第七章 争战

一场特殊的争战
　　我们现在要来看那和主完满见证有关的争战，这是一场特殊的争战。有的争战和拯救灵魂有关，我们知道要使一个不认识主的人接受救恩，往往需要经过一场实际的争战。有的争战是关乎基督徒要活出基督徒生活而发生，持续的走在主的道路上，的确不是一件容易的事。在争战的诗歌中，大多数是论到基督徒的一般生活，这自然有它的地位，因为从某一方面来说，基督徒的生活就是一场争战。但是这些只是争战的一部分。还有一种争战，其性质与前两种迥异，因它和主最终的旨意有关，所以争战的地位与方式均不相同，这就是我们现在所要看的一种争战。
　　尼希米记中的争战，说明我们在新约《圣经》中所看见——特别是以弗所书和启示录——那属灵和属天的争战，是一种方式特殊的争战。城墙是争战的焦点，也是引起麻烦的原因；这告诉我们，要恢复主在祂子民身上所要得着的完美见证时，就会惹起极多并持久反对和抵挡的争战。
　　众仇敌
　　你若仔细去读尼希米记，就会发现那里曾提起许多人，他们誓要抵挡城墙的恢复。我们先要来看这一班人，再看他们反对的方法和方式。这里提到三个人：参巴拉、多比雅、基善，他们是什么人？来干什么，怎么来的？把这些问题弄清楚，差不多就已摸清楚灵界中敌挡势力的究竟。再看王下十七章，从二十四节读到末了，那里把事情的经过解说得很详尽，现我们就读一部分，以了解当时的情势。
　　“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王，说：你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。……亚述王就吩咐，说：‘叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。’于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中”“他们惧怕耶和华，也从他们中间，立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。”（王下十七24-29，32-33）
　　尼希米所对抗的就是这一班人。因为他们起来阻挡那毁坏之城墙的重建。这是一班什么人？他们的出身如何？
　　一班迷信的人
　　首先我们能看出他们是一班迷信的人。他们从所看见所发生的事，就获致一个结论，认为这些事件的背后，有其超然的意义和背景。他们不认识耶和华，也不晓得这些事是出于祂，但他们却有一个结论，认为这些事不是偶然发生，而是有其超然的背景。他们以为只要找出超然境界中的隐秘而参与其间，就能解决当时的情势。所以他们就去向亚述王报告，特别是论到耶和华的那些话，于是亚述王就打发一个被掳的祭司回去，将关乎耶和华的事告诉他们，但这件事全然出于虚假，毫无真实，而且根本是错谬中的错谬。那里有一句不可思议的话说：“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神。”他们惧怕耶和华，又侍奉自己的神。“他们惧怕耶和华，但他们的惧怕却不是神百姓向耶和华所存的那种敬畏。敬畏耶和华的意义乃是以祂为神，完全并绝对顺服祂。这才是真的惧怕耶和华。但这些人却不是这样，他们所有的只是一种迷信，由于惊惧、灾患、艰难、不顺利的遭遇而产生，这种对耶和华的迷信，并不带人真的归向祂。他们继续侍奉自己的神，他们就是这样的一班人。这是我们所注意的头一点。
　　在这一段话里，不止一次说到他们惧怕耶和华，其中必有它的含意。我不知道怎样去形容或想象那个被亚述王打发回去的祭司，显然他曾将关乎耶和华的事教导他们，但他们只是为着自己的利害和苦难，接受了祭司的教训。因此我们可以断言他们也称耶和华的名，也照着对祂的认识有一些供奉，他们那些敬拜按名是向着耶和华的，但他们的深处却不认识耶和华。他们所称的是耶和华的名，也做一些属乎耶和华的事，但这些都不过是口头的，表面的，对耶和华并没有真实的认识，他们的敬拜是模仿的，从人承袭的，而不是发自内心的。
