第十八章 敌基督

读经： “祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活……”（徒十七31）
　　“祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。”（徒十42）
　　“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前二5，参弗一9-10，四10；西一16-19；来一8，二6-10）
　　这样，统治这个世界的王权，所有超过一切而有关者，乃是永恒地归于一个人身上：即是那位为人所认识是神子而降为人子者。祂就是“万物所归”，承受“将来的世界”（参来二5）。这是人所共知的事。然而还有一位负起敌对的角色者，牠的野心始终要统治世界。这个世界的历史背景，就是宇宙的属灵而看不见的背景，可从圣经章节概论之。
　　“……该隐，是属那恶者，杀了他的兄弟。”（约壹三12）
　　“你们是出于你们的父魔鬼……牠从起初是杀人的。”（约八44）
　　“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了。”（徒七52）
　　为了表明有关方面意见的决心，我们要郑重表明自己的立场，主要的因素乃是承继权传授在神子的身上。其次就是从任何地方如：象征，预言，现实中完成了杀害神子的长久之珍贵历史。
　　人是撒但的媒介
　　其次，我们要想到撒但的统治方法或手段，牠所施行的对象也是人。神子乃是根据神的心思意念而生者（用人的言词描述神），这点我们已设法指明出来，撒但已多方图谋设计引诱人归向牠的思想，以成就牠的旨意。人类的历史，乃是长期努力而达到远离神的境地，该隐的历史：就是权势、支配、统治、世俗的荣耀与名誉等。这就是人类的历史，立身扬名，占有光荣的地位者。这也就是撒但借着可怜的、无价值的、灭亡的人类（从神的立场观之）而完成的骄傲。呀，多可怕的控罪，进到基督徒的工作中而使之成功，甚至有些献身归主者也有这样的情形：试想想在信徒团体中的宣传工作，他表露出的学位、头衔与阶级的价值。为要伸展自己的势力，以左右别人的行动，以达成自己的愿望，不少人疯狂地追求学位、头衔，且极力往上攀登。当我们看见在圣工中宣布某传道人的资格时，我们可能发出疑问：“那对神的圣工有什么关系？在圣灵的活动中有什么地位？”学位、头衔与荣誉，如果他们真正有资格达到世人的标准，在他们自己范围内也许无可非议，可是这正是敌基督者在神的事工中获益的资本，这是激烈的语句，然而我们要证明自己的论点。一般属灵人士，当他们正要准备面对神，从事圣工时，就要抑制而隐蔽自己的荣衔了。这里只有圣经中所论及的价值才为神所承认，且让我们再详论之。
　　敌基督的显现
　　撒但在他眼中从来未间断地借着人统治世界，而这些思想成熟的表现，就是敌基督。现今我们提出几点，谈及有关那敌基督者：
　　“小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。”（约壹二18）
　　“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？这就是敌基督。”（约壹二22）
　　“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约壹四3）
　　“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来　…是抵挡主，抬高自己，超过一切称为神的，和一切受人崇拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”
　　“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹……”（帖后二3、4、9）
　　从上述各经节中，我们学得四点教训：
　　1.敌基督者首先是一个灵。
　　2.敌基督者乃是一个原理的表现。
　　3.敌基督者乃是人的表征。
　　4.敌基督者有一个国度或统治世界的目的。
　　第一点涉及敌基督者乃直属恶势力，“而不属神的”。
　　第二点指出人类的荣耀乃是永恒管辖的因素。
　　第三点指出这个灵与原则，借着一个有支配力的自我，与严酷的魂之力量活动。
　　第四点指出敌基督者所追求的。
　　现今我们可以明了时代与世界偶然发生的事了。世界确实被一群独裁者统治。他们可能彼此忍受直至统治世界的别种型式削弱。可是他们往往互相排斥，直至某方面剩下，得以施行统治。（那就是人类制度的代表）且暂撇下圣经的预言不谈，要将整个问题概括地讨论，有两三点要提出谈谈者：
