我们受主的带领,在这一周所看的是我们“主耶稣基督的十字架”。你们中间在开始时,就和我们一同在这里的人,就能记得我们开头所说的话。我们曾说过,我们并不是要来看十字架的本身,是要来看它如何与神在这时代中所最关切的最大目的相关;这目的就是神要得着一个教会,可以在将来永世里作祂荣耀的器皿,在今世作祂见证的器皿。我们就是要来看“十字架”与这件事的关系。我相信你们也都关心这件事。但我常常对于我这样的职事有一种恐惧,深怕有人又是把它当作一些圣经教训。等到事过之后,他们回头来看,以为这些不过是聚聚会,讲讲某些题目而已。如果结局是这样,那就太悲惨了!
所以今天晚上我先向你们有一个请求。我信在这些日子里,主正向我们聚集在一起的人说话。当然我们应当注意主怎样向我们说话,这是一件非常重要的事。今晚是星期四。在星期一晚上主向我们说了什么?你们有没有忘记?你们是否需要尽力思想才能记起那晚的话?还有,在星期二晚上,主又说了些什么话?也许昨天晚上所说的是什么你们比较容易记得。最关重要的乃是当这些日子过了之后,我们还能清楚地明白主所说的是什么,因为这是非常影响我们和主之间的关系的;并且,我们在主面前听祂说话,应当负相当大的责任。因此,我向你们请求,不要把这些话当作圣经的讲章来听。至少你们也要问一问自己,到底主是不是在这里说话?如果是,那么主说什么话?
我们现在回头看前三个晚上所讲的。星期一晚上我们看见“十字架的地位与教会的根基”,这就是罗马人书所说的。星期二晚上我们看见“十字架与教会的建造”,就是说在建造教会的事上什么是神所许可的,什么是神所不许可的,那是哥林多前书里所说的。昨天晚上我们讲到“十字架如何与教会在世界在城市里的见证”有关,这是哥林多后书所说的。
加拉太书-十字架与教会在灵里的生命
今天晚上我们要来看“加拉太书”,说到“十字架与教会在灵里的生命”。我们来读几处圣经,先读关乎十字架方面的。
第二章二十节:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。”
第三章一节:“无知的加拉太人哪!耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?”
第五章二十四节:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
第六章十四节:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”
这就是这短短的书信里说到关乎“十字架”的四节圣经。
我们再读另一类的经节。第三章二至三节:“我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?”
第五节:“那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?”
第十四节:“这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。”
第四章六节:“你们既为儿子,神就差祂儿子的灵进入我们的心,呼叫阿爸,父!”
第五章五节:“我们靠着圣灵,凭着信心!等候所盼望的义。”
第十六至十七节:“我说,你们当顺着灵而行,就不去满足肉体的情欲了。因为肉体和灵相争,灵和肉体相争。”(另译)
第二十五节:“我们若是靠灵得生,就当靠灵行事。”
第六章八节:“顺着肉体撒种的,必从肉体收败坏;顺着灵撒种的,必从灵收永生。”(另译)
使徒为十字架的地位而争战
刚才所读这两类的经节,很清楚给我们看见“十字架与灵里生命”的关系。我深盼在座的每一位都明白,这封书信里面包含着一极大的争战。在保罗其他的书信中,我们找不到他像在这书里,是那样深,那样厉害地受到激动。在这封书信里,他出来争战了。在其他的书信中,他尽量用那些最美丽、最荣耀的话语;但在这里,他把他所知道的,最严厉的话语说出来了。
曾有两次他用神的咒诅来对付某些人和某些事;而且在第二次,他更重重地加强说这话。第一次他说:“他应当被咒诅”(二8);第二次他说:“我现在又说(加重地说),他应当被咒诅”(二9)。使徒在这封书信里是出来争战了。这里的争战是为着什么呢?是为着基督教最主要的、属灵本质的争战。使徒在这封书信里所指明的,是十字架有一个非常重大的结果,要产生一种属灵的光景来。在任何方面,十字架对于产生属灵的情况和属灵的地位都有关系。
