耶稣所讲的比喻之(二十三)——娶亲婚宴的比喻
(太22:1-14,路14:15-24)
谢迦勒
这个比喻的中心,就是最后一句话“被召的人多,选上的人少”。这个比喻中,一共请了两批人前来赴席。第一批是主人提前欲请的客人,一旦筵席预备好之后,就差遣仆人首先去召他们赴席,这些客人是正式的客人。但是,邀请的时候,这些人却以各种理由推脱,不肯前来。这个时候,主人就对仆人说,既然他们不来,你们就去岔路上随机找人,不论善恶,只要他们愿意来,都可以召来赴席。可见这第二次的标准放宽了。这两批的宾客都是“被召的人多,选上的人少”,尤其是第二批,不要以为不论善恶都找了来,条件放得极宽,就意味着进来的人都一定会被选上了。不是的!对于不穿礼服的,就算他已经参加了宴会,仍要被捆起手脚给扔出去。
一.丰盛的筵席:
这个比喻是以一位君王为他的王子摆设娶亲的筵席作为比喻的主体,我们知道,在古代人的生活习俗里,所有的筵席中,娶亲的筵席往往是最隆重的,以色列人要设宴七天宴请宾客。很多做父母的,平时自己可以省吃俭用,但是,在为儿子办婚宴时,都很慷慨大方。现在,南方经济好一些的地区,一场婚宴花掉几十万也是常常可见的。如果普通的平民老百姓尚且如此,更何况君王为儿子办婚宴呢?那是何等的丰富啊。他也一定会把他能拿得出来最好的东西全都摆上。这个比喻是告诉我们,神也要为他的独生儿子摆设娶亲的筵席,天国的君王,万王之王的婚礼该是何等无法想象之丰富,能被邀请赴此婚宴的有福了。现在欧洲还有一些国家仍保留着皇室成员,比如,英国王子的大婚,那场面多么的隆重啊。如果哪位客人有幸被邀请参加英国王子婚礼邀请函的,那将被视为是非常高贵的荣耀。
理解这个比喻,不能从咱们中国人目前的国情出发。中国人的人情礼节很厉害,以至于许多人就怕被人邀请参加婚宴,一收到请帖,心里就发毛,因为本来工资就很低,又得拿出二百块钱出礼,生活就更艰难了。要是碰上个五一、十一这种结婚的黄金季,那更是苦不堪言。那么,这个比喻中这些人以各种理由推脱赴宴,是不是也是出于这种心理啊?绝不是的。你想,如果是被请赴英国王子婚礼的人,他们也会预备礼物。但是,王子绝不会在乎你预备什么礼物,如果你是一位富商,你可以给王子预备一辆豪车送给他,如果你是一位农民,他可以预备一只羊羔送给他,这是一种交情,没这种交情的人,就算你想送,王子还不想要呢。可是,圣经中的这位王摆设的筵席,更不需要赴席者付钱,因为经文已经说的很清楚了,筵席已经预备好了,牛羊肥畜已经宰了,各样东西都已经齐备了,只要你来享用就好了,什么也不用带,连赴宴穿的礼服都已经帮你预备好了。
【启19:9】 天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。
‘又对我说,这是神真实的话’。这句话说得有些画蛇添足了,不说倒好,一说,反倒给人一种错觉,如果‘这是神真实的话’,那其他的话难道就不是神真实的话了吗?如果都是真实的,何必还强调这句是神真实的话呢?其实,这样的强调,就是告诉多疑的我们、小信的我们,就算别的话你不信,这句话你也必须得信,当然别的话也都应该信,只是千万这句话你一定得信,因为这是非常重要的话。
‘凡被请赴羔羊之婚筵的有福了’,被请赴羔羊婚宴的人不一定都是教会中成员。凡是得救者,都可以赴羔羊的婚宴,而教会只是其中的一批人。自从有人类一来,直到世界的结束,神从永远到永远都是救主,所以,每个时期都有得救的人,也就是说,有很多批得救的人,将来都在天上。
1.从亚当到摩西:这段时间的人,他们没有圣经,也没有神颁布的律法,他们对神的认识以及对神的信心,只能靠口口相传。所以,他们对神的认识与我们今天读圣经的基督徒相比,是很原始、很模糊的。但是,凡是信这位独一之神的人,并照着当时的认识程度遵行他话的人,就可以得救。