　　首先，在讨论神的范围内，谓现今没有卓越的领袖领导圣工，不是很有意义吗？有些人在这个世代的末叶中献身侍奉。我们不指出名字，可是圣经教师、教会领袖与有能力的传道人，每一世代为数也不少。他们的数目庞大，他们的事工现今得以竖立。然而我们看见他们最后一批离开工场，而继承者却甚少。有时我们呼求神兴起一些适合者，以应付目前属灵之需。为什么事情会如此？这是撒但把牠的敌基督显着地带到人类的权能与荣耀的行动中。神在祂的事件中，使人见弃于世，无人过问，是否因祂以天堂的荣耀携带祂的子民？那么，独裁权势是否为各时代最有力的记号？
　　那么该现象是什么？我们不能在人类的背景里完全阐明这样的机能、感化力与统治权。此外尚有更强大的势力，不管人的意义如何也从事活动，按其力量是不可思议的。然而，在超然的权能与方法的联系要点，乃是严酷而惊人的魂气力，是确实的吗？一种已确定了的意志，是绝不容反抗者。有计划的心志是极度灵活的、精巧的、不倦的。一种易于冲动的活力，有如海啸一般翻腾澎湃，冲倒万物，鼓舞人们到不可遏止的疯狂境地。诚然，那就是自我的极度表现，该自我首先使一切事物离开神，继而抛弃祂的爱子远离天国。自我的行动，连同贪慕虚荣的作祟，驱使人类仰慕人的荣耀，并且崇拜人。
　　看这个人
　　然而，“看这个人”！世界的主权如何在祂身上取得？——因主权已取得了，其答案在圣经中：
　　“……基督耶稣的心……祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样子。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二5-11）
　　因此，在神的事工中，祂所看重的，并非人类的造诣，成就或才能，只不过是基督的准则。神的子民，只要他们在侍奉中所领导的工作是基督的准则，他们的灵命标准，就显出无限高超了！
　　圣工不可有人意
　　人们正在恳切寻求“复兴”，在复兴运动的记载中，常有高举人的名字，但是神不准许祂的伟大事工与人的名字联系。人们尽管图谋设计，神若不动工，人们就不能施行任何适合祂旨意而有所作为。神的事工要祂自己单独处理，这是明显不过的。五旬节的意义与价值，常常反抗十字架的背景——因着十字架，信徒与使徒失去世界一切。他们只在属灵的、在属天的道路中恢复一切，当基督死后，他们的魂亦就被钉死了。然而他们在灵里却有更多的长进！
　　此外，还有一点与我们刚才所说的恰当，这就引起下列一段经文：
　　“又将万有服在祂脚下，使祂为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一22-23）
　　“而且以自己的身体废掉冤仇……借着自己造成一个新人……使两下归为一体。”（弗二15-16）
　　“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。”（弗三21）
　　这样，另外在引出一些类似的经节，就更清楚了，就是：“教会是祂的身体”。就是“那个新人”，这就是管辖世界的工具。
　　这个“人”乃是祂十字架的果子。这个教会是从祂痛苦中产生的。这是一个与基督同钉死了，埋葬了，复活了，与祂成为一体的教会。除却她的元首之外，教会还认识什么荣耀？在这个教会里，原则上，敌基督者是没有地位的。借着祂身体的教会，基督充满得以显露，而神就得施行其权力。“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。”
　　关于这点，在圣经中有很多说到教会的身量，在文字上，我们可从所罗门王建造圣殿的记载中见之，又从以西结先知在异象中见到的更看得清楚（参结四十）。圣殿的外观与位置，均有神圣的标准尺码严格规定着。由上述的象征所预表的，见诸于以弗所书所说的教会之属灵现实。
　　“何等长阔高深。”（弗三18）
　　“满有基督长成的身量。”（弗四13）
　　“基督所量给各人的恩赐。”（弗四7）
　　“照着各人的功用，彼此相助。”（弗四16）
　　基督的身量
　　因此管制这个属灵教会或身体，乃是基督的身量。我们得知在这个身体里绝不容纳现世的权势，并不分犹太人与希利尼人。没有民族主义或国界的区分，又没有宗派政策，骑墙派或不分宗派的迥异。所有这些不过代表人类派别彼此分歧而已。基督与这些迥异有别，当基督掌王权时，自然界的受造之物都服从祂，不论国家之强弱，民族之优劣，阶级之高低，学识之多寡，个性之善恶，或任何情况者莫不皆然。基督的优胜乃是唯一达到与属灵势力合一的途径。就是在这个新人，“将祂极丰富的恩典显明给将来的世界看。”（弗二7）