　　你还可以注意到，他们的每一件事都和巴比伦相连。他们是巴比伦的奴仆，服侍巴比伦王。凡此种种都使他们和尼希米所从事的工为敌。他们对于这一件摸着神心中深处之事的态度，正是他们的考验，他们的态度显露出他们的真相。
　　与耶和华没有活的关联
　　我们可以再从另外一面来说，这里有一班人，他们首领的名字也曾被提起，他们对于这一件被神和天看为极其重要的事抱着敌对的态度。他们所站的地位，所有的态度和里面的灵就是这样。为什么呢？因为他们和耶和华没有真实的关系。不管他们口里怎么承认，用什么话语和词句，装成什么形式，他们自己与耶和华却没有活的关联。这就是我们一开始所要认识的。
　　前面曾提到他们的首领，他们是一些特出的人。三人中为首的参巴拉，《圣经》说他是”和伦人“。（尼二10）这和伦是撒玛利亚的一座城，所以他是一个从撒玛利亚来的人，照着我们所读过的那段《圣经》，他必是亚述王安置在这地之民中的一个，他是这等人中的一个。
　　其次是多比雅，注意多比雅（Tobi——jah）这个名字，那个”雅“（Jah）是耶和华的名。这人按名是和耶和华有着某些关系的。但多比雅是亚扪人，你们记得申命记二十三章第三节说：”亚扪人……虽过十代，也永不可入耶和华的会。“接着说到原因，”因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰，来咒诅你们。“这就是多比雅的背景。他在基本上是危害神的产业的，虽然外表和神有关，但实质上却是与耶和华为敌的。这就是亚扪人多比雅。
　　我们若将他的背景追溯得更远一点，我们还能想起亚扪是罗得从他自己的女儿所生的后代，这是旧约里最可怕、最可悲的事件之一。我们只能把亚扪人列在希伯来书十二章八节：”你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。“私子这可怕的名字是我们难以出口的，意思是假冒为神儿女的。从罗得生的亚扪就是这一类，罗得因着亚伯拉罕的关系，似乎与神有过关联，但实际上他并不是亚伯拉罕的后裔，也不是以色列或神百姓的后裔。有时他的名字和神的百姓混在一起，但他却不是儿子，乃是私子。多比雅就是这样的一个人：按肉身说，他是在迦南地；按灵性说，他却是远离神的，而且还逼迫真属灵的。正如保罗所说：”那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的“（加四29）。事实永远是如此。
　　再看那称为迦施慕的基善，他是亚拉伯人，若不是以东人，就是以实玛利的后代：这两种人都是非常坏的。我们知道他们的历史，他们与属灵的为敌，和他们争战。保罗在写给加拉太人的信中，对这件事讲论得很多，那使女所生的以实玛利，与自主之妇人所生的为敌；同样，肉体总是和圣灵相争，属地的和属天的为敌。如果基善是以东人，那末他就是以扫的后代，以扫是雅各持久的仇敌，他与神主宰所拣选的那一条线为敌，一度曾想加以杀害。不论他是以扫的后裔，或以实玛利的后代，原则上他都是代表肉体和圣灵之间，属天然的和属灵的之间的争战。
　　属肉体的人
　　新约书信中对这件事说得够多。你在新约里不只看见我在前面所提过，那抢救灵魂有关的争战，以及为着活出基督徒生活而有的争战，还能看见一种特殊的争战，是专门对神完满旨意攻击的争战。如果保罗在属灵的事上是一个代表，那末他所代表的乃是神丰满并最终的旨意。我们是借着保罗方得认识神关乎主耶稣那宽广永远的旨意，因这些事是仇敌攻击的中心，所以保罗时时受到特殊的攻击，他无时不面临争战。在这方面，彼得似乎没有遇过那么多的麻烦；雅各虽然也经历许多艰难，约翰也是，但保罗所遭遇的却是一种特殊的艰难。
