一、信仰的本质

　　一、信仰的本质
　　竹：有人说宗教信仰是服镇痛剂，是把无奈的此生寄予来世；是追求海市蜃楼；是寻求避难所；是对超然力量的极端崇拜。你说呢？
　　石：我现在不想说什么，我宁愿承认，人确实易于沉于自己的局限中；确实需要超我的力量提升自己。唯此，才能看见真正的家园；唯此，才甘愿守这家园，并在这个家园中得到一个连接永生的生命。信仰之于我们年轻人，不如说是人生的需要。
　　竹：最美丽又最丑陋；最如火如荼又最若冰若霜；最具向往浪漫又最易失望沮丧；最纯洁真诚又最易污秽虚伪的，莫过于年轻时更多。你在基督教内接触了一年轻人，我想和你谈谈。
　　石：人之患者在好为人师。我不便妄论，只愿谈一点经验--年轻人首先应在自己的心中建一“圣所”，常在那里祷告、读经、默想。
　　竹：记得刚归主时，奶奶就这样嘱咐我，她要我先读《箴言》书，直至现在踏入社会，这卷书仍是我最喜欢的，你呢？
　　石：《圣经》是上帝默示的［提后7：16］，要说喜爱，整部《圣经》都很好。不过，长者总是让我们常读教牧书信．
　　竹；这两部书在《圣经》中是专门送给年轻人的。各人有各人的领受，你若愿意，我们打开这两卷书，根据各人所爱的金句，交流交流，如何？
　　石：很好。既是交流，就不是强人所难，各抒己见，不必顾忌。
　　竹：来，让我看看今天要读的第一段“……但命令的总归就是爱……”［提前1：5］，这段经文好像与保罗一贯的神学思想相吻合，讲的是信仰与法律的问题，经院学究的事，与我们的人生迢迢远矣。还是先看下一段吧。
　　石：错了，这是信仰的基础，是青年信徒最需要的，你知道当代年轻人追求最热烈的是什么？
　　竹：追求最热烈的是“自由”。最困惑的是他们踏入社会之后，突然觉得世界与他们原来想象的、家传师教的、差距那么大；思想与生活的矛盾使他们思索，一时搞不清造成他们心灵失落感、人生痛苦、阻碍他们发展的到底是什么。
　　石：以属灵的眼光看，我们只所以困惑，是因为我们没有明白“自由”的真谛。如果让生命主体，任由生命表层的感觉，随着世界声像的刺激而“由己”地飘荡；任意志为低级的人性服务，那恰是不自由。正如经上说的：使人“不能做所愿意做的”［ 　加 ５：１７］。经济潮的冲击，难免会损伤一些美好的东西，而非自由的“自由”，则直接毁灭了不该毁灭的道德。道德 　 的无奈 或 被利用时，道德问题实际就是法律问题。法律合理，那就特别需要了。但，自古至今确实存在“用的合适不合适”。
　　竹：我明白了，你的用意不在论道德与法律，只是说，人若入了“自由误区”，反而不自由。而这段经文又给了我们什么启示呢 ？
　　石：爱，圣爱，崇高的爱，合理的爱。
　　竹：爱与被爱是上帝给人类最美好的祝福，谁不愿住在爱的世界？不过，爱也不过是一种道德而已，是道德就有局限，或虚伪化 　，或被利用。
　　石：这里的爱是信仰的爱，非道德的爱，她的前提必须是“从清洁的心，和无愧的良心，无伪的信心生出来的”。而清洁的、无　　愧的良心、无伪的信心又生于灵性生命，灵性生命是上帝给人的“宝贝”，相对而言在生命中她是真自由所在。而“属灵的人”是以灵性实践人生的人。
　　竹：灵性给人以智慧［箴８：２２］，他的警醒可知自身自心的美丑和世界的真伪。
　　石：人一经被圣灵所感、所充满，在灵里有所悟，并生出相应的意志来，他的人生就会改变。他甘愿，所以他觉得担子轻省；他坚守这意志，所以他能够。
　　竹：真爱是灵的外现，法是爱脱下的形式，是为保障爱的实现而抑制一切邪恶与不合理的工具；是策略的制度化。升于爱，服于圣灵，靠圣灵“攻克己身，叫身服我”，这是坦坦荡荡的人生。我真为人生之初就蒙上帝宏恩而喜乐。
　　石：为主，为自己的生命；为服这命令而遵行天父旨意的人，和需要爱的人，我们应该这样。