　　我们在本文中已小心选用“主权”与“统治”这两个词儿。后者说及势力、独断、苛虐，诸如此类的特征，这是属敌基督者的。前者乃是属基督者全宇宙终于同意合作，而得着神圣权力。
　　“祂的权柄必从这海管到那海，从大河直到地极”。（亚九10）
　　“但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远”。（启一6）
　　“属灵的权能”与“魂的势力”有天渊之别，它们各属不同的国度，就是天上的与地上的国度。人的命运依据神的思想，是要从圣灵而生，在圣灵中行走，而达到灵性成熟的境地。我们要从神与人的立场论述人类历史的真相。
　　第一、我们“在神造人的日子”（创五1），看见他的三种本性。
　　1.灵，有三种才能：良心，交通与直觉力；按其主要价值，就是属灵的领悟力。
　　2.魂，有理智、情感、意向或决志；其机能就是替人类解释疑难问题，以做判断者。
　　3.身体，是由骨、血与肉组成；为灵与魂执行或处理事务者。
　　然而借着灵，我们就得与神联系。这分作五点：
　　a、形象
　　b、交通
　　c、智慧
　　d、合作
　　e、权柄
　　第二、我们看见人类的“堕落”。
　　人类堕落的结果与影响，不论古今也是如此：
　　1.人的灵服从于魂。
　　2.魂乃是撒但攻击而得胜的目标，服从于恶势力之下。
　　3.身体是魂的工具，在撒但的影响，尤其在人自己的形象中，使跟他的样式相似（参创五3），以完成其计划。
　　然后，借着因灵命的死亡，而与神分离的灵，那对神的五种关系就破坏了——类似神的本性被毁，与神相交受破坏；属灵智慧含糊不清，跟神合作不可能，神的权柄被剥夺。于是人就与神分离了，从此就过黑暗、麻木不仁的属灵生活，且“服在虚空之下”（罗八20）。
　　从此他就称为血气——“他们堕落后就属乎血气”（创六3原文）——我们从新约得知，这不但指死亡而言，且更有一种敌对神的原则存在。更甚者，他从此就被称为属血气的人（属魂的）。可是最重要的，他是受“这世界的神”所鼓动，因而自作选择——在他的意志中，宁愿舍弃神而取信于撒但。
　　从此两层意思，互相关联的历史就开始了。一是狭意的，一是广义的。
　　狭义的看法
　　狭义的，从神创造人时，叙述人的历史，从神创造的杰作中，因着不信，神已“断定”他在罪中（参罗九32）。于是神就从象征中运用基督十字架的原则来。从此人所有的就永不为神所接纳。在神心目中存有某种思想——主要的有三点：
　　1.人类犯罪景况的事实，要受审判。
　　2.死亡——属血气的人之结果，他必当接受。
　　3.基督的圣洁无暇，无以匹敌的根基，恢复一切与神更好的关系。
　　这是神的智慧、权能与奇妙！从此毒蛇的尾巴，死亡的毒钩，魔鬼的作为就受控制，把死亡引到新生的道路，借着基督的复活与信徒在属灵的复活中，就达到神旨意的道路，神的作为就显露无遗了。再者，这就是每样奉献也无可指摘，跟神接近，蒙祂接纳。经过彻底的察验，明察秋毫的大祭司就必能说“完全”了。（这是基督死在十字架上以断定祂一切严厉的试炼之实际意义——“完全”一语不仅仅是完成了而已。）
　　既然开始时如此，则永恒亦是如此，神的旨意以永恒不变的规律，预备了基督的十字架。每逢有人亲近神，受祂管辖，跟祂的永恒计划接触，就有一件事向他们证明出来，就是“在他们里面没有良善”（罗七18），而他们之所以被神接纳，其唯一公义的原因，既非他们自己的，又不是他们的所为，而是因着信——信基督的良善。这实现就要否定属血气的人，从击打中可能出现神所注视的一位，“就是忧伤痛悔的灵”（或“心”）。
　　于是我们得知基督的十字架，乃是神心目中对付属血气的人而立，因为人子不但担负我们的罪，且也在祂象征的品格中担负我们自己，代替我们，在神的审判下死亡（参罗六2-10；西二12；林后五14-15）。这十字架反映它的映象，恰好照出亚当的罪。可是因认识十字架的意义不足，不少信徒属乎“肉体”，或苛待己身，设法修行为神而活。这就根究于灵命的软弱贫乏了。不少人祈求“复兴”，又有人致力于追求灵命的高深造诣。唯一的答案就是重新认识十字架，不但要得胜罪恶，且要以基督的生命代替旧人的生命。
