读经:
“吩咐百姓说:你们看见耶和华你们神的约柜,又见祭司利未人抬着,就要离开所住的地方,跟着约柜去”(书三章三节)
“祭司利未人抬着约柜。”这句短短的话是我们现在思考的钥匙。
在约书亚记里,利未人占有一个极其重大的地位。其中曾有多次题到他们。的确,在某一点上,整章圣经都是环绕着他们,以他们为中心,那就是说到利未人关于属天丰满所有的意义;这一点也是我盼望靠着圣灵的帮助所要指给你们看的。我们许多人都非常熟悉利未人的历史,但是头一步,我们还需要很快的先温习一下这些基本的事。
在约书亚记这本书中,共有三方面题到利未人。第—,正如我们刚才看过的,他们抬着约柜到约但河中,并且站在那里,他们和约柜要与百姓相离二千肘——这是一段相当长的距离,就如我们在第五章所看过的。第二,在约书亚记第十四章中说利未人是没有产业的。那就是在分地的事上,他们不像其它的支派;其它支派可以分得一块特定的地区,但他们在迦南地却是没有产业的。可是,第三,在第二十一章里(这一章是完全集中在利未人身上),你发现所有的支派都必须给利宋人一块地。利未人是分散在各支派中间,他们的地土和他们所得的分不是集中在一个地方,而是与整个以色列国相关的,所以你可以说利未人是分散在全地,在每一个地方,与所有的百姓相关。这些是本书中关于利未人的三件事,其中满了奇妙的意义。
〖利未人代表属天的思想〗
他们表明什么?我们要回头来看。你们记得利未人是如何成为一个支派的。那乃是有一次以色列人偏离了神,造出一只金牛犊,喊着说:“以色列人阿,这是你的神”(出三十二章四节)。摩西下山,听见看见这事,就毁坏这牛犊,站在营门口,喊着说:“凡属耶和华的,都要到我这里来,于是利未的子孙,都到他那里聚集。他对他们说:『耶和华——以色列的神这样说:你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴并邻舍』。利未的子孙照摩西的话行了”(出三十二章二十六至二十八节)。所有属地的顾虑部为着属天的利益牺牲了;所有属地的关系都为着属天的思想割弃了;所有天然的感觉和情悻,所有属魂的事物,也都为着那叫神的百姓出埃及的利益而置于死地。因为在神的思想中,他们该是一班属天的百姓,绝不可受这些管理这世界的制度所辖管。就在那件事上,我们看见利未人乃是代表神属天的思想。这件事岂不是太残酷并彻底了么?但他们却该这样去作。
你记得主从未忘这件事。就在旧约的未了,最后一卷玛拉基书中,题到巴力毗珥的事,有非尼哈维护了那当初在造金牛犊的事上,属天利益所已经取得的地位(民二十五章),主说:“我曾与他(利未)立生命和平安的约”(玛二章五节)“他也不承认弟兄”(申三十三章九节)。这就是说,当他弟兄们离开了神最高的思想时,即使是自己的骨肉,他也不怜惜他们。神与利未人立了约。因此最初利未人就蒙了拣选,并且与其余的以色列人分别出来,取代了以色列中长子的地位,他们就成为长子的支派。你们许多人马上就会联想到希伯来书所说:“你们乃是来到……有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”(来十二章二十二、二十五节)。在此又带进了属天的事:有名录在天上的长子——利未人,他们乃是属天思想的代表。
我们在第五章中说过:“约柜与百姓相离至少要隔二千肘。”——目前我们无法确定这里所说的是三种肘中的那一种,但其间的距离至少是一千尺以上,很可能是三千多尺;在约柜与百姓之间这段遥远的距离,乃是指明基督与所有其它的人在救恩、救赎和拯救的工作上有极大的距离;——但是利未人却抬着约柜。你说:“这和基督远离一切,很孤单的站着,岂不是矛盾么?”但是你要看见利未人的原则,他是代表属天的事。这是属天的基督。这就是利未人在那里抬着约柜的原则。不仅是属地昀基督,历史上的耶稣,万人中间完美的一个人,地乃是属天的一位。
如果你想证明那个原则,请你回忆大卫的时候所发生的那件意外的事就可以了。那时他与以色列的众长老商议如何将约柜带回来,他造了一辆牛车来作这事。这个观念是他从非利士人之地得来的。当扫罗作王时,他有一段时期住在那地,曾看见过他们所造的牛车。现在他也照样将约柜放在牛车上,但是悲剧却发生了。鸟撒在主面前死去。大卫在主前极为忧愁,因为那是他违背了神的定规。但是,因着大卫是随时受主校正的人——大卫一生中值得夸耀的事中,有一件就是他肯接受校正——他对主没有长时的反抗,主对大卫也是这样。大卫回到主那里,可能想要讲理由——但是主胜过了这些辩论。主把他带回到圣经中去,指给他看约柜是必须由利未人来抬的——不是机械、不是组织,乃是一班属天的子民来肩起耶稣的见证。
