第十二章　温柔的爱

第十二章　温柔的爱
　　读经：约翰福音十三章一至十七节，利未记八章二十四节，出埃及记三十章十八至二十一节，罗马书六章四节，八章一、二、四节，哥朴多前书三章三节，以弗所书四章一、二节，五章二节，约翰壹书二章六节。
　　在看约翰福音十三章的信息之前，有几点需要预先说明的。
　　第一、在约翰福音十二章的未了，主公开的职事就结束了；从此以后，祂乃是和跟随祂的人在一起。当我们来到第十三章时，我们就看见祂乃是和门徒在一起。
　　第二、第十一章和第十二章既然把整个死和复活的事摆在我们面前，就是拉撒路和一粒麦子的此喻所说明的，第十三章就指出在复活和升天的根基上要得着的是什么；因为从这里再往前进，一切都是以此为基础，就是基督复活回到父那里去（十三：l）。
　　第三、现在一切的事不再是外面的，都是里面的了。在此之前，一切都是客观的，以前每章所发生的事都是外面的。从现在起都成为里面的，主观的了。
　　第四、不再是个人的，而是团体的了。
　　为要了解下面所说的丰满的意义和价值，这四件事是必须要先认识的。这就是在复活和升天根基上的教会所是的，因为这里所表明的乃是教会。犹大出去了，基督正单独和那些将要作为教会核心的人们留在一起，从基督复活升天以及与祂联合的观点来看这一切就成为了教会的本身。
　　祂不久就要离开这个世界。万有已经交在祂手中，而祂正在得到一个里面的根基，这样好使教会能够成全她那包括性的目的；就是在这地上，作祂自己的代表和祂自己的彰显。祂要去了，但祂要在祂的教会中延续下去。所以，谈到祂的离开时，祂说祂要留给他们一个榜样。当我们分析这个榜样时，我们就发现那乃是一直摸到人心最深处的动机的。我们不能仅仅在外面来跟随基督，这是经过证明的。我们必须从里面耿跟随。
　　根基既已立下，我们就能来看在十三章里所含的信息了。
　　温柔的极大重要性和能力
　　这里表现出来的就是温柔的极大重要性和能力。教会实行她的重大使命是要靠她的温柔，人对这点或许不够认识。教会目前负有极大的任务，也面对着极大的反对力量。无疑的，教会的蒙召确是一件非常大的事，满了说不出来的重大事件，也遭到猛烈势力的攻击；要应付这一切——成就旨意和使命，对抗一切邪恶的势力——惟一的基本要素就是温柔。因为、第一，教会必须先站在撒但没有地位的立场上，才能在这个世界中开始工作。复活和升天的涵义这个，那意思就是说：撤但所有的地位已被摆在一边了。主耶稣已经高升，因为祂已经得胜。所以我再说：复活和升天正是暗示撒但的能力和权柄已经被摧毁，万有如今已在基督的手中，不在撒但的手中了。
　　温柔摧毁了撒但施展能力的立场
　　教会必须来到这样的一个立场，使我们深受感动的是在那里所遇到的头一件事，竟是我们最想不到的。当我们一来到复活升天的境地，来到基督伟大的得胜和高举的境地时，我们所遇到的却是温柔，温柔的意思就是说：撒但的立场已被催毁了，因为撒但的堕落就是因为在它心中有了骄傲，而人的堕落也是因为他容许那骄傲进到他里面。骄傲乃是要自己得着一切要像神，要使自己成为知识的中枢。‘你们便如神能知道善恶’（创三：5）。什么地方有骄傲，什么地方就给撒但以行施它被毁和毁灭工作的立场；所以复活的主就用温柔来对付它。是的，撒但虽是凶恶，有能和可怕，但却被温柔的灵所击败，其立场也常为温柔的灵所夺　所以在摧毁撒但权柄立场的这件事上，我们能看见温柔的重要与能力。
　　温柔是伟大合一的因素
　　温柔乃是伟大合一的因素。犹大这一创造分裂的人已经被迫离去。撒但正要尽其所能来驱散、分离，这一群人。为着这一切，主就以祂自己为榜样，用实际的行动来规劝他们说：‘为使教会合一，为要将教会建造，成为一个在属灵方面不能被解体被分裂的东西，其唯一的要素就是’温柔‘。保罗也说：’我……劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚，温柔‘（弗四：1、2）。他写这样话乃是因为在腓立比的教会会有了不合一，所以使徒保罗就提出主在倒空自己，自甘卑微，并取了奴仆的形像等事上，所显出的温柔，作为腓立比教会蒙拯救的根基。合一的因素就是温柔。所以说：’你们当以基督耶稣的心为心‘（腓二：5）。
　　巴不得我们能知道主的子民为什么要遭遇这么多的艰难，神丰富的祝幅为什么迟迟不能临到，神最紧要的旨意为什么一直不能实现，为什么我们会满了痛苦、伤心和迷惑，这一切都是因为有隐藏的骄傲。主知道这一切，因为我们还有不愿意放弃的地方，不愿意承认的地方，不愿意从我们所在的地位上下来。是的，这样痛苦的经历实在太多，但愿我们能明白，这都属因为我们的骄傲隐藏的骄傲。而主说：对这一切的补救就是温柔，如果这话是真的，那末我们要说温柔是有着极大的重要性和能力的。没有人能说，在与主同住的三年间，那十二个门徒，（或者说十一个）是合一的，这多半是因为他们中间有争竞，忌妒和个人的兴趣。这些都是骄傲的特征。