　　保罗因哥林多教会信徒的灵命软弱情况，写信劝勉他们，他说：“我不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的……为婴孩”（林前三1）。这是他在该书信中的前几章说明他们的生活，以魂生命为基础（血气的），而唯一的救治乃是“耶稣基督，并祂钉十字架”。诚然，信徒被称为圣徒者（参林前一2）可以如此行，甚而可以把属灵的恩赐带到他们的魂生命得新生的领域里。当我们承认所谓“灵浸”后，就随着有“方言”或其他“恩赐”，并不一定获得灵命的智慧之事实。因此，保罗要教训那些对施浸、十字架、主的筵席、基督的身体、儿子名分的经验有真正意义者，启示较之“恩赐”或“经历”更多的属天意义。至于“外表的恩赐”不是灵命成熟的记号，事实往往与此相反，自此就陷入撒但最阴险的陷阱。信徒对追求高深而确实的属灵经历若是走错了道路，就使撒但有引领神的儿女进入虚假经历的机会。十字架的事工深深地施行到魂生命里，乃是唯一防备魂本性摹仿灵生命的惊人造作而抵挡基督的灵侵入。
　　广义的看法
　　人类拒绝承认接受神对人的裁判，因此他追求高抬自己，与自我表现的趋势。从该隐开始时，甚而当亚伯献祭，神的旨意确实地宣告后，人们就寻求自己的人生目标，他出外去建设一个世界，创造文明，组织一个国度。巴别（Babel）或巴比伦就是该国的名字。那就是人类表现其权势、力量与荣耀的事迹。“为要传扬我们的名”（创十一4）。“这大巴比伦不是我建造的吗？……”（但四30）。这样，人们得意洋洋，自高自大，自我主张。诚然他们创造的世界颇奇妙，使他们得意忘形，然而连他们自己也不能操纵。充满奇妙，可是充满了悲剧！所以神要伸手干涉，以减少这可悲的日子，否则凡有血气的，总没有一个得救的（参太二十四22）。那就是最接近我们的见识范围内之论题。我们可有多大的理由循着这点讨论下去！然而我们不打算这样做。唯有愚昧无知的，受撒但欺骗的笨伯，试看乌托邦理想国，就是现今世界经历的自然结果。文明只能着重于魂意识或魂的敏感性，而我们已认识“人都吓得魂不附体”（参路二十一26）这句话的多少意义。
　　然而神的宗旨仍未改变。人类也许建立自己的国度，建于幻想中，可是天国是接近他的。基督的十字架宣告，神在创世前就决定了祂的目标，于是各各他就是该目标的“起点”！以神的永恒计划而论，除非借着死，凭着信与基督一致，并无他法渡过十字架。当一切错综复杂的情况被接纳后，借着跟基督复活的联合，一个“新人”就被带到神面前。“若有人在基督里，他就是新造的人……”（林后五17）
　　由此观之，另一转变又开始了。有一个接纳神的一切之转机，神的一切不论是否完全明白。这转机牵涉一切且可能扩大到各方面。
　　这两种程序，一方面是新人，属灵的人之优势；另一方面就是管制属血气的旧人。这是一项生命的教育，我们必需明白者。要是神果然涂抹，“拔去”那旧人，那么神的整个属灵训练基础就移动了。我们已在别处指出，这“新生的样式”所指，乃是一举一动也得重新学习，在不同的国度里，要有新的才能。这个新人乃是“存在内心的人”（彼前三章原文），而“我们的万灵的父”（来十二9）管教他，和“剖开魂与灵”（来四12）这句话一致。我们若再精心细读，就更易明白了。因有一个新律同时又有另一个律——“赐生命圣灵的律”。这生命有它自己律中之律，是我们所必须认识。
　　这是信心的生活。“我如今活着……我因信而活……”（加二20）。所以智慧乃是信的果子。我们毋需再说下去，可是回到十字架的转机之最后本题，除却一句话，神没有对人说什么！神的儿女在其生命的每一项新进展，借着十字架的意义之新表现，用某种方法就从深深的“自我死亡”进到更丰盛的生命里。神以稳固的手儿拉着祂的天平，使之平衡，最后到我们倒空自己时，就与基督同登宝座了。
　　圣徒生命属灵的本质
　　神的儿女，其生命之本质是属灵的——“从灵生的就是灵”（约三6），供养这生命的粮食也是属灵的。“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天降下来的粮，吃这粮的人就永远活着……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六57-58、63）
　　同样，这生命所成全的也是属灵的，这可在属灵的身体内察见。我们不能以基督的复活为我们肉体复活的象征，可是我们可以把祂复活的本质作为我们复活的身体之象征。这就是基督的复活与其他一切有所不同者。祂的身体是无罪的，因而必不见朽坏，“你必不……叫你的圣者见朽坏”（徒二27）。祂的身体每一个细胞也保存起来且又复活了。因此，其复活后的身体，也为一般人承认带有十字架的钉痕者。然而仍有一个是这样的！我们的身体是要看见朽坏的，盖因它已经朽坏了。“这必朽坏的，总要变成不朽坏的”（林前十五53）。然而在复活前与复活后的身体是有差异的，而该差异又与信徒生命的整个本质保持关系。其本质在下列熟悉的经节中叙述之：