2.从摩西到基督复活:这时候神开始颁布了律法,使人们对神的认识加深了一步,可以借着遵守律法规条来处理人与神的关系。凡是凭着信遵守律法的就可以得救。
3.从基督复活到教会被提:这期间得救的主体就是耶稣基督的教会。神的启示——《圣经》已经完整了,所以,这群人可以对神认识的很清楚。得救的路也非常清楚,那就是因信称义,因信得救,白白的恩典。
4.教会被提到千禧年:这期间地上有七年的大灾难,这时候教会虽然被提了,可是地上仍然还会有很多人生活,也还会有人得救。不过得救比教会时期艰难了。
5.千禧年到新天新地:千禧年时,地上还有人生活,只是人均寿命比现代人要长的多。他们还有结婚生子,生老病死。那时的人,从最大的到最小的都认识神,认识耶和华的知识要像水充满洋海一般,这期间撒旦虽然被捆锁在无底坑里了,但是,人的肉体还在,所以也会有少量的犯罪。千禧年之后撒旦还会再次被暂时从无底坑里释放出来,再做最后的一次筛选,筛选的结果就是还会有一些得救的人。
6.除此以外,将来在天堂上还有一些特殊得救的人,这些人的得救方法,不是圣经所要重点记载的,我们只能根据某些经文的线索,以及根据神慈爱、公义的属性知道会有这么一些人。比如,古往今来,那些在以色列国民以外,又没有正式从圣经启示的福音传到的人,也就是我们常说的‘没有听过福音就死了的人’。他们其实也是可以认识神的,他们对神的认识只能根据‘是非之心+祖宗口传+外邦先知的教训’。他们若是能凭着信心,敬畏天上的独一上帝也可以得救。还比如,夭折的婴孩,对于夭折的婴孩或胎死腹中的孩子,我们不知道神对他们有何种安排,但是,根据某些经文,没有人敢说他们全部得救或全部灭亡。这些目前说不太清楚的。
以上这些得救的人,都可以参加羔羊的婚宴,但是,这这么多批得救的人中,只有教会是付的代价相对较小,而得的恩典却是最大的。教会不但能参加羔羊的婚宴,而且还是婚宴的主角之一。结婚有两个主角——新郎与新娘。在羔羊的婚宴中,新郎就是耶稣基督,新娘就是教会。旧约圣经中记载了这么多属灵伟人,亚伯拉罕、摩西、大卫等等,他们都是作为新郎的朋友被邀请赴席,但是,他们不是婚礼的主角。【路7:28】 我告诉你们,凡妇人所生的,没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。施洗的约翰真是付出了很大的代价,神是公平的,所以,给他的某方面奖赏也最大,我们凡是妇人所生的,无人能比。但是,另一个方面的福气,做羔羊婚宴的主角——羔羊的妻,他却得不到,因为他没有等到耶稣复活教会建立之后。也就是说,施洗约翰不属于教会中的成员。这个福气,在教会里任何一个小子都能得到,所以,从这个角度说,教会中任何一个微不足道的人,都比施洗的约翰福气还大,因为可以成为羔羊的妻嘛。施洗约翰自己也说,他只是新郎的陪伴。这就好比皇帝最抬举的大臣,无论地位再高,本事再大,他在皇帝心目中,在某一个方面,也不能与皇后相比,哪怕皇后再没什么本领。
二.第一批被请的人:
1.对象:是有清楚的目标(以色列)
我们看到第一批受邀请的客人是主人早已安排好的,是有清楚的目标的。所以,主人只需要对仆人说:“你们去请那些被召的人来”,仆人就知道该去邀请谁了。这就好像请柬上是写好了名字的。只照这些名单上的人邀请就行了,如果不在名单上,你就是住在他们隔壁,也不会受到邀请。这个清楚的邀请对象就是指以色列人。圣经告诉我们,以色列人在上帝的眼中是独特的国家和民族,神不把他们列在万民之中,神要叫他们‘居上不居下、做首不做尾’。【民23:9】这是独居的民,不列在万民中。【申28:14】耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。神特选他们做自己的子民。
