二、重提罪与拯救
“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的”[前1:15]。”“遮盖自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜悯”[箴28:13]。
竹:看见你签的那段经文,我就想起了我熟记的这节经文。
石:很妙。“罪”,这个古老常新的问题,人类因它承受了许许多多痛苦;为制服它,人类也付出了很大的代价。而罪恶感又给人类心理带上了很大的不安。它不仅仅是一个神学命题,而且是切及人类生活的实在问题,无论在哪个时代。
竹:是啊,不仅大千世界,即使家庭、朋友之间,不也存在不应该有的痛苦吗?谁不想减少这些痛苦呢?谁不向往文明呢?
石:现代人反“权威”反“文明”,认为“权威”特别是传统文化,会阻碍生命的发展,使人产生罪过感;文化有时会成为生命 的异己力量。
竹:于是,崇尚回归自然者就是出于这种逆反心理吧。
石:也许是。不过,有的人回归自然是让自然美化人生;让自然纠正虚伪、僵化、物化的人性,并保留一点朴真、超脱;感悟大自然背后那“生之育之,生而不有,为而不恃,长而不宰”的天德。
竹:而另一些人却不是如此。
石:我不想多论断,只是认为:作为非植物、能动、有意志、高智慧的生命--人,是不可能归回动物世界的。况且,自人类出离伊甸园后,自然界生命系中很大领域已失去了真原,失去了共享的天德;动物的弱肉强食就是实证。
竹:确实,现实中,人的不安感与某些创伤,远比“心灵的审判”给人的压力大。文化与法律终必重铸;精华的传统必然弘扬;新的文明必然呈现。
石:明白了这些,我们就知道人生为什么需要拯救。于其遮盖,莫若承认。关键在于痛悔的同时得到宽恕与爱。
竹:“遮盖自己罪过的必不亨通,承认离弃罪过的必蒙怜悯”,我实在有这种感受:一种通达与洒脱。
石:那是因为你认识了主,感悟了十架的真理,所以说“基督耶稣降生,为了罪人”是可信的。
竹:但,人如果学了福音,也信服了,却说:现在还早,等我老了再悔改吧。甚至有人一次又一次地蒙主宽恕,仍做明知是可耻的事,并说:我就是这样的人,没办法、宽恕我吧,基督不是一贯饶恕悦纳罪人吗?
石:我们不能把上帝的仁爱、饶恕和天父儿女的容忍当作可欺的“弱点”。主在十架上说:“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得”[路23:34]。宽恕是有原则的。
竹:人既不能自律,有藐视他律与感化,真“如同船破坏了一般”[提前1:19],既无法修补,只有沉沦。我们只能为其祷告。
石:偶尔被过犯所胜,当在事态刚萌芽时就醒悟,靠主反败为胜,且听良人的规劝,切不可自暴自弃。
竹:其实,向上帝认罪悔改,与被世人卑视定罪的感觉是完全不一样的,前者更能消除后者,提升生命。
石:一个忏悔的人生,也是追求无悔的人生。