　　温柔就是爱的记号
　　在这里还显明了另一件事，温柔是爱的程度的标记。约翰福音可以用三个字作标题来划分为三段就是：生命、光和爱。而论爱的这一段是从十三章三十四节开始。’我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了‘。但温柔就是爱的程度的标记。骄傲和爱绝不能调和。若爱是纯正的，爱和温柔必定是在一起的。若这个榜样是该被重视的——主耶稣就是爱的伟大榜样——它的论据是强过一切的。’祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底（或：爱到极点）……就……拿一条手巾‘。
　　祂爱人。我们对于祂的爱和祂就是爱的最伟大的榜样是绝不怀疑的。祂也是温柔的最伟大榜样。这二者是常生一起的。’我所作的，你如今不知道，后来必明白‘。这话将成为一个怎样的回忆——这卷福音乃是在后来的回忆中写的。它是如何开始的呢？它说：’太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的‘。就是这样的一个’祂‘，现在却’…拿一条手巾束腰‘。
　　这些门徒实在对他们中间的这个人莫测高深。虽然一次又一次他们觉得——超过了人所是的，但他们对祂并不能完全认识；直到祂复活升天之后。等祂复活后四十天，被接升天，大能的圣灵降临，进到他们里面之后，他们才完全认识了祂是谁。这个认识征服了他们。
　　于是他们回忆说，’神‘，就是那位创造万有创造宇宙的，曾经降卑到地上并为我们洗脚——那是一件太重大的事，不是吗？他们过后才认识究竟发生了什么事，他们过后才认识了神在耶稣基督这个人里面伟大的降卑，这确实产生了一个影响力，这在他们生活中产生了极大的能万。他们在凡事上不一定都有一样的看法。在他们里面的工作也不是立刻就能完全致使他们在一切见解上完全一致。彼得和保罗或许会有不同的见地，并且也可能会发生冲突。便却有个东西比这更深更有力更真实。因此彼得会说：’我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们‘（彼后三15）。在这里有一个东西是深深的作成在他们里面了，你发现他们都成了一倾温柔的人，因着他们的温柔他们就成了教会的柱石。当保罗写信给哥林多人论到分门别类时，他说：’难处就在你们的脚‘——’你们岂不是照着世人的样子行吗‘（林前三：3）？约翰也说：’你们必须要像祂一样行事‘——’人若说他住在主里面，就该自己照之所行的去行‘（约壹二：6）；不要照着人的样子行。这一切都是预表脚的洗净。
　　信徒的行为
　　我们现在可以来看下一件事。教会在这个世界里的生活乃是天与地之间的连结。我们已经读了一切关于脚和行动的那些经节。因此我们能够看见在属灵生活中生活占有何等重大的地位。主耶稣曾重重的说到这件事。祂说：’我若不洗你，你就与我无分了‘你能否有分于我的一切！那要根据于你的生活行动，要看你的脚是否洁净。祂是什么意思呢？追根究底，洗脚乃是除去属地的接触：因为地是在咒诅之下，是神所不能接受的，是与神的心意完全相反的。然而今天我们还留在地上，还必须在地上行走，我们就必须对灰尘对污秽有极敏锐的感觉。
　　有些人竟能沾染许多污秽而没有感觉，他们对这事不大敏感，因此他们也不常洗涤。但还有一班人，他们一触及污秽就不能忍受，因为他们知道沾染不洁所带来的危险。外科医生对于污秽是极敏感的。你常会看见他们拼命洗手。有些人会问说：这是否都是必要的，这是不是有点过分吗？他站在那里一直用力擦，洗，再冲，再洗，又再擦。但他知道污秽的危险，知道和那充满危险的因素，充满另一种有害生物的世界接触，是极其危险的；他对这个是极敏感的。主耶稣正是这样，以祂无罪的神性，行走在这地上，祂一定感到极其痛苦。在这一章里祂不过用洗脚这件事告诉门徒说：’你们对于接触死亡，接触地，必须要有极大的敏感‘。
　　主我们日常生活中许多地方都在这一原则之下，它可以显在我们的谈话中。你我若是真的属灵，真的在属灵生命中有长进，我们对自己的话语将感到无比的厌烦，因为说着说着就会落到属地的境界里。同样在我们阅读上也会摸着我们。它会多方面的干涉我们。我说这些话的意思乃是我们应当对十字架另一面境界里的事物要敏感，我们向着它应该是已经死了。在那个境界里的事物没有一件是’新生样式的举动‘。我们敏感的程度应该是越过越厉害；那就是说当那些非主所能接受或喜悦的事物摆在我们面前时，在我们的感觉里应该痛苦的。如果教会要完成她的使命，如果教会在地上能有复活升天主的冲击力，那么对于一切不是出于圣灵的，就必须非常非常的敏感。自然，这对于组成教会的个人，也必须是如此的。
