第五篇 为着多而又多的爱的祷告（腓一9-11）

到了今天，我们这样的聚会已经过了一半，早晨的聚会快要结束。等到这些聚会完了之后，不知道你们要怎么说。或者有人要问你们，到底所讲的是什么？在第一堂里，你们所听的是什么？我怕你们的答复是这样：史百克弟兄对我们讲“保罗的祷告”。我深深盼望你们千万不要这样说法。我所盼望的是你们这样说：主对我们说到关于“祷告的事”这是我的存心。
　　当我为这次在香港的聚会多有祷告的时候，主给我心里面一个很重的负担，就是觉得祂要我说到关于“祷告的事”。这些年来我们在伦敦所学习唯一的功课，那就是祷告的非常重要。我们常常说，一切事的根基就是祷告，祷告就是工作。没有祷告，就没有成事的可能。所有属灵的长大都由于祷告；所有主的工作也都受祷告的支配。祷告就是第一件事，也是末一件事。祷告是贯通一切的事。
　　所以我深深地盼望你们不要当作查经课程来看保罗的祷告，乃是要领会这是主在这里说到祷告。说过了这一点提醒的话，我们要来看保罗另一个祷告。
　　我们从“腓立比书”来看主所要对我们说的话。腓立比书第一章九至十一节：“我所祷告的，就是叫你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；使你们能选那上好的，好成为诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”（另译）这些祷告里面有两件事需要注意：
　　祷告显出我们的责任心
　　第一，保罗责任心的充分表显。你读过了这些祷告的时候，你不能不觉得保罗的责任心是何等地重。我们必须记得，祷告总是显出我们的责任心。我们祷告的尺度，就是我们责任心的尺度。这个原则当然首先实用在教会带领的人身上，但同时也实用在教会全体的身上。带领的人是负责全教会责任的，所以他们的祷告，要显出他们对教会的责任是何等重大。
　　若是教会的负责人并不常常聚集在一起多有祷告，那就证明他们对于教会没有多大的责任心。教会有向着城市、向着世界作见证的责任。若是教会不是常常聚集在一起多有祷告，那就证明教会对于见证也没有多大的责任心。我们若不被催逼进到主面前多多地祷告，我们绝不会有大的责任心。
　　祷告启发我们的倚靠心
　　第二，保罗在每一件事上对主有倚靠心，祷告总是启发我们的倚靠心。若是我们只有一点点的祷告，那就是我们只感觉一点点的需要。多有祷告，就说明我们多感觉需要和倚靠。所以凭着我们祷告的生活，就可以断定我们倚靠主的程度。这也可以实用在带领的人身上，和全教会身上。保罗作了带领的人，他自己怎样多多祷告，他也极力催促教会祷告。负责带领的人不是要为教会一切的事来祷告。他们乃是负他们那一部分的责任，而还有一大部分是留给教会来祷告。
　　在五旬节之前，门徒有十日之久同心合意地祷告，然后教会就产生。我们可以说教会是由祷告产生的。教会产生之后，圣经就告诉我们说，教会继续不断恒切地祷告。教会承续使徒们的灵，而那灵就是祷告的灵。我们一看见保罗的祷告，我们就马上看见这两件事。
　　我说这些话为要指明一件事，就是说：这不是祷告的理论、不是祷告的技术、也不是祷告的题目；这乃是出于里面的责任心和倚靠心。你们可以明白这是出乎里面的事。保罗是将他的心倾倒出来，这就是我们在他的祷告里所看见的。我以为这一点的本身，就给我们一个信息，可能这就是这一周主所要给你们的信息的中心。我不是在这里论断你们，我不知道你们祷告有多少，我不知道你们每一周教会有几次聚集在一起祷告，我也不知道在这里的负责人是否经常担负着他们的责任，向着神把他们的心倾倒出来祷告；但我确实知道我现在所说的是非常重要的，是从多年的经历出来的。这就是我所要说的信息，其余的是在祷告里所包括的事。
　　“我这样祷告”
　　所以我们就来看保罗祷告的生活：“我这样祷告”（腓一9第一句另译）。我们就来分析这个祷告。我想这里面有六部分：
　　1.“叫你们的爱心多而又多；”
　　2.“在知识和各样的见识上；”
　　3.“使你们能选别那上好的；”
　　4.“使你们结满了仁义的果子；”
　　5.“叫荣耀称赞归给神。”（另译）