所以利宋人抬着约柜。这种属天的性质就是利未人职分的原则,自然也关系到他们不能在地上有产业的基本原因。他们不是属于这地,他们是属天的。他们不是在这地上扎根的;虽是如此,由于他们是属天事物的代表,所以他们要分散在所有神子民的中间,维持神的百姓与天相连。神的百姓常是很容易成为属地的。那就是教会历代以来的危机和悲剧,常常喜欢倾向这地,成为一些依照人的样式,依照这世界观念的东西。
〖主需要利未人在祂的百姓中间〗
现在我们来看我们的重点。主必须得着一班人,他们是经过痛苦、经过十字架、经过奉献、经过深刻圣别的工作;他们对于任何情感的顾虑,或属地的利益绝不妥协;这些人为着神关于祂儿子与教会那个丰满属天的思想,是绝对的、彻底的,不惜任何的代价而站住。神必须得着这样一班人,将他们分散在各处,使他们与祂的百姓有活的连系,好使这些百姓不至于陷入那倾向地而去的趋势——不至于落到世界的捆绑里。
〖总枢是在天上〗
你们有否看出这正是新约中所发生的事?这是非常引人入胜的。当你来看新约,你将那些预表和表号摆在一边——我盼望你们有些人宁可对预表和表号感到厌倦,因为关于这些的说法实在太多了。能看见事情实际的意义总是一件伟大的事。当你来到使徒行传,就会发现整个事都重演了。那里发生什么事呢?开头你就看见主耶稣是在天上,总枢在天上,每一点的管治现在都是在天上,然后圣灵降临,要使每一件事成为属天的,管治每一事物都与天相关连。这就是我们在前一章中所说的;耶和华军队的元帅来担负每一件事与天相关连,并且每一件事都是从天上推动。
从天而起的行动首先发生在耶路撒冷,这是一种从天发起有极大能力的运动,许多事情也就因此发生了。但是请注意经过一段时间以后所有的趋势,咱然圣经只用几句话来并说这个故事,但却包括了相当的时期。)后来耶路撒冷受地的吸引而倾向于地——不只是倾向,更是实际的开始——成为教会一个属地的总枢。在主的命令中,耶路撒冷不过是一个开始,一个起头的地方;“从耶路撒冷起”,神从来没有意思要耶路撒冷成为一个包括一切的或最终的东西,但她却将自己组成为一个管治教会的总枢。你若继续读使徒行传,就发现这样的事一直发展着。请略看一下保罗这位属天的人,就看见他是如何的唾弃耶路撒冷。
不论怎样,到了行传第七章司提反被石头打死,耶路撒冷也就到了终局。从此以往,天再次插进来宣告说:“不,没有属地的中央或总枢,真正的总枢是在天上。”从那时起他们就从耶路撒冷四散了。他们被搅动就从原地被抛出去,分到各处。无论他们到那里,不管是腓利,或是基么人,他们到处见证这位属天的,把事情都带到属天的一面。是的,这些利未人被摆在各处与整个世界有关,为要保守事物都一直在属天的光景中。因此事情就这样的发展下去。
你们再往前到第九章,这又是天伟大的运动之一。扫罗从耶路撒冷到大马色去的路上——耶路撒冷正是他的总枢。他有从大祭司、从官长们那里来的权柄。他到那里,耶路撒冷的管治也到那里。但是当他还未达到这次旅程终点的时候,他却发现那个管治是在天上,而不是在耶路撒冷。天裂开了,有光和声音从天上发出;这是大数的扫罗属地的终结。从那时起他就成为一个属天的人——请看以后他的行动是怎样一直与天相关连。天的一切可以因此详细的实行出来;在此有一位伟大的利未人。于是不再在耶路撒冷,而在安提阿。主已经离开了耶路撒冷。安提阿是一个极其单纯属灵的器皿。耶路撒冷却变成为基督徒官方的中心——但是在安提阿没有任何事是官方的。你在安提阿所看到的,(现在安提阿取代了耶路撒冷,)是有一班人在禁食、祷告;天进来了,圣灵吩咐说:“要为我分派巴拿巴和扫罗”(徒十三章二节)。你看,这些事都是与天相关连的。这是何等的美妙。
我们可以继续—一举例证明。但重点是什么?这岂不是很清楚,从神的观点来看,神的心意是要每一件事都与天相关连,并且还受天的管治么?属天的丰满乃是抽对池子民的目的:使他们成为一班属天的子民,并且充满了地属天的丰满。就在最终,我们看见新耶路撒冷——不是旧的,乃是新耶路撒冷——在伟大属灵的丰满里,由神那里,从天而降。巍巍大城——长宽高都是一万二千富伦(共合四千里)(启二十一章十六节)。这是极大的丰满。所有的列国都从它得到供应。生命树的果子,生命河的水都是为着列国的。它的光辉也是为着列国的。“列国要在城的光里行走”(启二十一章二十四节)。这是属天的丰满、就是神历代作工的结果。
