六、寻求基督——神的儿子——的荣耀

「神……在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承
　　受万有的」（来一1～2）。
　　「……在他爱子的国里……爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的或是有位的，主治的，执政的掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的；他在万有之先；万有也靠他而立」（西一13～17）。
　　「 ……基督荣耀……我们……乃是传基督耶稣为主」（林后四4～5）。
　　「太初有道，道与神同在，道就是神……万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的，生命在他里头；这生命就是人的光」（约一1、3～4）。
　　「父爱子，将自己所作的一切事指给他看；还要将比这更大的事指给他看，叫你们稀奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。……因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因着他是人子，就赐给他行审判的权柄」（约五20～21、26～27）。
　　「……就是未有世界以先，我同你所有的荣耀」（约十七5）。
　　属灵看见的需要，主要是在三方面：首先是，关于基督在神对万有的计划中的地位和意义：其次是，关于人在这计划中的地位和意义：第三，是关乎这宇宙中邪恶权势的实体、方式和目的。这三者在圣经中占有非常重要的地位。在这里，我们要谈到的主要是第一方面。
　　基督的地位和意义
　　基督的位格和工作，包含两个方面。（1）基督是神的儿子。（2）基督是人的儿子。当我们把圣经中论及耶稣是神的儿子的经文读过后，我们可以做成这个重要的结论：神把他所有的权利和特权都赋予他的儿子，神把他的自己约束在他的儿子里，也只有借着他的儿子，他才能清楚地被人认识。离了儿子，没有人能来到神面前与神交通，也不可能认识神。「若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（太十一27）。只有在子里，才有启示。「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。然后我们要问：神给他的儿子什么特权？第一是：
　　生命的特权
　　当我们认真面对生命的时候，我们非得面对神。当人的生命还在的时候，人可以有一点地位。他可以因这生命得帮助、起作用、有反应，与之协调合作；但只要生命一离开，人就再没有什么地位可言，剩下的就只有神的事了。只有神才能处理那个局面。叫死人得生命，是单单属于神的事。有整整一代的人为着这个问题进行了激烈的争辩，而且绝大部分的争论是围绕着一个人———路易士？巴斯德（Louis Pasteur）。终其一生自发生殖（spontaneous generation）的问题愈演愈烈，把人们分成彼此强烈敌对的群体。但在他死之前，这个问题就有了定论，现在，没有一个有知识的人，会相信生命是从非生命而来，更不会相信是从死而来——那是指着自然界说的。其实，在超然的领域中，也是如此，只有神才能从死中生出生命来。在自然界中真实的，在属灵界中也是一样真实。我们所共有的魂和身体的生命是一件事，适用于上述的定律。但是还另有一生命，是非受造的生命，是神的生命，我们所说的属灵的生命。这完全是另一件事。在这里，可能有好几百人聚在一起，从第一个意义来说，都是活的人；但若从第二个意义来说，活的人可能是极少数的了。大多数的人，可以在魂和身体的生命上极为活跃，但在非受造、神圣的生命上，却是死的。人就是这样分类的，两种完全不同的受造等次和种类。
　　有许多人着述论及灵魂不朽。但圣经并没有这样教导我们。延续和不朽是不同的两件事。不朽是神的特权和特色。「那独一不死」（提前六6）。不朽是神的本性，是那神圣生命的特性。不朽绝不只是逃过身体的分解和坟墓而已。如果只是这样，而没有不朽的生命，那必定是一件非常可怕的事。这就是圣经所说的——隐喻的说法——「赤身」和「羞耻」。所以使徒说到不朽如同「穿上」，叫「这必死的被生命吞没了」。
　　如此，唯独神可以赐给那个生命，而拥有那生命的，也就从内里的实际与其他的人有所不同。他们拥有全然的基础，全然改变就是「得荣耀」的意义。
