第六章 成圣的本质

　　第六章 成圣的本质
　　“……律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的……因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知这在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七14-18）。
　　“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。……那些在基督耶稣里的就不定罪了。……使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。……随从圣灵的人体贴圣灵的事……体贴圣灵的，乃是生命、平安。……如果神的灵住在你们心里，你们……乃属圣灵了。……基督若在你们心里，……心灵却因义而活。……你们……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗七22-25，八1-13）
　　“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约壹一8-10）
　　“凡犯罪的，就是违背律法。”（约壹三4）
　　“凡住在祂里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”（约壹三6）
　　“犯罪的是属魔鬼。”（约壹三8）
　　“凡从神生的，就不犯罪。因神的道存在他心里，他也不能犯罪；因为他是由神生的。”（约壹三9）
　　罗马书第七章，是为有关称义与从律法中得释放而写的，约翰一书则为有关基督徒信仰之真伪与真正重生的信徒而写的。两者的题目可由两句短句：“我们知道”及“祂说”表现出来。前者表示活的经验，后者表示想象之要求。
　　但在两方面，有一点是普遍的，它乃是重生的本质与日后生活的表现行为。成圣在本质上与重生合而为一，可是要看重生后对外的表现及结果如何而定。因此，我们读罗马书第七章时必须继续读第八章方可完全了解。我们若不注意经文内主要的词儿如“行”、“住在”、“实行”的意义，我们就不能研读约翰一书，且让我们再详论之。
　　罗马书第七章的经验
　　我们必须先把这一章安放在人类的历史或经验中。它属于什么部分？书中指出的，乃是内心没有圣灵工作的人之经验？还是那些受圣灵苏醒后的人所得之经验？我们相信是后者了。我们下此结论，是有几点理由的：第一、这封信是写给信徒的，其中有些是犹太信徒，他们尚未正式脱离犹太人的律法。另一方面，有关他们的日常经验，既不是这样，又不是那样。他们由失败而悔改，过着单调而刻板式、周而复始的生活，他们几乎没有得胜的希望。而在另一方面对有关“在基督里”的意义，他们需要再进一步的启示与教化。他们尚未从罪中释放得以自由，因为他们对基督的死亡与复活的意义尚未充分了解。第二、保罗早已说过。“与基督联合”的意义是什么了（第六章）。他继续指出其结果，乃是在于信徒身上画出一条灵与肉体的界线，继而命令信徒，叫他们在灵中“行”。若不这样做，就每每会引起在第七章内所论到的光景了。那样的光景，在新约时代的信徒中，并非少见。正如在哥林多前书与加拉太书所陈述的一样。因此，在新约《圣经》中，就需要写出一连串的书信来。
　　灵性苏醒的效果
　　第三、（这是十分重要的论点）写完该书信后数年，使徒保罗说，在他尚未重生得救的日子里，他的地位，就律法的义来说，他是“无可指摘”的（参腓三）。他把自己放入罗马书第七章内，那些日子里律法并非他所能持守。它打击他，杀害他，使他不能忍受。在律法的重压下他叫着：“我真是苦呀！”这样看来，他并非“无可指摘”了。因此，他的泰然自若的生活受到骚扰，使他心神不安，内心交战不已，这定必有原因的。在未重生的人良心里，隐有要遵守的律法及仪式。对律法的仪式严格谨守，使得人们良心玩弄欺骗的技巧，每每说“平安，平安”，其实并不平安（耶六14）。但当属灵的苏醒临到，这样的自我安慰就不再存在了，良心不能再弄诡诈了。然而，在魂的某部分，罪恶可能卖弄其丑恶手段。受神启示而苏醒的灵就恨恶他自己的魂，随即据实直言——就是大声疾呼罪恶！他不把仪式的律法作为对道德的抵消看待，反而把后者（灵）看得更重要，就是“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上十五15）
　　两种潜在的邪恶
　　除非基督之死与复活的意义、价值得以弄清楚，借着信与基督联合的价值也随之而得认识，则两种可怕的事，就有一种因果发生了。正如罗马书第七章陈述出来的：争战、渴望与失望的经历。即如：在基督的信仰上恐惧后退，对信徒的生活深感失望，经常把自己带到失望而忧郁的边缘；不然则临到那可怕的、意识枯干的、削弱灵性的境地去。这就叫做“唯信仰论”。在这里谈谈该道理也许对我们有所帮助。“anti”一字即“反对”之意，而“nomos”意即“律法”，该名词最初由马丁？路德先采用，作为称呼约翰、阿基柯拉（John