　　先说那些信奉犹太教的人，他们一直不放过保罗，无论保罗到哪里去，他们都立刻追踪而至，要破坏他的工作，毁坏他职事，甚至败坏他的名誉，叫人怀疑他的使徒职份。这些信奉犹太教的人，是怎样的一班人呢？他们并非全是不信耶稣的犹太人，从加拉太书可以看出，他们对加拉太众教会的腔调必然是：”信基督教嘛，——我们可以信，这是我们认可的；但那不过是犹太教的一部分，补犹太教之不足而已。“他们要使基督教成为犹大人的基督教。你们记得犹太人和他们的首领到安提阿去，要叫基督徒遵守犹太教的律法，要把犹大教的律例，加在基督教里面。这样，他们虽可以作基督徒，但也要遵守犹大人的一切礼仪。整本希伯来书所论到的，就是这一件事。当日基督徒所受的试探，并非置律法于不顾，或离弃律法，否定律法，这不是当日的问题：他们所受的试探是在基督之外还得加上犹大教，遵行犹太教的律例和礼仪，使犹大教和基督教联合为一。因此有人告诉他们必须受割礼，必须做这个，做那个，遵守这个，遵守那个。
　　保罗将这件事看作离弃了信心。换句话说，也就是离开了基督。做这事的人乃是保罗真正的仇敌，我不敢说这班人全数是悔改重生的人，但我要说，他们和主也有某种程度的关系，而实际上却是与主为敌的。这实在是一种非常奇特的混杂——挂着主的名，所作所为却与主完满的旨意，也就是最终的心意相反。简单的说，这种性质特殊的抵挡与反对，是从属肉体的人而来：他们往往是一班具有影响力的人，却受天然兴趣和其他因素的支配而行事。不错，他们知道主，也常常说到主，且遵守某些基督教的形式，对神的身位和关乎神的基本真理等等非常忠诚；但是，一提到神最终的旨意，你立刻就发现，他们不但不能同情，还怀着敌对的态度。他们只接受一部分，而不接受全部完满的事，在关乎神丰满旨意的这一点上，竟有非常实际非常特殊的反对。这不是一件很稀奇的事吗？当你全心向着神完整的计划和旨意的时候，你所遭遇的主要反对，竟是来自基督徒和基督徒中间的领袖，比世人更厉害。
　　当日尼希米到耶路撒冷时的情形正是如此，有一班人”听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒“。（尼二10）这件事我们很难了解，如果这一班人对主有一点认识，承认主是主，口中所说的”主啊！主啊！“是真的，他们岂不要说：”凡称为神百姓所作的一切，我们都乐意共赴。“但他们竟为之惊惧，这是何等怪异而悖乎常理的事！他们深怕主得着太多，自己就要少得了。这是真的，事实总是这样。我们对此必须十分忠诚。这些就是仇敌。
　　在新约中你同样可以看到许多犹太人的妒忌和嫉恨：”若这样由着祂……罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。“（约十一48）他们所惧怕的是损失，他们的思想是：”如果听其发展，我们势必要受亏损，我们将失去百姓，如果事情继续下去，我们必然遭受损失。“这一点我信你们知道得很清楚，这是一种特别的恐惧，也是毫无理由的恐惧。怀着这种恐惧的人从未检讨，或分析过这种恐惧的原因，但这恐惧确实在他里面。为什么惧怕？即使他们不知道，而我们还是确实知道：有一个坚强的国度，一直阻挡人不使人得着救恩；又百般与基督徒为难，使他们无法活出基督徒的生活；对于基督的丰满及基督所承受的产业，则更是深恶痛疾，倾全力加以摧残，因此就引起性质特殊的争战。
　　反对的方式
　　我们要用一点时间来看反对的方式。前面说过，针对着神丰满的旨意这特殊的目标，激起了仇敌的嫉恨，发动了一场特殊的攻击；但攻击可能借任何形态出现，目的是要使神的旨意挫败。在尼希米记中，你看见仇敌持久的敌挡，他们可能一时采取某种策略，若受了挫折不能成功，立刻就换一个方式和形态，从另一个角度下手；如果还不能得逞，就再变换；反对是持久的，方式却是屡变的。
　　恼怒
　　开始的时候，他们看见有一个人为以色列人求好处，他们就极其”恼怒。“但是他们的恼怒没有什么果效，未能对城墙的恢复加以任何破坏。我们必须从那极其恼怒的背后来看他们，他们为什么恼怒？我们又可看见一点，他们对主的利益没有半点关切。尼希米说明了重建耶路撒冷的动机，乃在使神的百姓不再受凌辱。（尼二17）当日神的百姓受尽凌辱，今日教会也饱受羞辱。世界根本不把教会放在眼中，主的荣耀受到遮蔽，人轻看主，辱骂主。你想，如果这一班百姓果真有一丝真挚的动机，岂不要起来除去那些羞辱！