　　但我们在此特别要强调的信息，是神已经把这个生命赐给他的儿子耶稣基督；离了他，就没有人可以有生命。「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」（约五26）。「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着」（约五21）。基督之荣耀的福音就是，神已经将荣耀赐给他，使他能把生命——那个永远的生命，不朽的生命——分赐给那些信他的人。「永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命」（约壹五11～12）。人一旦得着那生命，神所有对人荣耀的思想和目的就开始朝向实现的目标迈进。所以，伴随基督进来的是一个新造的生命，一个新的宇宙。每一件事都要照着圣经的原则来实现，但这是一个在本质、能力和知觉上，都与所有其他生命不同的生命。既然这是神独特的生命，也就成为与神有内在交通的基础和连结。这样，我们也就能够看见基督伟大活泼的意义。
　　以一种活泼而积极的方式接受基督，也就接受了一个生命，叫我们的结构有了一个内在的、奥秘的不同，而且可能会受到其他所有人的否认。
　　拒绝或忽略基督，也就丧失或错过了神当初创造人、将他们放在信心的试验中为人所定的心意。这么作，就面临着支吾或因循的巨大危险。那个生命什么时候会赐给人，不是在人的能力所能及的范围。当基督出现时，就是决定或生或死的时候，这完全取决于我们接受或是拒绝基督，最伟大永远的价值和课题也都在那个决定中定准了。
　　对于这一切，那个人类永远荣耀的大敌人，要弄瞎他们的心眼，并且要一直叫他们瞎眼。魔鬼弄瞎人心眼的伎俩之一是进化论的谎言。虽然我们全都相信有某些的发展和进步，进化论却说人是从阿米巴虫开始进化的，经过几千年——或许是几百万年——经过无数的阶段，如猿猴，原始人，文明人，天使等等——最后变成神，达到神性——这根本是谎言和骗局，这是撒旦发明的伎俩，为着不叫人接受基督。因为所有的这些演化（？）都号称没有任何外力的介入。关于这些，有人这样写着说：「我们听说有一种很奇妙的机器，有爪，在这一端抓取许多的皮革，没有任何外力介入，经过一个时期又一个时期，然后在另一端以鞋的形式倾倒出来：没有任何外力介入！」作者这样说：「这就是演化；爪子抓取阿米巴虫，经过许多时期的演化，最后变成天使和神。」他说：「但是，很不幸的，在某一个时点上，阿米巴虫被网子网住，最后野兽出来，把它撕成碎片」！几千年过去了，今日的人快变成天使和神了吗？人的道德生活变得比较高尚了吗？只有睁眼说瞎话的人才会这么说。
　　啊，就是因为「外力介入」，才有万物。若不是「外力介入」，人没有一点可能可以像神。这一切不可能机械似地发生。这个外力的介入，陈明在基督的话中：「我来了，是要叫羊「或作人」得生命」（约十10）。人不可能靠自己构到神那里，但神却在他的儿子里介入了，并且舍了自己的生命，这生命的能力要把我们带到与他的合一里，与他相像，与他交通。
　　光的特权
　　神赐给他儿子的第二个特权是光。是神说：「要有光，就有了光！」光是属乎神的。当然，在圣经中也提到许多自然界关于光的提示。神造了黑暗和亮光，而神可以在他选择的时候打断事情的正常次序，把光变成暗，或是把暗变成光。他可以把同一个地区分成光暗两区，所有的埃及人在黑暗中，极端的黑暗，有瘟疫在其中，而在以色列人的住处却有亮光。就在同一块土地上，同时存在光暗两种不同的情形，因有一神圣的外力介入。是的。在正常的次序以外，神可以维持住亮光；如果需要亮光的话，神可以叫黑暗提早结束。
　　旧约圣经中有很多这样的事，新约圣经中也是这样。当神的儿子被钉在十字架上时，黑暗笼罩全地，直到下午三点。除掉神的儿子，你也除掉了神的光。这就是重点。光是神的特权。
　　神借着自然界的事也就说明了属灵亮光的伟大真理；属灵的光是神的特权，他可以随时把光带到黑暗中，他并不需要等待原本光暗的次序：他也可以随时把光遮住。他有能力这样作。
　　这就是神的第二个特权，也就是，光的特权，这特权也赋予了他的儿子耶稣基督，并且约束在他里面。「我是世界的光」（约九5）。「太初有道，道与神同在，道就是神。……生命在他里头，这生命就是人的光」（约一1、4）。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来」（约一18）。这就是基督的荣耀，他能随时进到我们的黑暗中，用他的指头（神的灵）给我们有福的触摸，我们立刻能说：「我看见了！我从来没有这样看见过。」他不仅把他的荣耀放进我们的心中，也从我们的心中在把荣耀带回他自己。这时，有什么渴望会从我们心中油然而生呢？我们要敬拜他！