祂现在也在你我里面作工。有时我想我们是两个人,一个在地上,一个在天上。就天然说我们是在地上,但是当主把更多属天的东西放在我们里面的时候,我们就有一些东西会一直“往上而去”这些属天的成分就储藏在天上。这岂不正是主还在地上的时候,说到祂的自己是“仍旧在天的人子”(约三章十三节)的意思么?我们里面有一方面是在天上一直增长的。不要以为天乃是一些遥远的星球。我们现在就是在这种属天思想中长进的。我们里面就有一些东西是“往上去”了。
我相信教会就是那样。真正的教会是看不见的。除非借着圣灵,否则你永不认识真实的教会是什么。你不能说有些人在一个地方聚会,那就是教会。你不能说有些人承认某些道理和基督教的真理那他们就是教会。他们可能是,也可能不是。但如果你在圣灵中聚集——那是一些难以捉摸的事——那里就有教会。教会就是这样。这是她属天的性质,或说是一直“往上去”的,并且也是在丰满中一直从天而降的。现在教会就是这样的被建造。神的心意就是要教会像这种情况。
现在我的意思是这样:主必须得着这样一班能代表的人物,(不管是个人的,或是团体的),将他们放在祂所有子民中间,使他们与天相连接,一直注视属天的事。利未人有一种职责乃是将神的话教导神的子民,好使他们能摸着神的心意。这是他们自然的功用,而不是安排的职务。你不必称你自己是一个利未人,正如不必称为“牧师”一样。不要在乎什么名衔,却当抓住原则。如果我们在地上一直使神的子民与天相连接,如果我们与属天的事有联结,如果人能因着我们的存在而得以建立——不是因着我们所讲的道,不是因着我们说:“现在你们看这个和这个……,”不,不是这样,乃是因着我们的存在,因着我们身上有属天生命、性质和丰满的具体表现——如果他们因着我们在这里而看见神更完满的心意,那么我们就是一个没有名称的利未人。这就是主所要得着的。
这可能是在个人身上。主负责安置地的子民。就在这卷书中,天安置他们在各地,说:“你要在这里,这是你地方。”神主宰的权柄要安责你们,将有些人放在德国、有些在荷兰、有些在英国、有些在美国。主既安置了你的一生,你就是因着天的指定,而在那里作一个天的联结,使一切事情不致于在属灵上落到地上。
当然,这就是在新约里众教会的意义。这是神圣的观念——有一班主的子民栽植在这里、栽植在那里、栽植在各处,像一班利未人的职事一样,使天得以接近,使一切事物得以接近天。哦,但愿每一个教会都像这样,使一切事物都接近于天!
这仅仅是开头,对于这方面我们还有许多话要说的。我们现在可以从新约中所有的书信来看这件事。罗马书第十二章就是一个利未人的原则:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的、是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界。”这就是利未人的奉献,是一个活祭,不效法这个世界。其它地方的圣经也是如此。但我们这次信息最主要总归的结果,乃是我们必须在地上与天相关连,受天的管治,带进属天的事物。我们的事章乃与天相关的。这个在我们身上、在我们的身量和蒙召上,必须是真实的,正如在保罗身上是真实的一样;我们也有属天的异象,并且也不能违背。但愿我们不辜负那位可敬爱的人,他为着认识属天的事而奉献一切,并且受苦!但是他对天是何等的忠心,一直到底——带着锁链被关在监狱里,仍然除了属天的事物以外,不题说别的。
你是否说,你的处境太困难,以致不能将天带进来么?是,有困难的处境。但以理的处境是很困难——他三个同伴的处境也是很困难;但是他们却将天带进来了。在但以理书里有一句伟大的话——“天管治”(四章二十六节)。他们就是这件事的证明。总枢是在天上;不是在巴比伦、不是在罗马、不是在耶路撒冷或者在任何别的地方,乃是在天上。但愿主帮助我们,使我们向着天而活着,也从天而活出。
〖最后,我们要将这些信息的主要目的重述一遍〗
神只有一个目的,使祂能得到完全的满足——“基督的丰满”。这个丰满是要在一班从列国中拣选出来的人身上得以实现。祂的目的是要在将来世代中籍着这班人,在丰满中来管治万有。这个不是自然而然能够达到的,必须藉着无限的代价和争战才能得着。
所有“出来”的人不一定都“进入”这个终结的目的。有许多人不愿走毕全程,答应所有的要求,并且“使他们的蒙召和拣选坚定不移”,却仍想要进入天国,在不同的度量里,或大、或小,来承受产业。
为要达到丰满的目的,必须要有先锋,而先锋的路乃是一条特别的路,满了经历、痛苦、困惑和试验,这些都是旁人很少知道的。
但是神必须要得到地的先锋——无论是个人的或是团体的。而这些人乃是:“绝对完全的跟随主。”