　　这是一个非常广博的祷告，里面包括的相当多。我们今天早晨只能在这上面花一点的工夫。
　　爱心多而又多
　　第一句说到“叫你们的爱心多而又多”。我们必须知道腓立比人的“爱心”是特别着名的。保罗所以写这封书信，就是因着腓立比人的爱心。你们把全卷书读过，就会看见保罗是如何赏识他们的爱心。是的，在腓立比人中间有多种的爱，对保罗的爱，彼此之间的爱，还有对别处教会的爱。他们已经有很多的爱心，可是使徒还要祷告，好叫他们的爱心多而又多。他深深领会，他们的爱乃是一切事的锁钥。我的意思是说，若是有了爱心，一切其他东西都随爱而产生。爱是进入一切事的门。一切其他东西的度量，都是按照爱心的度量的。
　　你若是把这祷告的其他部分看一下，你就会明白这一点。所以使徒说，你们若是有更多的爱心，你们就能有更多其他的东西。只要你们有够多的爱，那些其他东西，自然就样样全备。我们有了一把钥匙能开许多的门，这总是一件非常方便的事。爱是主要的钥匙，能开启一切的门。若是你有了爱，你就能以进入这门、进入那门、进入其他的门。若是你没有爱，任何门你都是无法进入。所以使徒说：“我这样祷告，叫你们的爱心多而又多。”结果如何呢？就引到下面的话：
　　爱的见识能力
　　第二句是“在知识和各样的见识上”。这是爱的见识的能力。知识和见识由爱而来。这是很简单的，你若不爱某件事，你就无法学习。我们在小孩子身上看得很清楚，若是他们爱学什么，他们就学得很有成就。若是他们有爱学的心，他们的难处就没有了。知识是由爱而来的。看哪！学生若是没有爱学的心，考试就不会及格，他就决不能应付那些必要的课程。知识凭于爱。
　　我们必须有一个渴慕求知的心；这就是说，我们的心，必须摆在这件事上。爱是有眼睛的，爱能看见冷心的人所不能看见的。这是何等实在呢！若是你带着一颗冷冰冰的心，你去看一个人，你就看不见在那人身上有多少光景；即使你在他身上有所看见，也是一些无足轻重的光景而已；但你若是对那人有爱心，你就能从他身上看见很多很多。这一个有见识的爱在教会中，是何等地重要！爱就是知识和见识的能力。
　　请注意！使徒用“知识和见识”这两个词，乃是指两件不同的事：你所以能知道，因为你爱知道；而后你拣选你的目标，因为你爱那目标。这里就有了见识的问题。爱来拣选它所要的，它所以信以为最好的。爱是能识别的；爱能看穿事物；爱的眼睛一直渗透，一直看见他所要的那一件，这是见识之爱的能力。
　　爱的选别能力
　　这就带我们到第三句话，它的意思大致相同，可是还有点分别，就是：“使你们能选别那上好的”。这个翻译还不够准确，准确的翻译应当是“使你们能证明东西的不同”。爱验别事物，这是爱的选别能力。爱验别东西不同。我们知道，东西有三种不同的程度，有好的、有更好的，还有最好的。而爱就是把好的、更好的和最好的验别出来。这是对基督徒说的，是说到属于主的事物。属于主的事物有好的，也有更好的，还有最好的。
　　爱能选别。爱说：我不以“好的”为满足，我也不以更好的为满足，我是要那最好的。你知道有很多基督徒并不是这样，他们只要有一点点就心满意足了。固然得救是好的，罪得赦免也是好的，我们知道自己能上天堂也是好的。这些都是好的，但还有更好的，而且还有好上加好的。有极少数的基督徒不仅仅以好为足，以更好为足，他们能说，我要得着主所要我得的一切。这就是选别的爱，是一直向着最好的目标去的。
　　所以，翻译的人把它译成“美善的”（Excellent）。按这词是从希腊文来的，意思是指着那最好的，就是“最高超优越”的意思。这就是使徒在这里所指的实在意义。所以就应当这样翻译：“那最优越的东西”，就是说，超过一切的东西，最高超的东西。
　　而保罗在这里说，他为腓立比人祷告，使他们得以有这样选别能力的爱。你们看见这种爱的标准是非常高的。这爱拒绝一切够不上最高标准的东西。请问你为你自己的属灵生命定下何种的标准？你为着教会定下何种的标准？你是否对于你的生命和教会的生命长进，就只要以好为满足，或是以比别人更好为满足？或者说你要向那最好的去追求呢？使徒所祷告的，就是要使你们的爱能选别那超绝的东西，并且摆在这目标上面。
　　爱的洁净能力-预备基督的日子
