一、眼睛睁开的人

“当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上”（民二十二31）
　　“比尔的儿子巴兰说；”眼目睁开的人说------眼目睁开而仆倒的人说“”（民二十四3-4　和合本小字）
　　“；到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁-----；耶稣说：”要我为你作什么？“瞎子说：”拉波尼我要能看见“耶稣说；”你去吧，你的信救了你了。“瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣”（路十46，51-52）
　　“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼上，按手在他身上，问他说：”你看见什么了？“他就抬头一看，说”我看见人了；他们好像树木，并且行走。“随后又按手在他眼睛上；他定睛一看就复了原，样样都看得清楚了”（可八23-25）
　　“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的-----对他说：”你往西罗亚池子里去洗。“他去一洗，回头就看见了------他说：”他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了！“（约九1，7，25）
　　”求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀“（弗一17-18）
　　”我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见“（启三18）
　　”------要叫你们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业“（徒二十六18）
　　我想巴兰所用的一个短语很适合作为此次默想的主题——”眼目睁开的人“
　　我们这个时代的病根
　　当我们仔细思想今日整个世界的光境时，发现到在属灵方面普遍的瞎眼；我们对此留下非常深刻的印像，并且觉得沉重。这是这时代的病根。”这世界所遭遇的问题，若不是全部至少也是大部分，都可以归根于“瞎眼”“。如果我们这样说，并不会太离谱。大部分的人都是瞎眼的，这是毋庸置疑的。本当是无限光明的日子，不料大众却都瞎眼了。领袖都瞎眼了，瞎眼的领瞎眼的。主的百姓也是一样，多半是瞎眼的。一般说来，今日的基督徒是非常瞎眼的。
　　综观[属灵的瞎眼]的问题
　　我们刚刚读过的圣经，如果不是全部，至少也涵盖了大部分[属灵瞎眼]的问题。一开头，是那些从来没看见的，他们生来是瞎眼的。
　　然后是那些能看见的，但他们不能看见很多，还看得不是很清楚——[人好像树林，并且行走]——但是他们如果在恩典的工作下，可以看得更清楚。
　　接着是那些真正、有清楚看见的人；但是，对于这些人面言，那神圣的思想和目的，仍有极广大的范围，需要等待圣灵更完满的工作。[求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。]这些话是对有看见的人说的；但是，对于他们而言，神圣意义的这个浩瀚的范围，仍然需要圣灵的属灵的看见上作更深的工作，才能得着更完满的认识。
　　然后又是那些有看见，也跟随的人，但他们却已经失去了曾经拥有的属灵的看见，变成瞎眼的了，只因为多了一个最致命的因素：他们以为自己是看见的，但他们却看不见自己的瞎眼。这就是老底嘉的悲剧。
　　再者，还有我们所引述的巴兰和大数的扫罗所代表的那两类的人。巴兰，被告利前因或说[指望得利]弄瞎了眼。我认为这就是新约圣经所说的[随从巴兰的路]的意思；如此关切自己的利益得失，以致对于神伟大的思想和目的是眼瞎的，竟看不见站在路上的主，濒临被杀的边缘，竟然瞎眼而浑然不知。圣经说的很清楚，巴兰并没有看见主，直到主开了他的眼睛，然后他看见了主。[耶和华的使者]：圣经是这样说。那是主的自己，我不怀疑这一点。这时他就看见了。他后来两次说到这件事——[眼目睁开而仆倒的人]。巴兰就是这样一个人，一个这么顾个人的性格、这么顾个人的天性，以致于瞎眼的人，他们是非常容易受[事情]所影响，这就是症结所在，在属灵的事情上，这是多么的瞎眼。如果你我在这问题上有一点踌躇，我们就处于极严重的危险中。这对我有什么影响？我要付什么代价？我能从中获取什么利益，或者会有损失？我们是否片刻容让诸如此类的问题影响我们呢？这时黑暗就很可能会夺走我们的心，而我们就走了巴兰的路。