要知道,仇敌要把基督教拖到另一种不属灵的水平上去。仇敌要想把基督教拖到礼仪和规条上面去。这些撒但的使者们这样说:“你们若不受割礼,你们就不能得救。”意思就是说,你们若不做这样、若不做那样,你们就不能得救。他们想要把基督教拖到一个地步,以呆板的惯例和固定的外面规条为根基。
使徒说:这不是福音,我决不能容让的。这是另一种的福音,不是我们所传给你们的福音。谁传这样的福音,就应当被咒诅!为什么这件事会发生这样大的难处呢?因为使徒看见这是推翻十字架工作的;这一类的事会把主耶稣的十字架,完全抹煞。像使徒保罗那样的人,决不肯把主耶稣的十字架摆在一边。他以十字架为一切,只要任何事物一触到十字架,就触到他的深处。所以你们看见他在这里为着这件事争战。有几样兵器是他所用的。
争战的兵器:
(一)属灵生命的经历
第一,他用他自己的经历作兵器。书信里有很长的一段话论到这件事。请看第一章十二至十七节,使徒这样说:“因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神,既然乐意将祂的儿子启示在我心里(原文‘里面’),叫我把祂传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,也没有上耶路撒冷去见那些比我先做使徒的,唯独往阿拉伯去,后又回到大马士革”,等等。
在这一大段里有两件事要注意:第一,说到他本人已过的历史。他说,他是一个很热心的犹太人,他在犹太教中比他本国许多同岁的人都长进。他完全晓得犹太教所教训的一切,他完全通晓旧约的那套宗教制度。他对犹太教可说是根深蒂固了;好像他对那些事在经历中没有不知道的。但是他说,那些事一点不能救我,我用尽所有的热心一点也不能救我,我并不是因着那些事得救的。这是他说的第一件事。
我如今在这里稍微停一下要加进一些意思,这只有查考圣经的人才能认识的。保罗写加拉太书是在他刚写罗马人书之前不久;很可能加拉太书是罗马人书的骨架。他既在这一点上开了头,就定意要在这方面详加阐明。因为他所写的罗马人书,乃是加拉太书的充分发挥。我这样说,为要提醒你们一件事。你们还记得罗马人书第七章吗?使徒保罗就在那一章里告诉我们,犹太教所加给他的是什么。他是全心向着犹太教,但犹太教把他弄到什么地步?在罗马人书第七章里,他从心里发出的最后呼声是什么?他说:“我真是苦啊!谁能救我呢?”这就是犹太教所加给他的。这也是他为他祖宗的遗传所发的热心使他达到这地步的。那些事所给他的结果,无非使他发出呼喊说:“我真是苦啊!”
然而,在这里还有犹太教的出现。竟有人说:只有这条路才能得救。保罗就回答说:我在犹太教里所得的经历,不在任何人之下;我的经历告诉我,犹太教实在是假道理,并不是真福音。凡传这一种假福音的人,都应当被咒诅!这完全是谎言、是骗局!在加拉太书第一章里,使徒进一步说到他所遇见的事故。他前面说过犹太教所没有使他得着的事。犹太教从来没有叫他得救,但如今他说:“神乐意将祂的儿子启示在我里面”。这就救了他了!当神把祂儿子启示在他里面的时候,这就做成了犹太教所不能做的事。保罗现在进入了属灵的经历。
他从前完全在宗教的制度里面,但那些制度从来没有拯救他。现在他进入属灵的经历。这样他就蒙了拯救。他说:“我不是从人领受的,也不是人教导我的,甚至更不是从那些比我先做使徒的人那里来的,乃是从耶稣基督启示来的。”这是我对基督的头手(直接的)经历,并不是二手(间接的)经历。保罗得着了灵里的生命,他就以这生命作他第一种兵器,来抵挡虚谎的制度。当然这里给我们很大的教训,凡能够抵挡一切虚假的最有力的兵器,就是灵里的生命;这一种生命不是二手货(间接的),不是我们从人领受的,乃是从主耶稣基督直接启示来的,是我们自己与主之间生命的关系。这是相当有能力的兵器。我们若没有得着这兵器,在属灵的大争战中就毫无用处。这就是保罗所用的第一种兵器。我认为这是非常有功效的,并且也澄清了当时的局面。
(二)基督的意义
保罗又用另一种的兵器。他所用的第二个兵器,就是“基督的意义”。我先要指给你们看,在这短短的一封书信里,“基督”这名称用了四十三次。若是你手里写了一封短短的信,而在里面能找出同一名词有四十三次之多,那你就应当知道这封信所说的是什么了。这封信完全说到基督。试想一想,“基督”这名称在这封短短的书信里,提到四十三次之多!当你们读这信时,你们会看见保罗就是在说明基督的意义。那么,基督的意义是什么呢?基督是完成全本旧约的。
