一百二十九.新约的基督徒还需要守安息日吗？

新约的基督徒还需要守安息日吗?

谢迦勒

一.字句与精意：

在福音书中，法利赛人常常指责主耶稣与他的门徒违反安息日。守安息日这可是神早已定下的规矩，并且是很重要的规矩，违反者就是死罪，百姓也都是这么认为的。可是主耶稣既是安息日的主，又怎么可能会违背他自己设立的安息日规条呢？犹太人为了遵守安息日，却要杀害安息日的主，这真是极大的讽刺啊！为什么会发生这样的冲突呢？这就是遵守字句与遵守精义之间的冲突。保罗在林后3：6节说：“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。”在新约承担神话语执事的，必须能分得清楚字句与精意的区别，然后按着圣灵的新样，按着圣经的精意服事神。如果仍按仪文的旧样，仍按字句服事，那结果是可怕的，有可能自己以为在热心服侍神，其实却是在抵挡神。

1.安息日的字句是什么？

【出20:10】 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。

【出31:14】 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。

按着字句看，安息日那天是『无论何工』都不可做，凡是干犯这日的人，必须把他治死。那我们再看看主耶稣，祂竟然在安息日给人治病，这不就是做工了么？今天咱们基督徒读这些经文时，心里都会提前做一个前设，那就是——主耶稣不会错！是的，当然耶稣永不会错。但是，如果我们以耶稣还在地上的时候，当时群众的观念来思考问题的话。我们当日或许也会站在法利赛人的一边认为耶稣是错的。我们现在为耶稣辩护的理由或许会说：“安息日给人治病，不算是工作，这是件好事。”如果这话你在当日说出来，法利赛人仍然可以义正言辞的加以反驳说：“不错，治病虽然是好事，但是，枯干手又不是什么急性阑尾炎，不立刻医治就会死人的，你明天不能医治么？非得安息日医治，神说得很清楚，安息日『无论何工』都不可做，难道你因为是好意就可以违背圣经吗？”我认为在场的百姓都会认为法利赛人的理由更充分，更符合当时对安息日的理解。如果你又想辩护说：“治病不算是做工”。他们就可以引用旧约那个捡柴人的例子，当时，百姓都无法判定捡柴算不算做工，所以，把他带到摩西面前。一般不太大的案子，十夫长、五十夫长、百夫长就预先解决了，只有最棘手的案子才会交给摩西，律法虽然是借着摩西的手颁布的，可是面对这个问题他也为难了，最后不得不去问神，神回答他，也要把那人治死。可以看出，神对待违反安息日的人，是非常严厉的。

2.安息日的精意是什么？

希伯来书告诉了我们安息日真正的意义：

【来4:3-11】但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

这段话里让我们看到了四种安息：

1）创造之工的安息：“到第七日神就歇了他一切的工”

这是神的安息，从六日创造的结束直到未来的永远都在这个安息里。有人认为这是不是说神就不工作了？不是的。神可不能停止工作，哪怕仅停止一秒也会带来宇宙大乱，因为神不但创造万有，还要用他的权能托住万有。圣经论到神的工作时，说：“【约5:17】耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”。这里说神歇了他一切的工，只是指创造之工，也就是说，神不再进行新的创造了。这是神的安息，不是给我们的。

2）律法中的安息日：“他们断不可进入我的安息”

摩西带领人出埃及之后，在旷野，神颁布了守安息日的规条。这里面有两种安息日，一种是第七日，也就是现在的星期六。每逢第七日，就是以色列人当守的安息日。另一种安息日是几个重大的节期，无论遇到星期几，那都是当向神守的安息日。这一类安息日还不是真正的安息，如果这类安息日就是真正的得到安息了，神何必还说：“他们断不可进入我的安息”呢？

3）迦南地的安息：“他们断不可进入我的安息”

他们断不可进入我的安息，这话是神对旷野中的百姓说的。意思是说，你们总是不信我，又发怨言，又是试我探我，所以，我发誓，我一定不让你们进入我的迦南地。但是，这个安息还不是神真正要给我们的安息。因为如果进到迦南就是最终真正的安息的话，那么当以色列人已经住进迦南地之后，过了多年，神为什么还在大卫的书上，又限定一日？大卫的时间远远地在约书亚之后，若是约书亚带领以色列人进迦南分地居住，就是已叫他们享了安息的话，后来神就没必要再借大卫提别的日子了。这样看来，必另外还有一个安息日的安息，为神的子民存留。也就是经文里的“那安息”，我们都务必竭力进入“那安息”，那才是真正最终的安息。“那安息”到底指的是什么呢？

4）基督里的安息：“那安息”

安息日的精意有两个：

从属世的层面上讲，就是让人安息舒畅。这个精意在旧约圣经里就已经给他们启示出来了，只是因为文士们理解的不平衡给忽略了，以至于造成他们历代只遵守了字句，却违反了精意的恶果。

【出23:12】 六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

设立安息日的目的是什么呢？从经文可以看出，是让人和仆婢和牲口和土地可以歇息，可以『畅快』。那么，从精意的角度看，耶稣的做法岂不正反映了安息日的精神吗。反倒是文士、法利赛人弄错了，把安息日弄成了不让人畅快的捆绑日、痛苦日了。安息日是为人设立的，让人畅快；人不是为安息日设立的，受它捆绑。上帝最初颁布安息日的规条时，每周大家都盼着安息日快点来，使他们可以安息舒畅，尤其是奴隶、仆婢们更盼望，连牲口到那天都觉得开心。但是，到了耶稣的时代，弄得大家都怕安息日来到，这也不能，那也不能，正像彼得说得如同难以负担的重轭。