　　你在这里看见这些事的根源，因为撒但有一个目标，是要使主的名受到羞辱，只要能使寄托在神百姓身上之主的名受到羞辱，无论使用任何手段，采取任何路线，牠都愿意。当他们发现有一个人要为耶和华之名所系的百姓身上除去凌辱，就极其恼怒。这实在是一件极其可怕的事。保罗就是为这缘故，遭受到许多困苦，他试图除去哥林多教会受羞辱的光景，却反而受到哥林多人的顶撞和抗拒。
　　讥刺和嘲笑
　　恼怒之后，接着是嘲笑。他们用一种傲慢的态度，讥刺的言语，使人轻视恢复的工作，认为他们所做的根本不值得重视。他们说：”这些软弱的犹太人要做什么呢？……他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。“（尼四2-3）有些神的百姓就受不住这样的讥嘲，甚至因此而挫折而瓦解。他们只要一接受这种自卑感，立刻就下沉。尼希米却不是这等人，他知道这些讥嘲凌辱的对象不是他和他的众同工，仇敌所要凌辱的乃是他们的主，所以他转过来对主说：”我们的神啊！求你垂听。……“（尼四4-5）他把他们的讥嘲转到主那里去。这种蔑视和讥嘲的态度和行动正是恶者非常厉害恶毒的诡计，要使人气馁，自觉所从事的工作无法成功，他把这种观念种到人里面，叫人怀疑自己所做的有何意义，为此辛劳且忍受苦难所付出的代价是否值得？到头来还不是一场空吗？
　　你一旦接受了恶者的讥嘲，在恢复主见证的道路上，就停留在开头的阶段，不能再往前去。虽然我们不该看自己过于所当看的，也不该把自己受托的职事看得过重；但我们若在属天的异象中看见了神所要得着的是什么，我们就被一种不属自己的尊严所笼罩。所以此后尼希米能够在一种真的尊严——发自极深谦卑的尊严——中说：”像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？“（尼六11）他所显出的尊严，是远超过他自己所有的。他说：”我现在办理大工。“这正是蒙了伟大呼召者的尊严，这尊严并不是我们自己的，乃是所从事的大工赋予我们的。
　　愤怒
　　城墙出现，恢复完成之期已可预计，因而仇敌十分愤怒，所以仇敌的讥嘲含有深重的意义。事实上仇敌深受激动，牠的愤怒无异说明牠认识这工作已不可忽略，尽管在表面上牠采取讥嘲的态度，骨子里牠已明白，这件事将摇动牠国度的根基。请记得，如果有一天，仇敌爆发牠的愤怒，那不过是一个说明和宣告，某些事的重要性牠已在注意。除了恶者比我们更深认识那件事的价值以外，你就无法在此处找到恶者愤怒的缘由。若非和牠关系太大，牠何用如此愤怒！这些仇敌极为愤怒，因而密谋攻击。然而尼希米洞悉他们的诡计，已采取了特别的戒备，将做工的人武装起来，于是他们一手拿工具，一手拿兵器。知道仇敌的诡计就已赢了一半，因他们的阴谋又告失败。
　　诡计
　　反对的形式真是千变万化，他们写信给尼希米说：”我们在挪阿平原的一个庄村相会。“（尼六2）意思是”我们可以来协商这件事“，诡诈极了！但尼希米对仇敌的诡计了如指掌，他知道他们要借此陷害并且暗杀他，他回答说：”我现在办理大工，不能下去。“（尼六3）仇敌的计谋又告失败。但仇敌真是诡计多端，牠还是要设法达到使我们和牠妥协的地步，使我们和牠来一个协议，订下一些条件，如此牠的诡计就仍能得逞，我们至终仍将失败。使徒保罗论到属灵争战时，曾特别着重的说到这一点：”要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计“。（弗六11）——抵挡一切经过伪装的攻击。
　　诬陷
　　接着我们又看见，仇敌还有更毒辣的攻击手段。他们打发人送信给尼希米说：”外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反；修造城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说：‘在犹大有王。’“（尼六6-7）仇敌用的这种攻击方法，常令人十分困扰，这种说法也极其可憎　…常这样说：”你是为自己的名声和地位而作的，你深处的动机还不是想要出人头地，得人注意！“此类攻击对于一个心里柔和的人，真是阴险残忍之至！只有神知道承受这种攻击的人所付的代价多大。仇敌将你一切的劳苦，归于虚伪的动机，说你所作的一切，无非是为求达到自己的目的，成就自己的事业，博取自己的名声。