　　接着，我们看到大数的扫罗，他分明是瞎眼的，但他的眼瞎是因为他对宗教的热心，他对神很热心，对传统很热心，对历史的宗教很热心，对宗教世界中成文定型的东西很热心。这是个盲目的热心，连他自己以后都这样说：[从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名]（徒二十六9）。[我自己以为]。当他发现原来他所热心，并且努力去作，好计神喜悦并满足他自己的良心的，竟是这样完全而彻底地与神为敌的，竟是这样的偏离真理和正路的，他有了何等惊人的大转变。这是何等的眼瞎啊！他真是我们活生生的警戒：热心并不证明所热心的事是对的，我们就一定在对的路上。我们所热心的，很可能就是一件盲目的事，我们对传统的热心，很可能就是我们的盲点。
　　我认为眼睛在保罗的一生中占了很重要的地位。当他属灵的眼睛开启时，他天然的眼睛瞎了，我们可以把这个当隐喻来用。在宗教上过度地使用天然的眼睛，只不过显示我们是多么盲目，而且可能只有当天然的眼睛在宗教方面瞎了的时候，我们才能看见，宗教上的眼睛若不瞎，就无所看见。对很多人来说，他们之所以无法看见，正是因为他们看得太多了，并且是用不对的方式在看。保罗坚决地告诉我们：有时候，我们先得眼瞎，然后才能看见。这一点显然在保罗余生的岁月中留下了一个记号，就如同主的手也曾在雅各身上留下一个记号一样。他到了加拉太，以后他写信给加拉太人；你记得他是这样说的：[那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿：这是我可以给你们作见证的]（加四15）；这就是说他们注意到他的痛苦，他们留意到他那在往大马色的路上所留下来的记号，所以对他深表同情，倘若能行，连把自己的眼睛剜出来给他都情愿。但这是何等的奇妙，在往大马色的路上所临到他身上的托付，竟然都是关于眼睛的事。保罗眼瞎了，他们拉着他的手进到大马色；但主就在那一刻对他说：[我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得来，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神]（徒二十六18）。
　　这一切要对我们说很多话，但已经大约涵盖了[属灵看见]的一般性问题。当然，还有很多的细节，但我这个时候并不准备这么细的讨论；以后我们会说得更仔细。
　　属灵的看见永远是个神迹
　　我们已经把[属灵的看见]这个问题大略看过，现在我们要特别留意在每一个案例中，有相同的一个特点，就是：属灵的看见永远是一个神迹。这个事实就说出了，神的儿子来到这个世界上的整个意义。主耶稣督来到这世界的最根本的理由，可以从神的话中看出；因为人生来是瞎眼的，这一点在神面乃是确定不移的。[我到民上来，乃是光]（约十二46）；[我是世上的光]（约九5）：你知道，约翰福音中的这些话，正是主耶稣医治瞎子的时候说的。[我在世上的时候，是世上的光]，他医治了那个生来瞎眼的人，以实际的行动证明了这些话。
　　所以每一次属灵的看见，都是从天上来的神迹，这也就是说，一个真实在属灵上有看见的人，一定就在他生命的根基上发生过神迹。他整个的属灵生命都源自神迹，一个看见前所未见的神迹。属灵的生命就是从这里发源的，从这里开始了基督徒的生命；从[看见]开始。
　　每一个传讲主话的人，都应当有这样的神迹历史，他只能指望这样的神迹，也发生在听他所传讲话语的人身上。这就是为什么他是这样的无助，是如此的笨拙。或许，[愚拙的道理]有这一方面的意思。一个人可以真的有看见，并且也传讲他所看见的，但听的人去函同有看见：所以，他实在是在对瞎子说：[要看见！]然而，他们还是没有看见。他只能完全倚赖神的灵来到，就在那时那地行一个神迹。除非神的灵行了神迹，他所传的全属枉然，不会期望有果效。我不知道，当你来到一个聚会中。低下头祷告，你会祷告什么，我倒是想给你一个建议。很有可能，一个人所传讲的、所教导的，真的是从神迹而来，但你仍然一点没有得着。所以，我建议你总要祈求圣灵，就在这一刻，在你身上重新行一个神迹，叫你能看见。