　　第四句是“使你们成为诚实无过的人，直到基督的日子。”（另译）这是爱的洁净能力。请注意这里的步骤：
　　1.是爱的见识能力；
　　2.是爱的选别能力；
　　3.就是现在所说爱的洁净能力。
　　保罗说：这个能力预备我们到基督的日子。这爱保守我们的心和心思直到基督的日子。这爱要把那日我们如何站在主面前的光景，摆我们眼前。我们愿意在那日怎样呢？我们希望在那日真正是诚实无过的吗？我们希望在那日真能显为洁净吗？我们愿意怎样显在主面前呢？我们的衣服是沾染着肉体和世界吗？还是我们确实愿意穿着洁白的衣服站在主面前呢？许多基督徒对于主再来，和他们在主面前将有光景如何，都觉得满不在乎似的。
　　这一种的爱是“洁净的爱”，使我们“诚实无过的人，直到基督的日子”。“凡有这指望的就洁净他自己”。我总不明白，有好些基督徒非常注意主再来的预言，但在他们的生活上却一点没有什么对付。我常提起有一件我多年前所经历的事，记得那是在一九二五年，当我第一次去美国的时候。那时在某城有几天连续的聚会，要我去讲道。在我未到之先，已经有了一周的聚会。有一位很有名的讲员，每晚都在那里讲“主的再来”。他是在讲解“预言”。
　　我到那里时，刚好是他讲道的末了一晚。他正在列举有关时代的一切兆头，诸如犹太人回巴勒斯坦以及其他例证。我看那些听众，在那里翻阅圣经，记录笔记，都是兴趣非常浓厚。就在当天晚上，需要我接续他来讲，主带领我说出这样的话来作我的信息：“凡有这样指望的就洁净自己，像祂洁净一样。”我就说到主的再来对我们生活上应有的影响，就如洁净我们的生活，对付我们与人之间的关系、对付我们的事业、对付我们的家庭和家眷等；我看那些听众就把圣经合拢，把笔记放在一边，他们不再感兴趣了。我在那一次的讲道是最受窘的。
　　所以你们看见祷告的需要，“叫你们的爱心多而又多，使你们成为诚实无过的人，直到基督的日子。”这一种爱要对付凡与基督的日子相抵触的每一件事，对付我们里头每一件足以在基督的日子受到羞愧的事，对付我们每一件在家庭和家眷中的事、对付事业、对付与世人的关系、对付与教会的关系、对付与信徒交通的事。这爱必须把每一件事都矫正，因为主随时都可能来。这爱使我们纠正我们的生活，好配合主的再来。所以用使徒另一句话，就是“当祂显现时，我们不致于羞耻。”这就是“爱的洁净能力”。
　　在希腊文里，“爱”有四个不同的字，其中三个字差不多可以实用在任何世人所谓的“爱”上，就如肉体情感的激动，人称它为爱。但“爱”另有一个专用的字，这字常是用来说到关乎属神的事，用来说出“神爱世人”的，就是这个字。这字用来表达神的爱，这字也用来说出信徒之间彼此的关系。保罗在这里所用的就是这个字；这是一个专用的字，是专指纯洁的爱、圣善的爱、属神的爱。这是“洁净的爱”。
　　爱的增添能力
　　第五句是“借着耶稣基督结满了仁义的果子。”这是爱的增添能力。我们又把前面的重复一遍：爱的见识能力、爱的选别能力、爱的洁净能力，现在说到爱的增添能力，“叫你们结满了仁义的果子”。这是什么意思呢？我们若翻到第四章八节，就能清楚：“弟兄们！我还有末了的话，凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、超绝的、可称赞的，都是仁义的果子。而爱能在这些事上有增添，使成为丰富。哦！爱是何等奇妙！
　　爱的荣耀神的能力
　　末了一句，“叫荣耀称赞归于神”。这是爱的荣耀神的能力。因着这个爱，神得着荣耀；因着这个爱，称赞归于神。但问题在这里，我们要不要这个爱？我们要不要荣耀称赞归于神？我信在座的每一位心里都说，是的，要的。我们都很愿意我们的生活能使荣耀称赞归于神；我们都很愿意在我们手上能结满仁义的果子，好使荣耀称赞归于神。但如何能有这样的事呢？答案就是：“你们的爱心要多而又多”。
　　我信你们一定同意我开头所说的话，爱是一切事的锁钥。如果我们有够多的爱，这些事都会随之而来。所以保罗祷告，要爱多而又多。但愿为着这个爱，我们为自己有更多的祷告！但愿为着这个爱，我们负有责任的人，为教会有更多的祷告！但愿为着这个爱，教会也有更多的祷告，能以在世人中有见证。求神使我们的爱多而又多，能以在各方面流露出来。