　　我们回想那个生来是瞎眼的人，当主医好他的眼睛，后来问他：「你信神的儿子吗？」他是这样回答的：「谁是神的儿子，叫我信他呢？」耶稣对他说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他」。他说：「主啊，我信。」他就拜他。他为什么拜耶稣呢？因为神的儿子就是那一位给他「看见」的。这两件事总是结合在一起。只有神的儿子是能使人「看见」的那一位。这就是福音书中要有这一段故事的原因，因为整个福音书的目的，就是要为耶稣作见证，叫人知道他是神的儿子。你们知道约翰是怎么为他的福音书作结论的——耶稣所行的事如果全部记载下来，我想连世界本身也容不下这本书：但记这些事，「要叫你们信耶稣是基督、是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命」（约二十31）。这就是他写福音书的目的。当门徒问说：「主阿！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？」主驳回他们的迷信，说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」而神的儿子就是神作为的器皿。主耶稣已经说过，父作工，父所作的工子也作，并且有更大的工要显给他看。神的工——借着儿子，叫生来瞎眼的人可以看见——引到敬拜；神不会介意你敬拜他的儿子，他不会嫉妒他的儿子，因为他把自己约束在他的儿子里面，并且以他的儿子与他同等，把他所有的特权都赋予他的儿子。敬拜子就是敬拜父，因为父与子原为一。
　　所有得着属灵看见的人，都知道耶稣是神的儿子，而这就是基督的荣耀，正如我们所说的：叫人看见，引到敬拜。只要稍微认识这点，都已经是非常伟大的事了。我们的眼睛得开，实在是一件大事。我们的眼睛能有一个基本的开启，实在是一件伟大的事；在往前的路上，我们的眼睛一再被开启，看见我们努力想要看见，却无人可以叫我们看见的，独有神自己出于他主宰的权柄，从外面亲自介入，触摸了我们属灵的眼睛，于是我们看见了。这岂不是很伟大的一天吗？
　　我们有人知道「圣经有东西」的意思。我们知道圣经有我们还没得着的；圣经还有神圣的意义，是我还没得着的；我们到处寻找，看看是不是有人可以帮助我们。我们到某些权威那里，他们对某段经文特别有研究，但我们没有得着帮助。他们说了很多，但我们不觉得有得到帮助。我们回到主面前，对主说：「主！你如果要我们得着，就求你在合适的时候让我们知道，是真的有需要，不只是为着多知道一点什么，而是要为着你的目的。」我们就是这样把他交给主，安静地往前，也许我们的注意力也就在别的事上，主却临到了我们，我们看见了，我们脸上满了笑容。在我们生命的过程中，关于这类的事，我们根本无法定意什么。只能在事情临到时，我们接受就是了。这些事是我们无法避免的。
　　我只是很简单地说明，这临到我们的光是多么的伟大，它是如何把我们带出黑暗，它是如何叫我们充满荣耀，当这属灵的光临到时，它是如何改变视野，这是一个走遍陆地洋海都找不到的光，它是从上头来的光。而主耶稣是那神圣之光的总和。他就是那光。只要我们的眼睛蒙开启，看见主耶稣的意义，这会叫我们有何等大的不同，我们要得着多么大的释放。我们的需要是：看见神的儿子已经从父神得着赐下光的特权，因为他就是光。就是因为他进到我们的黑暗的光景中，才把黑暗逐出。这是他的荣耀，因为你的眼睛蒙开启了，你就认识了神儿子的荣耀，你会敬拜他。
　　他在这里。因为他就是复活和生命，他时时刻刻都是复活，他不只是在末日才是复活——你们记得马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活」，而主实际上是这样说：「住口！我就是复活，我就是生命，我在这里，以复活来说，现在就可以是末日；只要我在这里，时间不是问题末日可以就是现在！」所以既然他在这里，现在就可以有一个新造和一个新造的光：我不必得到以后才得到光，而是现在；借着这个外来的荣耀介入。
　　这就是创世纪以前耶稣基督与父同享的荣耀，神儿子的荣耀；他拥有全部的神圣特权，有权力、有能力把光带来。没有人可以这样作；人不可能接近那光。这是他的恩赐，这是他的作为。这就是他的荣耀。
　　为主的特权
　　说到耶稣基督作为神的儿子的荣耀，还有最后一点：神圣治理的特权都赋予了他。神的第三个特权是治理。在这个最末了的课题中，神在万有中决定一切。神在万有之上：他是统治者，他统管人的国度，他也统管天上的万军。他是统治者，但现在他把这个统治权赋予他的儿子。「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」（约五22）。所以，这个统治权是赋予了基督。