　　“你所种的不是将来的形体，不过是子粒……但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。……所种的是血气的（魂的）身体，复活的是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。……但属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。……我们将来也必有属灵的形状。”（林前十五37-49）
　　借着圣灵，我们首先得以苏醒而在灵里生活。凭着赐生命的圣灵，我们从罪与死亡的律中得释放。因此，当那必死的被生命吞灭了，从赐生命的圣灵所成全的就得以实现。
　　有形的与属灵的身体
　　人类的魂生命，用某种方法与血统联结。因此身体与魂有一种特殊的关系。旧约圣经再三反复强调谓“生命”（或魂）乃在“血”中。这就是在新约圣经所看到的“生命”与“魂”的交换，尤其是在约翰福音所说者为然（参约十二25）。因此，人类现有的身体，乃着重魂或精神的，肉体而拥有灵的身体。可是经上说：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”（林前十五50）。医生也承认，血液乃疾病的集合场所。这就是我们刚才所说的例证之另一论点，就是朽坏的本性永远存在魂里。在基督的复活身体中是没有血的。“摸我看看，魂（灵）无骨无肉，你们看，我是有的。”（路二十四39）
　　首先，这就是耶稣基督，祂的儿子名分，祂已活在地上，而在祂的灵中得胜，没有屈服于魂生命或自我生命的凭据与明证。
　　“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一4）
　　因此复活的身体，并非血与魂的身体，而是灵的身体。这是属灵生命所完成者。保罗提到这点说：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中做长子。”（罗八29）保罗所说的，乃是接着下列的话：
　　“受造之物，切望等候神的众子显出来。……我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八19-23）
　　我们不能完全明白属灵的身体之所以然，可是我们看见它在我们现今活着身体中的各种自由。我们现今目的，并非企图以超越现今的次序描述生命，只不过指出其原则，使之确定而已。一个无形体的灵跟一个属灵的身体迥然有别，一个脱离了驱壳的灵，跟一个已受灵化的身体亦然，我们的智能就在此被粉碎了。
　　此外，凡复活着并非指同样的复活，我们的主已说过，将来有人要被提而进入审判的复活中，有人则进入生命的复活里。生命的复活，乃是属灵身体的复活，属灵生命的完成，或丰盛的果子。照这样的说法，认识魂与灵，认识以基督中心的灵性，唯有祂是“荣耀的盼望”的各项区别，是何等重要！
　　“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变”（林前十五51）。
　　一个血肉之躯，毋需血肉组织也能生存者，确是奥秘。然而圣经告诉我们，还有跟这问题有关的别的记载也如此指出。例如：“从死里复活的人，也不娶，也不嫁”（路二十35）。这样魂与身体的势力就被肃清。有关生命程序的原动力以及其组织系统就不见了。
　　然而我们又看见，灵有祂自己的认识、扮演、活动跟支持的才干与机能。
　　撒但憎恨复活
　　有一件极明显的事，就是撒但憎恨复活　…要散播有关基督复活的虚假报告，以蒙蔽复活的真谛。神的优越见证与证言乃是复活。在使徒的宣言中，其至高无上的记载乃是：“神已经叫主复活”（林前六14）——信徒经验的至高记载又是复活。因此撒但就被准许把神的仆人“屡次”带到“冒死”的境地（参林后十一23）。而我们就要忍受“断定”自己是必死的，“叫我们……只靠叫死人复活的神”（参林后一9）。
　　这不是魂喜乐的凭借。依据人类的标准而言，魂是喜欢成就、功勋、进展、名誉等。可是天国的权柄之标准法则，乃是基督的复活。因此保罗说：“使我认识基督，晓得祂复活的大能”（腓三10）。“和祂一同受苦，效法祂的死”，乃是表现这至高无上权柄的场所。可是要属灵人来看这权柄的施行，盼望他的施行。
　　我们有“圣灵的凭据”（林后一22），诚然，这是我们的复活身体之凭据。这个凭据也适用于我们必死的身体中。“叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗八11）。对身体复活的展望，甚至在必死的身体里，也有可能实现的证据。