　　现在我们不难看见教会为什么这样缺少影响力，能力和效果了。她已经受了玷污，失去对属灵事物的敏感了。从神的观点来看，她容让太多主所定罪的东西存在她中间的。回头来看祭司亚伦和他的儿子们，以及在祭坛和会幕之间的洗涤盆。经上说：’亚伦和他的儿子，要在这盆里洗手洗脚……就免得死亡‘（出三十19）。他们必须除去死的接触，就是与地的接触。将血抹在右脚的大母趾上，乃是神仆人们一切的行动就得到了洁净。我想不须再多说了，只请你回到这一章开头所选的经节，那里还有更多神的话是关于信徒的行动的。
　　在给哥罗西人的书信中有一段伟大总括性的话：’你们若是真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面‘（西三1－3）。这是十字架在天和地之间的一个大的划分。联于复活升天主的意义乃是在信徒和教会里面，（当教会的光景合乎主的心意的时候，）建立起一种本能，能以分辨并认识什么是属于主的，什么是不属于主的；什么是属于这个新的境界的，什么是不属于这个新的境界的；而这种本能的增长，就是教会属灵生命和能力增长之路，在个人也是如此。
　　彼此洗脚
　　最后我们再来看洗脚这件事，主说：’你们也要彼此洗脚‘。我们不要太注意其表面的意义，因为这完全是一个预表。但这却告诉我们有一件事我们怎么做的。就是’我们也应该彼此洗脚‘。这是什么意思？
　　这里又是一幅图画。’弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐伯也被引诱‘（加六1）。这是一个温柔的灵，给予在这条路上被玷染、玷污，或打倒之人以帮助。这个人乃是在路上被那暗中潜入的某些东西败坏玷污了，他的脚被抓住了。所以现在’你们属灵的人‘，要洗他的脚，帮助他从其中出来，使他自由。我认为我们常喜欢指出污秽却不去洗掉它。我们不但不肯去帮助我们的弟兄脱离过错，反而一直等候着指责他的过失。洗脚确实是我们谦卑的表现，在谦卑温柔的灵里，认识自己的脆弱和缺点，去帮助我们的弟兄，除去我们所看见的短处、过犯、错误和邪恶。
　　这里所包括的范围很广。在洗脚这件事上，我不想再多说，但主确曾如此说：如果教会要保持洁净，那么洗脚这件事就应是教会中心有的一份服事；也就是保罗所谓的：’在爱里说诚实话‘（弗四15）——在爱中彼此要诚实。那就是洗脚。有时需要一些热水，有时需要一点肥皂——但爱的香膏在任何时间都是必需的。
　　我们是否已经同意温柔有着极大的重要性和能力了呢？如果我必须再加重以前所说的，我想我要特别指出我们对于接触具有死亡和分裂能力的一切事物，应该有属灵的敏感。它常是非常巧妙的插进来，有时只是借着一点暗示。我们只要关于一个教友，一个别的基督徒，略施暗示，这暗示就起了作用而滋长。仇敌就是寻找那样极小的事，把它编造起来，本来在开头时不过是一点暗示，不久就把他们整个的一生卷入黑云暗雾之中，他们就成了嫌疑犯，以至完全不洁净了，于是你就开始躲避他们。这只是许多情形之一，不过要唤醒你我对于尘土污秽要有敏感。我们乃是生活在，不论在天然方面，或属灵方面却不洁净的世界中。是那样容易受沾染。所以我们对于污秽必须要有敏锐的感觉，快快将污秽除去，好保持一个健康活泼的身体。
　　有一本书，在关于属灵敏感性的事上，曾给我极大的帮助，那就是’李斯特的生平‘。是关于防腐科学重要创立人的故事，那里说到防腐剂与细菌之间听产生的大争战。故事的开头说到他所面临的一场争战，啊！这是怎样的一场争战啊！你几乎不能想象，一个外科医生穿着普通常服的又旧又脏的外衣，来动一个大手术，然后再带着满身的血污，去动另一个手术。所以我们并不惊奇，医院本身较外面的世界是更多死亡之地。这是一个何等的争战！他的理论受到人的嘲笑、蔑视、与讥讽。但他必须要打这一仗，他终于得胜了。
　　我们今天已经知道洗涤的重要性了。主耶稣早就知道这一切，然而他们却不知道。这个比李斯特更大的知道，如何来防备受传染受沾污，所以充满了致命与破坏性毒菌的宇宙里时，就说：’在我们摸任何东西之前，必须要先洗涤‘。祂在复活升天的根基上，向教会说的第一件事，就是：’让我们来洗涤那和这世界接触的地方，不要和世界有任可连接，洁净自己并远离它‘我们的职事和见证全系于此。── 史百克《默想约翰福音》