　　但我们要进一步地说，每一点新的看见都是从天上来的工作。这不是一次就作完的工作。我们有可能不断地看见，更完满地看见，看见真理的每一个新鲜片段，但是这一个不是我们力所能及的工作。属灵的生命，并不只有在开始的时候才是一个神迹，而是直到末了都是延续不断的神迹。我们前面所读的圣经就是说出这一点。一个人很可能受了一次触摸，在此之前他是个瞎子，看不见什么，而如今看见了，但他只看见一点点，无论在深度上、广度上，他所见的都很不完全。他所见的总是有些失真。需要再一次从天上来的触摸，好叫他凡事可以看得准确、看得完全。但就算他是这样，这都还不是终极的，这不过是某个度量中的完全而已，在神那里仍然不宜极广大的空间可以看见。但这仍然有待智慧和启示的灵来成就。一路到底，都得是来自于天上。如果不是[来自天上]，还有谁能得着呢？因为就是[来自天上]，才赋予我们真实的属灵生命一个实际的价值，而一直保有神迹的要素。
　　失去属灵看见的影响
　　这是末了的话。失去属灵的看见，就是失去属灵生命的超然特点，这就带进老底嘉教会的光景。你如果想真实明白这件事的意义，那就是说，老底嘉所代表的，是一种不冷不热的光景，以致于主说：[我必从我口中把你吐出去]（启三15）；如果你想真实明白这话的意义，你说：[为什么会这样呢？背后到底有什么因素造成的呢？]这事情的解释，其实很简单：老底嘉已经失去了它超然的特点，它已经堕落到地上了；它已经只是属宗教的了，它已经偏离了原来属天的地位。然后，你看见了老底嘉教会中得胜者的回响，[得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐]（启三21）。你已经堕落到地上太深了，你已经失去了你属天的特点了，然而在你们当中的得胜者，天上仍然有你们的地位，这就是显示主是多么反对老底嘉教会的这种光景。失去了属灵的看见，就等于失去了属灵生命的超然特点。当这些都丧尽的时候，不管你是多么的[宗教]，主只能说一句话——买眼药：这就是所需的。
　　这个时刻的需要
　　这就叫我们看见这个时刻的需要。当然，这是每一刻、每一天、每一个时代的需要。但是，我们越来越察觉到这个时代的这个需要，从某一个角度而言，我们甚至可以说：从来没有一个时代，像我们今天所处的时代，这么需要是大得可怕，但除非有人可以满足那个需要，我们实在没有指望。希望全系在此：就在这个黑暗的世界，这个充满困惑、混乱、悲剧、冲突的世界中，有人可以起来说：「我看见了！」惟愿今日就有人可以站在他的地位上，产生影响，而人们也当一回事，这样一个有看见的人，要带给人一个何等的新希望，一个何等的新景象！这就是我们的需要。到底是怎样满足这个需要，是不是以一种公开的、全国性的、或是国际性的方式来满足，我不知道，但一定要有人能说：「我看见了」，站在那个地位上，以一个属灵的方式来满足那个需要。
　　你知道，基督教大半都已经变成只是一个传统。真理已经拆解开来，放进一本万用手册——「福音派教义大全」，用篱笆把自己围起来。这些就是福音派的教义，在讲道和教导上，它们已经为福音派基督教设立了界线。没错，它们所呈现出来的，的确有许多不同的形态。它们连同许多趣闻、插图被端出来，很有趣、很吸引人。也有颇具创意及独特的东西，所以这些古老的真理也就不会太过平淡无奇，因为有这些装饰美丽的外衣，人住往就能够了解；也有很多是靠传道人、教师个人的能力和个性。人常这样说：「我喜欢他的风格，我喜欢他的态度，我喜欢他说话的方式！」——的确，大半都靠这些：但是当这些装饰都被除去的时候，没有故事、没有趣闻、没有例证，也没有传道人、教师个人的能力和个性：当这一切都不见的时候，你就只会听到同样老掉牙的事，我们也会有人起来用同样的方式赢得一点人的接纳和印象，甚至比之前的人要严重。我不认为这是过于严苛的挑剔，因为这正是症结所在；也不会有人认为我是在要求你们改变或放弃这些古老的真理。
　　但我想试图说明的乃是这个：不是新的真理，也不是改变真理，乃是必须有人，在他陈明真理的时候，听的人能认出他是一个有看见的人：这就是不一样的地方。不是一个又读、又研究、又准备妥当的人，而是一个有看见的人，关于这样的一个人，我们只能用约翰福音第九章中的那个人来说：「神迹的要素。」「他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了」（约九25）。你会知道，一个人是不是有看见，他所说的到底是从何而来、如何而来：这就是我们的需要：某些东西，某些说不清楚的东西，是从神迹而来，而你会说：那个人真的有看见！那个女人真的有看见！就是这一个「看见」的因素，叫一切有了不同。
