知的职事总是叫人看见主耶稣，那位丰满的基督。「祂所赐的有先知，……直等到我们众人都达到……基督的丰满」。这就是神的目的。神永远不能满足于任何少于祂儿子丰满的事物，而教会正是祂儿子丰满的代表。教会要成为祂的丰满，成为一个长成的人，这就是教会。先知的职事乃是要使基督的丰满，完满的基督，就是包罗万有的基督，得以达到。基督是中心，也是圆周。基督是始，也是终。基督是一切，一切都是基督。藉启示看见基督的意义就是说，除祂之外，你再不能接受别的。你一看见就定规了。达到神目的的路乃是借着圣灵而有的看见，这个看见就是先知职事的根基。
　　这些话已足说明，认识职事的性质，就能以认识器皿。成全这职事的器皿可能是个人，也可能是团体。关于器皿，以后也许会有较多的说明。盼望你们不要把使徒、先知等名称仅仅看为职务，他们更重在是一些活的功用。神十分注意器皿和功用一致，神不要人仅有安排的职务和虚空的衔头。器皿必须具有功用，功用方足证明那是器皿。宣扬自己是先知是无益的。愿神在这一个时代中兴起先知的职事，好使神的子民重新看见并认识，神关于祂儿子的完满旨意。这是神子民的需要，也是主的需要。