　　自然仇敌的谎言和谗谤终必失败。但我们对于这样的攻击，该用一个态度问自己说：”这事的真情究竟如何？是真的吗？“让我们先不理会仇敌的谎言，把牠的诬陷摆在一边，来问自己：”究竟我在这件事上有没有什么贪求？“尼希米的回答是：”你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。“我们也要回答说：”你所加之于我们的毁谤，全系捏造！如果我们是寻求自己的目的，为着自己的利益，我们就不会这样做。“我们能和尼希米一同说：”你所说的这事，一概没有！“这是你的谎言和谗谤。
　　恐吓
　　仇敌真是诡计多端，诬陷不逞，再施恐吓。尼希米到示玛雅的家里去，他本人虽然始终屹立，毫无妥协的灵，但对人却是非常友善，他去示玛雅的家，似乎是一种友谊的拜访。但这人假装对尼希米友善，而且关切他的安危，对他说：”我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你。“尼希米却反驳说：”像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。“这个人虽然很亲近，却是一个假冒的朋友，和卖主的犹大一样，又像那曾对主说：”主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。“这话虽然是从彼得口中出来，但主却回答说：”撒但，退我后边去吧！……因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。“（太十六22-23）仇敌的恐吓，竟透过一个朋友的口来转达，要使人惧怕。尼希米深知仇敌的诡计”是要叫我惧怕。“牠只要能叫我们惧怕，我们就已经失败了。
　　疲乏
　　尼希米记不只给我们看见这一类外面的攻击，还有里面的：”扛抬的人力气已经衰败“。（尼四10）百姓疲乏了，困倦了。困倦也许是神的见证所遭遇的最大仇敌，可能你们知道这一点，甚至连身体上的疲乏，都能使我们灰心丧志。仇敌岂不是常趁着我们困倦时来攻击我们？有时牠使我们的心思困倦，让我们自觉思想已经不管用——那是何等危险的地位！
　　”扛抬的人力气已经衰败。“这实在是极其危险的一刹那，面对着百姓的疲惫，尼希米必须采取一些特殊的措施。亲爱的弟兄们！你们务要谨防，仇敌要竭力使你们困倦。不错，仇敌时刻催逼我们，追赶我们，许多时候我们的疲乏是由于牠的追赶；但是也有许多时候，牠使我们去做许多不必要的愚昧事，以致疲乏，因而达到牠的目的。我们要记得，不管仇敌用什么方法，要使我们困倦不能往前，以此毁坏我们的见证。疲乏的时候正是危险的刹那，特别须要警醒和防备。
　　需要警醒并中肯的祷告
　　这就是争战，我们不过才摸着一点争战的性质和形态，但我们已经觉察到，蒙拯救的关键在于警醒不倦。参巴拉、多比雅等不断窥知城墙恢复的进展，尼希米也同样密切注视仇敌的动态，他一直保持警觉，留意仇敌的一举一动。他一面是警醒看守，同时又恒切的祷告，这就是他得胜的秘诀。”随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦。……“（弗六18）单单祷告还不够，要祷告得中肯；针对着我们所获知仇敌的诡计来祷告，照着我们对情势的认识和鉴别来恳求，这样的祷告才有功效。
　　因此，见证的得胜和完成，大半要归功于警醒祷告。时刻提防仇敌的作为，并采取适当的措施，不给牠可乘之机。这件事本身就是一个题目，需要一篇信息来讲论。今日我们所面临的就是一场争战。当神为祂丰满旨意的恢复而行作一件新事的时候，总是满了非常厉害而特殊的争战。争战可能以许多不同的方式出现，但目的只有一个，是仇敌要停止这一个恢复。
　　愿主保守我们继续向前直到终点。