所有旧约的事,诸如圣殿的侍奉,祭司和祭牲等事,都是指着基督说的;当基督来了,祂就应验成全了这一切的事,也了结这一切的事。但如今犹太教竟然把这些旧东西建立起来,犹太教的人说:你必须仍然遵守这些事,否则你就不能得救。你必须仍然到圣殿里去,你必须仍然献上祭物,你必须仍然守那些礼仪,你必须仍然受割礼,否则你就不能得救。
保罗看清楚这事是什么意思,这意思无非是要把基督推翻,也就是说基督降世并不是成全旧约,旧约里的一切事没有在基督身上得着完成。我们由此可以领会为什么使徒对这件事感觉得这样严重。因为基督已经成为他的一切,基督在他身上做成了旧约所绝对做不到的事。保罗已经对基督有了很奇妙的经历。基督是他的大祭司;基督是他的祭牲;是的,基督是他的一切!如今这些犹太人把基督摆在一边,说:你必须回到那些旧东西里去。使徒就说:不,绝对不可以!这不是福音,这是另一种的福音。凡传这福音的人都应当被咒诅。
(三)神的恩典
使徒于是又用另一种兵器,就是“神的恩典”。请看几处圣经。
第一章六节:“我稀奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的。”第十五节:“这是出于那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神的乐意。”(另译)
第五章四节:“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”
再回头看第二章二十一节:“我不废掉神的恩”。恩典把我们完全放在新的地位上。恩典把我们从律法和礼仪的地位中救拔出来,使我们脱离“你当这样,你不可那样”的范围。恩典就是恩典,不需要有什么功劳或行为,恩典里没有“你当这样,你不可那样”的地位。恩典全然是另一种东西。使徒看清楚仇敌们想要把神的恩典归于徒然;他们极力想把保罗最喜欢用的宝贝字眼-“恩典”去掉。可是保罗决不容许任何人把恩典废弃,这就说出为什么他要在此极力争战。
(四)圣灵的意义
使徒所用的还有一种兵器,就是“圣灵的意义”。我们在开头已读过所有关乎圣灵的经文,其中有这样一节:“神就差祂儿子的灵进入我们的心,呼叫阿爸,父。”使徒又说:“从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。”圣灵在我们里面创造出一全新的关系。什么是奴仆的关系呢?奴仆乃是在法律之下;奴仆必须照着盼咐去行;奴仆必须接受命令。他没有选择,只可以遵守;不论他喜欢与否,他总得遵命去做;若不遵命,他就要遭殃。这是奴仆的关系。
“从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了!”什么是儿子关系呢?那就是爱的关系。爱不需要有命令。爱所以这样做,乃是因为爱。圣经已在我们里面创造出这样的关系来了。当使徒看见儿子的关系正受到仇敌的破坏,他就绝不容忍。他如同对他们说:“你们不可把儿子的名分取去”。又对加拉太人说:“你们加拉太人哪!不可放弃你们儿子的名分!”
十字架带进灵里的生命
你们要看见,以上这些都是十字架所成功的-就是使人有灵里的生命,这生命是从个人对主直接的经历而有的,是以基督为一切的生命,是以“恩典”为至宝的生命,也是儿子名分和爱的生命。这就是这封书信的信息:十字架是一切外面制度的了结;十字架是想讨神的喜悦而结局呼叫“我真是苦啊!”的人的了结:十字架也是灵里生命的全新的开始。
圣灵领人经历十字架
我愿意花一点时间来说到“圣灵”,因为使徒说:对这一切事的答案乃是圣灵。祂是圣洁之灵。你不必借着外面的礼节来使你成圣,当圣灵到你里面,你就开始成为圣洁了。圣灵也是爱心之灵。你不必挣扎着去爱,只要圣灵进到你里面,你就开始能爱了。圣灵又是真理之灵。所以当圣灵进到你里面,你不必为真诚而挣扎,你就自然的真诚了。圣灵更是能力之灵。当圣灵进到你里面,你不必努力要求刚强,你自然就刚强了。圣灵是一切问题的答案。是的,灵里的生命,就是答案。然而你们能进入灵里的生命,乃是借着十字架。这也就是主耶稣的十字架所产生的最大果效。圣灵总是领人到十字架,而十字架也总是把人带回到圣灵里面。
现在我把这个信息留给你们。我不愿意你们散去之后,仅仅知道一点加拉太书的解说;我愿意你们散去之后能说:主向我们说了话。祂向我们说到灵里生命的性质。基督徒真实的生命,就是灵里的生命。若是十字架在信徒里面工作,他就定规活出灵里生命的生活。