　　Agricola，不列颠罗马总督。主后三十七～九三年）的门徒。他坚谓道德的律法并不是约束的，正如约束在基督徒身上。可是该理论在路德时代很久以前，或它尚未被命名以前就存在了。从最早信徒时代起，就有人否认：在福音的分配之下，律法是有责任的。在新约《圣经》中，已有数次出现过这样理论了（参罗三8、31，六1；弗五6；彼后二18-19）。甚而在使徒时代，这种思想已在工作中。在上述章节中，使徒们警告他们的信徒，反对他们以借口来做淫乱举动的败坏言论。在这道理的中心，隐藏着对因信称义的教理之错误解释。从前有人甚至教导，谓在属灵方面，不论他们道德上的行为怎样，他们的本性也不会败坏；或说神的选民，当他任由其行动陷入邪恶境地，他也不致犯罪。
　　现今已无人从容地拥护这样的道理了，但其原理可能仍然活跃的。因信称义——在基督有无上之至善，最后的坚忍恩惠就是：一次在恩典里，永恒在恩典里。这样的教条——说起来也奇怪，如果错误地施行，可能产生一种顽固而有规定性的基督徒，结果就发生许多极恶劣而可疑的事，显然不是根据基督恩典而发出的言论了。
　　成圣的两层道理
　　从《圣经》章节中，可能构成两种互相倚赖而唯一的成圣道理。一是我们的成圣，乃完全在基督耶稣里，同时又接纳祂作为我们圣洁的目标；我们只须相信祂答允我们一切神圣的需求便行了。如果我们非常专心衡量个人的圣洁程度，就会发现我们本身并非圣洁，不过是在信仰与不健全上的自省或主观上的反省而已。我们必须相信，祂在十字架上所完成的。不管我们的卑污、罪恶如何，在神的眼中也看为良善的。以信仰的态度仰望耶稣，乃是从绝望和不安中释放出来的唯一方法。我们毫不犹豫地说，这样的说话，乃是混杂不明的论点。那不过是使用某种荣耀的真理，遮蔽了其他同样地有荣耀的真理而已！这样的论调，使有些人经常必须做自我保卫，唯恐他们的防卫受挫折。他们经常要周而复始地警惕，看看他们的理论是否无缺。当他们陷入罪恶深渊，而结果又是羞耻的时候；或遇着别的宗派，在其言论中有合意的论调者，他们就不能解决问题了。他们知道自己不能接受对他们是走向极端的论调，因此，他们就要发掘那不能完全满意的论调了。
　　成圣的另一种道理，乃是用各种的造词、无关重要的参差意见，意即成圣就是根绝、清除、洁净、破坏所有罪恶。于是一个成圣的人，就不犯罪，而又不能犯罪；罪的本性已完全对付了。对那些坚持这种成圣的观念者——这里所说的意义——乃是一种行动，在规定的刹那间所得之确定的经验，（正如重生一般）；这就是正如借着信被接受一样。
　　我们再要说明，他们在其杂乱无章的论调中，将有不少信徒导向混乱与失望。
　　我们说两种论调，也引用经文来支持他们的理论，当你翻开《圣经》，表面上就好像有这样的支持了。
　　从约翰一书所引用的章节，显出下列的矛盾：
　　“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹一8）
　　“犯罪的是属魔鬼，……”（约壹三8）
　　“凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识它。”（约壹三6）
　　“凡从神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪，……”（约壹三9）
　　上述的话语，必须视作对信徒说的。这好像第一章七节所说明的：“我们若在光明中行……祂儿子耶稣的血也洗净（按希腊原文，”洗净“一词原是现在主动式）我们一切的罪。”
　　论点就在这里了，神的儿女要在光明中行，承认他的罪和不是。当他这样做，宝血就经常洁净他了。同时“犯罪的是属魔鬼”以及“凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”然而再说同时“凡从神生的，就不犯罪……他也不能犯罪。”
　　通过这显而易见的困境之通常方法，乃是修正《圣经》原文翻译。这确实有所帮助，但也不是永久治本的方法。且让我们在文字上正确地翻译几节经文，这多少可以帮助。英语读者会明白，在希腊文中，有些地方，有数个不同的字，其意义较之英文词语用得更广泛。
　　约翰一书二章二十九节：“凡行公义之人都是祂所生的。”
　　约翰一书三章四节：“凡行邪恶的，就是违背律法。”（另译）
　　约翰一书三章六节：“凡住在祂里面的，就不离开正路。（和合本译作”不犯罪“。）
　　”不犯罪“一词，按希腊原文：”Barmartano“即”失去正路的标志“。或者可以说：”凡住在祂里面的，就不失去正路的标志。“
　　约翰一书三章七节：”行义的才是义人，……“
　　约翰一书三章九节：”凡从神生的，就不犯罪（或不失去标志），因神的道存在他心里，他也不能犯罪（道德败坏）……“
　　借着认识正确词语的帮助，主要的词句乃是”实行“（Practice）一字，它代表惯常的经历与经常表现的行为。
　　达到成圣的正确解说