原来,在神预备的大筵席的福分上,是给以色列人预备的,应许是给他们的,诸约的给他们的,礼仪是给他们的……,我们外邦人当时还都如同是局外人,【罗9:4】他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。【弗2:12】那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望,没有神。只是因为以色列人拒绝赴宴的邀请,他们杀害了先知,甚至杀害了主耶稣。所以,现在筵席的邀请才临到了所有的外邦人。
2.反应:
正常来说,他们应该感到很荣幸,然后欢欢喜喜地去赴席。可是,天国筵席的邀请发出之后,他们竟是如下的反应:
a.买了一块地:置办产业
地,就表示产业。古人是以拥有多少土地作为个人产业的主要标志。有的人拒绝接受救恩的原因,就是因为他要追求地上的产业。其实,信神并不影响一个人获取地上的产业。只是当一个人在获取地上产业的时候,如果是采取不法的手段获得。那他信主之后,确实会对他的产业有妨碍了。因为神不喜悦恶事。
有人说,聚会还要花时间,这不就影响我正常的收入了吗?我们不能把物质的追求作为我们人生最大的追求,更不能作为唯一的追求。我们人生最大的追求首先应该是认识神。工作和聚会应该平衡的安排好。信仰不是业余爱好,若是只注意物质条件的改善,而忽略了灵性的照顾,我们得不到真正的快乐。世界上的钱是赚不完了,人若赚得全世界,若赔上自己的生命,有什么益处呢?如果是因着聚会而‘耽误’了你的收入,神也可以通过其他任何途径,更多的回报给你,这是很多敬畏神的人都可以见证的。跟从神的人,必不至缺乏。
b.买了五对牛:工作忙,没时间
牛是古代人最重要的生产资料,类似于今天农民家里的手扶拖拉机。如果一个人一次性再买五对牛干活,可见他的工作一定是非常忙的,所以,他是没时间前来赴席。这是人拒绝救恩的第二个常见的理由。
人这一辈子就是从生忙到死,如果以‘现在太忙,没时间来信主’为理由拒绝救恩的话,他永远不会接受福音。上班的人说工作忙,没时间信主;农民说打工忙,没时间信主;经商的人说生意忙,没时间信主;开厂的说业务忙,没时间信主;小孩说学习忙,没时间信主;老人说带孙子忙,没时间信主……。世界上哪有不忙的人?除非重病躺床上了,忙不了了,或者死了,没法忙了,才会不忙。将来,我们会看到很多人,都是在他们的忙碌中灭亡,人活着,需要忙碌糊口,也是对的。但是,忙碌到连命都不要了,那就是瞎忙了。人的生命不在自己的手中,谁知道自己哪天死,死是避不开的,人应该先把救恩稳稳地拿到手里之后再去忙。不然的话,如果死亡没打招呼就突然降临,而你却又没有为灵魂准备好归宿,就后悔莫及了。例如:路加福音十二章,那位无知的财主(略)。
基督徒在时间的管理上,无论你是做什么工作的。每一周、每一天的时间安排,首先要把给主的时间安排好,然后剩下的时间,你才能做其它各样的安排。给主的时间是首先要保证的,凡事让基督居首位,你的次序摆对了,你的生命就能很好的成长了,你的生活也能和谐了。
c.新娶了妻:玩乐
娶妻的意思表示享乐,意思是说,我要去陪我的新婚妻子,所以,我现在就不能去赴宴席了。
有些人不敢来信耶稣,是因为基督徒在对世人说话的时候,不知不觉中透露出了一些过于严格的生活要求。比如,信耶稣之后就不能看电影、不能看电视、不能喝酒、不能放鞭炮、不能集邮、不能买股票、不能贴春联、不能戴红领巾、不能做生意……,这些数不胜数的清规戒律把那些慕道友吓退了,其实,这其中很多都不是圣经的要求。如果有的基督徒,自己愿意这么严格的守着,神也会纪念他们。但是,不要把这些各人敬虔方式,当做真理的要求去要求其他人,认为必须要这样,这样才是最正确的。施洗的约翰选择‘也不吃、也不喝’的节欲的生活方式,神会纪念他。但是,我们不能将这种生活方式认定为唯一正确的生活方式。主耶稣却选择‘也吃、也喝’的普通人生活方式,同样可以很敬虔的生活。
