第二十一章 神最终的呼召

历史每一次的转变皆有三方面，并且这三方面说出了神的审判。审判不仅是刑罚，审判更是：1.显露和揭示；2.按其所是的加以区别；3.宣判其定命。神在万民和祂百姓中的审判，以及神在这末世历史里的审判都是这样——显露、区别和定命。
　　诗篇五十篇是一个很好的例证。该诗篇具体说明神审判的工作。它首先给我们看见神最丰满最尊高的心意，并且这心意就是祂的标准、愿望、喜乐和满足。“从全美的锡安中，神发光了”（2节）。全美的锡安就是神最丰满最尊高的心意。神从始至终有一个目的和模型，祂一切的审判都是根据于这目的和模型。如果神尚未清楚指明并启示祂的心意，祂就不能审判。因为审判永远是按照神所启示并使人知道的那个旨意。
　　在旧约中，锡安的意义具体表明神的心和思想得着了完全的喜悦和满足。在新约里，锡安不再是一个属地的地方，乃是明指教会、基督团体的表现（参来十二22-23）。这个神圣的思想和心意已经借着使徒保罗末后的几封书信丰满荣耀的启示给整个的时代。原则上神的审判乃是根据于祂所启示出来的心意。启示录二、三章里的审判就是根据于一章里的启示。诗篇五十篇里的审判也是这样，先是启示，“从全美的锡安中发言”后是审判，“我们的神要来，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。”（诗五十3）。
　　有三件事说明这“要求之审判”的性质。一、对恶人者。“但神对恶人说”（16节）“你们忘记神的，要思想这事”（22节）。许多可怕的事正在等着那些忘记神的恶人。到处都充满着神的证据，但他们的思想里却没有神。
　　二、对拘守字句者。中间一段说到对形式主义的审判。这审判乃是揭示并显明什么是仅仅外面的和形式的。在此有仪式的整个制度；有祭物，有祭坛、有祭司，还有各种礼仪。烈火的试炼要验证在这虔诚的基督教世界中究竟有多少是那“在里面诸部分中的真理（实际）”（诗五十一6另译）这火要试验它们到底是真正的生命和性质，或者不过是一些仪式的制度和做法。当“我们的神要来”的那一日，那些巨大的人工组织、结构和做法，都要瓦解并且要变成灰。
　　三、对满足神心意者。一切是精金者皆稳固的得以保存。“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”（5节）。神最终的呼召，亦即神审判之依据，乃是呼召到祂自己这里来。在我们所处的今日，神就是以这呼召来呼召我们。神百姓末后的运动乃是到祂自己这里来。这运动不是到任何其他事物之处；不是到一种教训或真理的解释之处；不是到一种宗派或社团之处；也不是到一种宗教企业或差会之处；这运动乃是到基督这里来。这最终真实并神圣的运动乃是到主自己这里来。在今日这狂风暴雨的环境中有一种明显的压力必定要求我们离弃一切对主较小的利益和目标。不管这些利益和目标在侍奉上迄今对我们有多大的用处，我们必定要离弃它们而向着主自己这里来。“事物”导致分裂，主带进合一。“事物”必要过去，主却永远常存。时候要到，在神主宰的权下一切主曾使用过的方法、工具、手段和附属物，都要停止其效用。这包括基督教有组织一面的一切事物，并且主要强逼到一个结果，就是质问我们，到底我们有多少是真实出乎祂自己的。
　　另外，那些真实出乎主自己者，其根基乃是“用祭物立约”者。意即只有当十字架深深扎根在祂子民的真正生命中时，那些真实出乎主自己的才能表现出来。“招聚……到我这里来……用祭物。”真的属灵职事乃是主超过一切。这并不是消极的反对这或那，或者错误的以某种特别的形式或交通来向其他神的子民闭关，乃是基督在祂一切的丰满里。我们感觉热心献身——或多或少——于基督教的某些固定形式或分割的会派，常常是给主一种限制；但我们要说：“唯愿主自己成为你至高唯一的目标，来认识祂，并在祂的丰满里天天增加；其他的一切都要以祂来估量其真实的价值。”所以神最终的呼召乃是属灵的呼召，其运动乃是属灵的运动。我们要高举这个神圣的呼召，也要跟随这个属灵的运动。
　　“招聚我的圣民到我这里来”——但愿我们强调“招聚”和“我”。