　　然而所有这些也不能整个儿解决问题。因为我们认为这个问题的关键，乃是魂与灵的区别。我们已说过，在重生时开始施行的动力，是继续向成圣方面进行的。救赎的延续，作为成圣的能力者乃是：在重生的灵中，有追求圣洁的倾向，同时对主也有一个新的渴望。当我们的灵被苏醒后，事件就发生了。灵本身在人里面，乃是神的相貌或肖像（灵）。灵已经死了——已从在神里面的生命脱离，已终止从事任何神圣的活动了。圣灵借着洁净苏醒更新了灵，同时在基督里分给灵神圣的生命（永生）；这样，使灵在本性里跟神相交，合而为一。我们的灵，这样受对付后，就是那种子，或拥有神的种子，乃是使徒约翰所说的不能行罪——”不能犯罪“。这种新的”内心力量“（Inner
　　man）就不犯罪或不实行罪了。不少争论迨因出自信徒内心有两层本性与两个生命泉源：一个流出甜水，一个则流出苦水。而《圣经》上说，一个水源是不能流出两样水，”古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？“（耶十三23）由此可知，在信徒的属灵生命中，必有两个泉源了！
　　我们的魂，是本质生命的泉源，是败坏而不洁的。其中有肉体的成分，经常倾向邪恶。我们的魂，要常常被制服、被得胜，最后就被拯救了（参来十39）。
　　被苏醒了的灵，是倾向良善的。其旅程根本是向上的，其生命倾向本来的源头是——神。灵审判肉体的一切行动，且宣告其罪状。灵挣扎，借着圣灵的浇灌，使自己整个儿朝着神迈进。其本性是神圣的，虽则不能成为神圣的品格。然而，有一个”新造的人“（林后五17），”这新人……正如造他主的形象。“（西三10）
　　我们在别的地方指出，这是较之魂的生命及行动之更深的真理，灵经常在本性里攻讦我们的行动。在属灵经验中，有多个阶段，在不同场合里，灵为某种理由而发言。第一个时期，也许大大充满喜乐，且带着不可思议的解脱意念。在这个时期，对有关完全释放而达到最后胜利的问题，往往有言过其实的理论发出。圣灵进入内心之际，就有极大的热心发出。圣灵就是这个热心，而祂降临在人的灵里时，就显出荣耀了。
　　然而也许，且常常有一个内心冲突的阶段。这和罗马书第七章的经验有很接近的地方。这样的经验，在主的引导下，得到下列的知识，就是：更清楚了解与基督联合的意义（如罗马书第六章所说的）。从开始就得着这种训诲的人就愉快了。
　　成圣与教导合并
　　那么，这就导致属灵教导的道路去，成圣跟属灵教育成为一体。希伯来书第十三章第一至十三节已说得很清楚了。这种双重程序的进展，因灵性增长而得显着。当我们的灵初被苏醒，仅表露其存在而已。其决不能表示其对魂与肉体有操纵权力。成圣的进展，是由灵的增长而得显着。一开始灵就表露锋芒，迫使那带有兽性的肉体生命认识应受的限制而信服神。成圣程度愈长进，属灵生命的智慧与权能则愈显着。直到最后，达到”神的众子显出来……效法祂儿子的模样。“（罗八19-29）的未来年代。这样的教导与成圣，乃是”不随从肉体，只随从圣灵“的结果。这样的行动，引领肉体离开肉欲的想念与婴孩的幼稚性，正如哥林多前书第三章所说的。
　　用正确的非常经验而显着的历程，也许会有危机潜伏着。但这样的危机是没有决定性的。人人也要清除旧习惯，达到更完全的境地。把各样事物和危机或多年前的经验联络起来，而立即罢休，是有致命的危险。
　　如此，魂与灵的区别，就是达到成圣的秘诀。因为成圣并非消极的，不是无罪这么简单。在意识中是积极的，与属灵悟性及责任并肩而行。儿子的名分和成圣是在同样的地位（参罗马书第八章），乃是在神家里的属灵与道德的责任。我们生来就是”儿女“，我们是承继的”儿子“。在新约时代，”承继“并不是把外人带进家里，而是自己亲生儿子，他已达到成年，带有”权力“，可做父亲的可靠承继人。
　　罗马书第七章，是与受律法定罪的问题有关。而最大的问题，乃是因为属灵的苏醒——从死亡释放出来，现今变成这样的现实（可怕！不能容忍的问题）。罗马书第六章则谓，这样从死亡与定罪的释放，乃是借着与基督同死同复活而来的。罗马书第八章所说的，是律法从外边，正如负起责任一般迁移到里边去，有如权力所授予的一样。这样，在灵里新立的约，乃是用永生神的灵写的（参林后三章及四章）。
　　我们若再看看保罗内心的叙述，对我们也有所帮助。在他心目中，存有古罗马剑客在剧场中比武时斗争情形的印象。（注意，该书信是写给罗马信徒的，文中充分表现罗马人的生活片断）。当评判员向比赛胜利的剑客发出”未够“的讯号时，意即”杀死“，他就要曳起那牺牲者的身体环绕剧场一周，以便观众喝彩。这是残忍而令人恐怖的举动。参加这种比武的人，要视死如归，随时准备捐躯身亡。保罗想到这种目不忍睹的情况，就比拟自己的属灵苦闷，自言自语道：”我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？“从哪里找出一条出路？他叫着：”感谢神，靠着基督！“就是转入基督的真理里，脱离受苦的道路，乃是靠着”我们的主耶稣基督“。这就把借着祂的死、埋葬与复活的道理解释得更完满、更易明白了。所以，基督的死在信徒生活中，因着圣灵与信心的一致，有所表现。然后基督的复活，同样得以证明为实在、有力、释放的力量；或信徒借着这力量，把肉体的举动置之死地而后已。？