　　这对我们有什么意义呢？「基督荣耀的福音。」「我们乃是传基督耶稣为主」。其实就是一句话——基督的荣耀，基督耶稣为主。我想我得简单一点，直接跳到最后一个重点。只有当基督是主的时候，基督的荣耀才被认出。我是说，只要当基督达到那个预定的地位时，神才能真正满意，受感动的人若不留意到这点，神无论如何都不能满意。在神的心中总有一些会引起共鸣的东西会感动我们的。我的意思是：如果天上因着一个罪人悔改而欢喜，这一个悔改的罪人是绝对不会不对天上的欢喜发出共鸣的。临到一个悔改罪人的喜乐，不只是他的喜乐而已，它是天上的喜乐，它是来自上头正在进行的喜乐。当父喜悦的时候，这喜悦一定会见证在他所喜悦的人身上。“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三17）。神的儿子在他的灵里，在他的心中，知道父的喜悦。“父爱子”他能这么说，而丝毫没有自负傲慢：而父所赋予子的这个地位，若真的在任何一个生命，任何一个团体，任何一个地方把这样的地位给了神的儿子，你可以预料那里一定有一个开启的天，父的喜悦一定要成为那里的注册商标。你如果在“他是主”的事上与主办过交涉，就绝对不会不在心中享受到新的神圣喜乐，平安，和安息。在神的旨意上，在神已经说过的事上，主要求你顺服，你争扎许久，最后你顺服了——“顽梗我心已终于顺服”——你过来了。主的主权建立了，会有什么结果呢？安息，平安，喜乐，满足。你会说“我怎么这么愚昧，竟然拖这么久。”这是什么呢？这不只是心理上的宽慰，你已经通过了困难的处境：这是神的灵在你里面作见证。这是圣鸽照亮了你的灵。这是父的喜悦见证在你的心中，神的主权在基督里得着了建立。我们绝不可能相信神的绝对主权却不给基督该有的地位。这是互相矛盾的。如果神的主权要成为实际，基督就得在我们心中真的为主。我们需要看见这个。
　　实用的课题
　　我真正想留给你们末了的话乃是这样：要祷告，求主开启你们的眼睛，叫你们看见“基督是主”的意义。你们都知道，亲爱的我们所有的问题都围绕在这个点上。还有其他的主管辖我们。那许多其他的主是什么？还有许多其他的主。我们自己的魂也许还管辖我们，我们的多愁善感，我们的喜欢，偏好及判断，我们的不喜欢，厌恶，我们的传统，我们的老师；这些都可能管辖我们。哦！还有这么多的主在管辖我们。主很渴望把我们带到更宽广，更自由的地方一个天是开启的地方；但很可笑的是：我们还是以自己为中心，天冉的己的生命还坐在宝昨上，我们还是以很可怕的方式把每一件事都椐为己有。一有什么事，我们的己立刻步上舞台的中心，己生命在宝座上掌权；这是怎样的生命？我们至少可以说这是一个黑暗的生命；这是一个受限的生命，变动，起伏不定，充满软弱和不确定性。我们如果想进入光中，丰满的光中，行在丰满的光中，行在神儿女自由的荣耀中，我们得处置这所有其他的主，而基督必须是主。
　　当我这样说的时候，你一定百分之百同意我的说法。你们要说：‘是的，我们要基督是主我们不要基督以外的任何东西为主，我们知道基督必须是主，我们知道神已经立他为主为基督！我们同意。“亲爱的，这都对，但这到底是什么呢？我们都同意我们都赞成，但我们仍然主张我们的判断，我们仍然用我们自己的力量来应付别人和事务吗？我们仍然那么显眼吗？我们仍然让许多旧的权势影响我们吗？不是只凭赞成，同意，”基督是主“就建立了，虽然赞成，同意都是必须的——唯有我们被破碎，”基督是主“才能建立。所以要向主说：”主在每一件事上破碎我，叫你有路，无论什么，若是拦阻了你绝对的主权，请你插手在其中。“
　　”我所认识，不论什么
　　最可宝贝偶像，
　　使我扯他离你宝座，
　　对你完全倾向。“
　　有很多东西是我们非常宝贝的，是我们的一部分，却成为挡路的：我们的生命，我们的己。总得在我们里面作点工，叫我们看见在神的旨意上，有许多是取决于基督的地位和意义——基督是主。什么是那决定的关键？乃是基督的荣耀。
　　你曾否与主来到一个新的境界，在那里他的主权的实际，以某种新的方式，在新的事物上，新的范围里得着建立？你曾否经过这些而觉得很悲哀，以为什么都没有了？你所知道的其实恰好相反。你所经历的可能真的很深沉，很可怕，但是当你经过的时候，你荣耀了神。当主对付哪些拦阻”他是主“的东西的时候，那真的是黑暗的时刻，满了痛苦，但你会来到一个境界，在那里你会为着所经历的每一点感谢神。如何能这样呢？
　　如果主能开了天上的窗户，这可能吗？这是我们在过程中的感觉，但我很有把握，经过某些程度的经历后会得到证实，当我们到了经历的另一端，主在我们的生命中有了新的地位，我们要为着深渊感谢他，我们要说：”你是对的，信实又真实。“你可以在信心中说这样的话，但若是有了经历而说出这样的话，那真是一件伟大的事。信实又真实！
　　神的荣耀是在基督的面上，基督的荣耀。”基督是神的儿子“荣耀的福音，全都在”生命“，”光“，”主权“中带给我们——神儿子荣耀的三个部分。愿主带我们进入这些。