　　哦，是的，这是一件远远大过我们所能领会的这个，一个眼睛得开的人，就得准备好面对阴间。约翰祖国间第九章的那个人，就是这样立刻遇见阴间的反对。他们把他赶出去，就连他的父母也怕付代价，不肯站在他这一边。「他已经成了人，你们问他罢」。是的，他是我们的儿子，但也不要逼我们太过，把我们卷在这事里头；到他那里去，叫他自己澄清，别搅扰我们！他们遇见了红灯，想避开这个问题。看见是要付代价的，可能得付一切的代价，因为看见对于主而言具有极宝贵的价值，可以反对撒旦——这世界的神，弄瞎了不信之人的心眼。这是在除去撒旦的工作。「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向兴明，从撒旦权下归向神」（徒二十六18）。撒旦不愿意接受这个，无论在一开始，或是在任何的程度上。看见是一件惊人的事。
　　哦，今日是多么需要有人能站在属灵的地位上，说：「我从前是眼瞎的，如今能看见了，这件事是我知道的！」。这真是件伟大的事。有太多的事我不知道，但有一件事我知道，我看见了！这是前所未有的。这要带着冲击的力量，这是注册商标。在神的话语中，生命总是和光连在一起的。一个人若真的有看见，一定会带来生命和高升。但如果一个人给你的是二手的、学来的、研究来的、读来的、作出来的，那肯定不会带给你生命，只会是短暂而虚假地提振你的兴趣，一时的魅力罢了，根本没有真实的生命可以叫人活着。
　　所以，一个人应当祈求的，并不是改变真理，或是新真理，而是对真理有属灵的看见。「主还要从他的话语中涌出更多的亮光与真理」，这是真的。如果我能的话，让我在这里尽力驱逐我们长久以来所受的那种束缚。我们并不是在追求一个新启示，我们也没有说、或提议、或暗示你：在神的话之外，还有什么额外的东西，但我们要宣称，神的话实在还有太多的部分，是我们未曾看见的，而我们可以看见。当然，每个人都会同意这个——但其实就是这样——要看见，你愈看见，真实的看见，你就愈觉得整个的被淹没了，因为你知道你是来到一个浩瀚无边的境界，远非你短暂的一生所能经历透的。
　　要结尾了，让我重复的说，从开始直到末了，属灵生命的每一个阶段一定要有这个秘诀在其中——「我看见了！」就在我们刚刚信主才重生的时候，「我看见了！」应该是我们生命中很自然的表达，我们应该迸出这样的话来。我们基督徒的生命应该从这里开始。一路上，直到末了，都应该是这样，这是神迹的工作，就是这个神迹的因素，我们才得以保存在这种充满惊奇的气氛中，这个惊奇的因子重复再重复，以致于每一个新的境遇，都叫我们觉得好象从来没有见过似的。
　　但或者我可以同时这样说，通常是当所见过的亏蚀暗淡了，接着才是圣灵新的工作。主似乎把这个当成是必要的，所以我们会来到一种情形只能呼求主：除非主指示，除非主启示，除非主作一件新事，我所见过的，现在一点都用不上，一点都救不了我 。就是这样，主把我们领进黑暗之地，黑暗的时刻。我们觉得以前看见的，曾经叫我们有活力，叫我们得胜的，都失去了能力。这就是主叫我们一直往前的方法。如果你我在任何一个阶段，可以完全的满意，对于还没有得着的东西，没有感觉一种「绝对的需要」，我们会往前吗？当然不会！为叫我们一直往前，主就得把我们带进那些经历中，叫我们绝对需要重新看见主、认识主，而且一路上都是这样，直到路终。这可以是一连串看见的关键时刻，看见再看见，再看见，当主开我们眼睛的时候，我们能说，好像从来没有过的，「我看见了！」所以这不是我们的研究，我们的学习，我们的书本知识，而是智慧和启示的灵，叫我们真认识他，我们心中的眼睛被照明了，而也就是这样的看见，叫人有遇见权柄的感觉，这就是我们所需的。这就是那要素、那特点，这就是我们今日所需的。不是为看见而看见，而是为着带进这种叫人觉得是权柄的感觉。
　　今天，权柄的声音在哪里？说话带着权柄的人在哪里？我们生命的每一部分都极端地渴求权柄的声音。教会觉得困乏，因为缺乏属灵权柄的声音，缺少先知的音符——主如此说！世界也觉得困乏，因为缺少权柄，而权柄只有在那些有看见的人身上。在那生来是瞎眼、后来看见的人身上，在他的见证中带着更多的权柄——从前我是瞎眼的，如今能看见了——比一切的以色列人、比他们一切的传统与学习还多。正是这点叫主耶稣这么有分量。因为「他教训他们，正像有权柄的，不像他们的文十」（太七29）。文士是权威人士。如果有人想要知道律法的解释，他们就去见文士。如果他们想知道权柄的见解是什么，他们就上文土那里。但他说话正像有权柄的人，不像他们的文土。他在哪一点上有权柄？乃是在凡事上，他能说：「我知道！」这不是读来的，也不是听来的，也不是研究来的，不是这些叫我有能力，而是——我知道！我看见了！
　　愿主使我们都成为眼睛得开的人。