今天也有一些派别仍守安息日，他们嘴上说：“旧约的人守不住，因为他们没有圣灵。我们现在新约了，靠着主耶稣就能守住了，而且一点都不痛苦，守得很喜乐。”其实他们在自欺，同时也在用这样的话互相鼓劲。其实，他们如果真的认真守安息日的话，那是非常苦的。有的人回转过来之后，才敢说他们当时心里的那些痛苦感受。

新约时期，对待守安息日的态度是这样的：“【罗14:2-6】有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定”。守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。守也可以；不守也可以。要彼此接纳，不要彼此论断。因为都是为了主。但是，守得人只能是为敬虔守，不能是为得救守。如果有人守安息日是为了得救，认为不守安息日就不能得救了，那就不能用罗马书的这处经文对待他，而要用加拉太书的经文对待他了，他们传播的是异端的思想。

安息日的精意更重要的是在属灵的层面上。在新约，主耶稣再次解释了安息日更深的属灵精意。

【太11:28】 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。【太12:8】 因为人子是安息日的主。

原来啊，安息日就是预表主自己的。所以，旧约定得如此严格。神赐福给这日，表明神赐福一切在耶稣基督里的人；凡是不守安息日的，必定是死，是表明凡是不在耶稣基督里的人无论好坏，结局也必定是死；安息日里可以歇息畅快，是表明信了耶稣之后，安舒的日子才真正会从主面前来到；安息日放下自己的操作，是表明在基督里凡事靠圣灵不凭自己。也就是说，一个人只要在耶稣基督里，他就是真正的守了安息日的精意，不是只守一个死板板的日子，而是天天在心灵的新样里守安息日了。

二.守安息日的危害：

那些守安息日的异端为了传播他们此项教义，真可谓绞尽脑汁，用尽了花言巧语。他们可能会和你一起反对守安息日的人，他们会说“守安息日的人不能得救，我们得救是因为信主耶稣，但是不能光信耶稣，还得加上守安息日，我们要靠着圣灵守律法”。他们还会说“不守律法的人都是嘴皮子信，将宝贵的救恩当成廉价福音，是雅各书指出的那种鬼魔的信心，他们不能得救”。他们还会说“信耶稣就已经可以得救了，我们又信耶稣，又守律法，是救恩的双保险”，他们还会说：“谁要是不守安息日，反倒在星期天聚会，那就是受了兽印记的人，咱们守安息日的是十四万四千中的一员”……。人不拘用什么法子，总不要被他的花言巧语诱惑。又信耶稣，又守律法，不是双保险，而是从恩典中坠落了。圣经清楚的告诫我们，信了耶稣，再去守律法，有三大危害：

1.不能承受产业：

【加4:9-11】现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？10你们谨守日子，月分，节期，年分。11我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

【加4:21-30】你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。

保罗在加拉太传了福音，使他们已经认识了神，靠着圣灵得生命了。但是，保罗走后，加拉太的教会受到传异端者的诱惑。这些传异端的人，并不是叫加拉太的信徒完全放弃信耶稣，否则，没人会信他们。而是叫加拉太信徒既信耶稣，又守律法。靠圣灵入门，又靠肉身成全。保罗说，你们这愿意在律法以下的人，就如同是夏甲的儿女，是为奴的，不能与自主妇人的儿子一同承受产业，最终是要被赶出去的。

2.是属灵的淫妇：

【罗7:1-6】弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。

这是保罗用比喻向我们解释律法、基督与我们的关系。律法就好象是一位丈夫，我们是妻子。我们若是要归于基督，那么，合法的前提就是前夫必须死了才行。前夫只有一位，并不是一女二夫，一夫为道德律、一夫为礼仪律。死了一夫礼仪律，我们带着另一夫道德律改嫁基督。如此仍是非法的，这样新夫基督也无法接纳我们。前夫必须完全死了，哪怕只有一口气，我们也不能归于基督。不然从法律上说就成为淫妇了。

3.耶稣基督无法作他的大祭司：

【来7:12-18】 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。 因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。

人如果不放下守律法，那么，他就无法归于基督，耶稣基督无法赎他们的罪，耶稣基督没有资格做他们的大祭司。因为按着照律法，大祭司必须是出于利未支派，而耶稣基督是从犹大支派出来的。按着律法，只能是亚伦的后人作大祭司，但是，圣经明说，神要另外兴起一位大祭司，不是照亚伦的等次，而是照麦基洗德的等次永远为祭司。也就是说，如果要想让耶稣做大祭司赎你的罪，就必须废掉先前的条例——律法。

给人造成困惑的是，圣经也有经文说律法是不能废掉的呀：【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

为什么新约圣经一方面明说律法已经废了，同时却另一方面也是明说律法没有废去？我们仔细观察一下就能发现。凡是讲律法已经废去的经文都有个前提就是——在耶稣基督里。律法不是为义人设立的，是为不法的罪人设立的。凡是里面有圣灵引导的就不在律法之下了。但是，普世的人还有许多人没有信靠耶稣。律法对他们来说，没有废去，律法仍是神审判的标准。如果律法废去了，神拿什么审判他们呢？上帝的审判也是有法可依、有法必依的！

最后，新约的基督徒若是还要守律法，哪怕不是想靠律法称义，只是想靠守律法约束自己的行为，让自己变得好一点。当然也是可以的，虽然无知，但至少存心还是好的。但是，守律法始终是在外面做基督徒，事实上，反倒不容易得胜。基督已经让我们得自由，我们不要再被奴仆的轭辖制。我们已经有了圣灵的引导，为何还要归回懦弱无用的小学呢？圣灵所结的果子，自然就是没有律法禁止的，不但如此，圣灵的要求比律法的要求更高，律法只能管束人的行为，圣灵能管束到我们的思想动机。