‘也吃、也喝’不等于‘大吃、大喝’,基督徒的生活方式确实是有一些限制与要求的,如果不肯接受这些限制与要求,确实会拦阻一些人接受福音。荒宴、醉酒就是犯罪,贵价奢侈的衣着、妆饰就是违反圣经的。这些我们都可以如实的告诉对方,但是,即使有的人不愿意放弃这些神不喜悦的生活方式,得救还是没有问题的,只是会对生命的丰盛造成一些不利的影响。
d.凌辱杀害报信之人:
这是最恶劣的一种情况,前面那三种人,还只是不接受救恩,当然,那已经也是无法弥补的损失了。可是,这第四种人,不但不接受救恩,反而还凌辱、杀害报信的仆人。所以,主人对他们的刑罚也是最严厉的,主人也要发兵除灭这些凶手,放火烧掉他们的城,重重的审判他们。这是指着犹太的宗教领袖。
三.第二批被请的人:
1.对象:凡遇见的(外邦)
第一批被邀请的人,是主人有清楚的目标。但是,因为他们以种种理由推脱不来。主人就转而让仆人去大路上随机叫人过来赴席,不论善恶的都可以来。可是还没有坐满,主人再次让仆人去找人,这次瞎眼的、瘸腿的、乞丐、残废的都叫来。这就给我们看见,好像主人巴不得快点开席,什么要求都放低了,只要能快点找人坐满席为原则。所以,我们说,新约时期,通过教会得救是最容易的一批的人,门槛最低,几乎不用付什么代价,就可以得享盛宴,真是名符其实的恩典时期。其实,我们想一想,主人请这些‘乌合之众’来赴席,实在是有失主人尊贵的身份啊,一位君王为王子摆宴席,竟然请来了满席的乞丐、罪人。我想,这种情况在世界上是看不到的,世界上的君王就算把菜倒掉都不会请这些人,但是,天国的大筵席确实请了我们这些如蛆虫一般的人前来赴席。神没有嫌弃污秽的罪人,给他们这样的恩典,可以享受天国的大筵席。
2.反应:
宴席上,这些宾客正常的心态必定都是非常感恩,他们会边吃着佳肴边彼此谈论,承认自己原本是多么的不配,现在竟然能与王子同坐,赴王子的婚宴,真是做梦也想不到啊。但是,王此时进来观看宾客,却发现了一位没穿礼服的人。王就问他:“朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢”?那人无言可答。最后,这个人又被捆起手了脚来,扔了出去。
那么,到底这件礼服是指什么呢?怎么会这么重要?就因为没穿礼服,就得被扔出去。我们首先要说一下这件礼服的来源,王问他:“朋友,你到这里来,为什么不穿礼服呢”。如果这件礼服需要赴宴的人自己预备的话,他就可以理直气壮的回答他为什么没穿的原因。比如,‘因为我是乞丐,买不起礼服’。或者说,我此次赴席,不是提前预约好的,而是我在大路上被你的仆人随机拉来的,我们根本就没时间回家换礼服。还有很多人都是穷苦的、残疾的,也没有什么礼服。为什么宴席上每人都有一件呢?很明显。是因为这件礼服是主人给预备好的,每位赴席的人只要经过门口时,拿过来穿上就行了。不要你自己预备,不要你自己付代价。所以,主人问他之后,圣经说‘那人无言可答’,可见责任是在他这一方。这就告诉我们,我们得救,一切全是恩典,我们所要做的只是愿意接受就够了。这件礼服其实就是基督的义袍,【加3:27】你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。
这个人进门的时候,为什么不愿意接受主人预备的礼服呢?他大概认为他当时身上穿的那一件衣服一点也不次于主人的礼服,所以,我何必换你那件呢?人要立自己的义,就不服神的义了。哪怕你那件衣服真的比主人的礼服值钱、漂亮,主人要的是尊重他的人,穿上他的礼服。今天,有的人说,我虽然不信主,但是,我的行为比你们很多基督徒强多了,你们都能得救,我就更能得救了。我们只能说,你的衣服再好,你就算是金线、银线织的衣服,只要不穿上主人的礼服,也得被从主人的宴席上赶出去。