第十六章　至圣所里的大祭司

　　第十六章　至圣所里的大祭司
　　现在我们要来看的约翰福音这一部份，两个标题，就是：‘大祭司的祷告’和‘至圣所’。我们或者也可以把它们合起来说，约翰福音第十七章乃是讲到‘在至圣所里的大祭司’。这一章是副本圣经中最神圣、最美丽、最柔细、最深挚、也是最感人的一章。没有人能测透它的深远，或穷究它的丰满。马可瑞美甫德曾单单为这一章圣经写了一本454页的书，但我们觉得他不过仅摸到一点皮毛而已。我们在此除了能把主要的信息标出来，并着重这里所给我们的挑战之外，实在无法再作什么了。
　　我们若说这个祷告乃是大祭司在至圣所里的祷告，并不一定完全对。我们的意思乃是这样：主要我们来听儿子和父之间最亲密的谈话！听祂在与神最亲密庄严的交通中，心深处那最神圣最亲密的细语。但就着实际的情形，祂当时并没行进到至圣所，因为牺牲仍未献上，也没有流血。所以我们若要说得更为准确一点的话，应该是：
　　祭坛旁的祷告
　　基督已经站在犹太人的逾越节，圣殿，和葡萄树的地位上。现在祂又站在大祭司的地位上了。祂是正在准备献上燔祭，完全绝对的归信给神（‘分别为圣'19节）。祂将以祂自己的血，保证祂的代祷。
　　在圣经中任何占有主要地位的字包就是摆在面前那一段的题目和信息。辨认这样的话在这里并不困难。它们清楚的指明三件事：
　　一父、与子的荣耀，并且门徒也分享了那荣耀。1，5，10，22，24节
　　二父舆子的合一，门徒和子与父的合一，以及门徒们自己之间的合一。21－23节。
　　三世人。虽然如主所说，祂不为世人祈求，但仍有多处表明其对世人信服的关怀，使它们因着所看见的这一切可以相信。使世人可以信……，21，23节。
　　我们越对上面所说的三件事，在主耶稣所说的别的事的亮光中有更多的默想，我们就越深的相信它们并不是三件事，而是一件。
　　父与子的荣耀以及教会对世人作的有效的见证，乃是系于合一的实际或是系于身体的合一。
　　我们必须认识荣耀与合一意义和性质，这两个是并行而不可分的。
　　因为在这个祷告中没有特别指名题到一件事，我们就认为它是毫无关连的，这是错误的，在这本福音书里所说的话，以及在新约圣经中许多的地方都使我们看见：
　　父和子的得荣耀乃是在复活的里面
　　果真如此，那么当主面临祂的十字架和死亡之前向父祷告：’父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你‘时。祂心里确实已想到复活这件事。这个思想的确能从后面的经节看出来。如：’父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀‘（五节）。’我不在世上…我住你那里去‘（十一节）。’父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀……‘（24节）
　　如果我们再看这卷福音书中别的地方，我们将会发现有两处明显的将荣耀和复活连在一起的。在十一章拉撒路复活的事中曾明确的说到那是’为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀……‘。在第十二章里有些希利尼人来求见耶稣，也引起了祂首次的提到：’时候到了‘（注意这里的话又再次出现在十七章的祷告中）。人子得荣耀的时候到了，于是就显直的说到一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来的比喻。然后所有接踵而来的都是关于这个的讲论和教训。
　　如果荣耀是借着他的工作使祂的本性得着满足的表现——确实是这样——那么复活就是神所给的证明，证明神的本性已经完全满足了，所以荣耀才显出来。
　　然后我们就来到第二步。
　　复活的根基就是合一的根基
　　如果合一是父与子得荣耀的根基，那未这个合一乃是由十字架达到复活而来。那些借着合一见证神的荣耀的人，就是那些首先站在神儿子在十字架上所成就的使神本性得着完全满足的根基上，并进入复活的新生命的合一里的人。没有完全的奉献和十字架的工作就没有荣耀。除非被惟有神才能有的作为——复活的印证，就不能算作荣耀。若是人对十字架的意义——代替和代表——还没有实际的经历也没有进入复活主的能力和生命里面，就没有真实的合一（就是基督在祷告中所说的那个合一）
　　这在门徒们身上是何等的真实！
　　然后引到第三步：
　　合一是有生机的是另一个生命中的事
　　基督所祈求的合一，永远不是出于人的组织、安排、同意，或由任何人所形成的。我们若一面坚持自己和别人是如何不同，而一面又高唱’使他们完完全全的合而为一‘，那是毫无意义的；在基督教的活动中那些不同的志趣，乃是不合一的主要原因之一。
　　约翰福音十七章里的合一乃是在一个生命中的合一。这生命并不是天然人的生命，不论这个人是多热诚多敬虔，这乃是那位取代了天然人的（属魂的）地位，既将那个神所不能悦纳的人除去之后，就活在神所悦纳的人的另一个次序中，人的生命。所以，合一只是’在基督里‘，并且是关于祂复活的生命胜过了被弃绝的旧人而有的。
　　一切分裂的形成只是说明一个事实，那就是只要基督的十字架所定罪和处决了的生命真，使’在基督耶稣里生命之灵‘的生命和能力，受到了阻挠，所以合一就没有了。
　　但主耶稣已为此祷告，并且在极多人的身上已经得着了答应，最少在主开始得着了答应。
　　祂那另一个新的生命已经被历世历代许许多多的人所接受，并且当我们只站在基督这一根基上相处时，不看那些出于人的一切和软弱——那较基督的丰满和独一性多过或不及的一切——我们就会很自然的彼此相合。基督同属于我们，我们也同属于基督！
　　在看不见基督的世界里，能遇到一个有基督住在他里面的人，那是一件何等可喜的事！并且也是何等的祝福，何等的荣耀，使我们心中感到温暖。但是如果我们把不是出于复活的东西，就是那些出于人的不属灵的东西带进来，阴影就要袭人，荣耀便消失了。
　　那么究竟应该如何呢？
　　让基督成为我们惟一的也是绝对的志趣。并且随时准备将一切基督徒的事物放在一边，如果这些事会给神的荣耀带来危害，即使是最轻微的伤害。
　　这只有如此，教会在世上才能现出一种使人信服的冲击能力，才能’威武如展开旌旗的军队‘（雅歌六10）。
　　’父…荣耀你的儿子……‘
　　’父啊，囱你荣耀我……‘
　　’圣父啊，求你保守他们……‘
　　’我求你保守他们……‘
　　’我求你使他们合而为一……使世人可以信……‘
　　’使他们合而为一……‘
　　使他可以完完全全的合而为一；
　　’叫世人可以知道……‘
　　’叫他们看见你所赐给我的荣耀……‘
　　’公义的父啊，……‘
　　使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
　　── 史百克《默想约翰福音》