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马太福音 第一章(10)

马太福音——注释 by 佚名

【太1:11】“百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”

﹝原文字义﹞“迁”徙置,更换住所;“巴比伦”混乱,巴力的大门;“耶哥尼雅”神命定的,主所立定的。

﹝背景批注﹞“约西亚生耶哥尼雅,”约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除(代上3:15-16),或系因为他和埃及王法老有关(王下23:34-35)。

﹝文意批注﹞耶哥尼雅虽作过王,但圣灵特用“被迁到巴比伦的时候,”且加上“和他的弟兄,”来表明他被列入平民看待。

﹝话中之光﹞(一)约西亚和耶哥尼雅之间被删除的一代,是因与埃及有关,埃及预表世界。 人若与世俗为友,就是与神为敌了(雅4:4);人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹2:15)。

(二)从罗波安到约西亚共记载了十二位王,六善六恶,善父生恶子,恶父生善子;他们得列在基督的家谱里面,与他们个人的善恶无关,乃因他们有分于带进基督。

【太1:12】“迁到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁;撒拉铁生所罗巴伯;”

﹝原文字义﹞“撒拉铁”从神求的;“所罗巴伯”在巴比伦生的,分散在巴比伦。

﹝背景批注﹞“撒拉铁生所罗巴伯,”所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子,可能是撒拉铁早亡无子,其弟毗大雅娶其妻而生所罗巴伯,归他名下(代上3:17-19;申25:5-10)。 由此可见,所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔,这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅,他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话(耶22:28-30)。 但神又藉耶利米预言要给大卫兴起一个公义的苗裔,叫祂执掌王权(耶23:5),这苗裔就是主耶稣。

﹝话中之光﹞(一)主耶稣不是耶哥尼雅的后裔,却又是大卫的子孙,故神对耶哥尼雅的咒诅,与祂无关,而神对大卫的应许,却成就在祂身上。 哦,神的作为何其美妙! 神的信实何其坚定!

(二)“所罗巴伯”率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷,重建神殿(拉5:2);被掳之人的归回,为基督提供了降生在伯利恒的机会(太2:4-6)。 我们若一直被掳在巴比伦中(‘巴比伦’象征偶像的世界),就不能向世人彰显基督。

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【太1:11】“百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。” ﹝原文字义﹞“迁”徙置,更换住所;“巴比伦”混乱,巴力的大门;“耶哥尼雅”神命定的,主所立定的。 ﹝背景批注﹞“约西亚生耶哥尼雅,”约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除(代上3:15-16),或系因为他和埃及王法老有关(王下23:34-35)。 ﹝文意批注﹞耶哥尼雅虽作过王,但圣灵特用“被迁到巴比伦的时候,”且加上“和他的弟兄,”来表明他被列入平民看待。 ﹝话中之光﹞(一)约西亚和耶哥尼雅之间被删除的一代,是因与埃及有关,埃及预表世界。 人若与世俗为友,就是与神为敌了(雅4:4);人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹2:15)。 (二)从罗波安到约西亚共记载了十二位王,六善六恶,善父生恶子,恶父生善子;他们得列在基督的家谱里面,与他们个人的善恶无关,乃因他们有分于带进基督。 【太1:12】“迁到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁;撒拉铁生所罗巴伯;” ﹝原文字义﹞“撒拉铁”从神求的;“所罗巴伯”在巴比伦生的,分散在巴比伦。 ﹝背景批注﹞“撒拉铁生所罗巴伯,”所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子,可能是撒拉铁早亡无子,其弟毗大雅
娶其妻而生所罗巴伯,归他名下(代上3:17-19;申25:5-10)。 由此可见,所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔,这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅,他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话(耶22:28-30)。 但神又藉耶利米预言要给大卫兴起一个公义的苗裔,叫祂执掌王权(耶23:5),这苗裔就是主耶稣。 ﹝话中之光﹞(一)主耶稣不是耶哥尼雅的后裔,却又是大卫的子孙,故神对耶哥尼雅的咒诅,与祂无关,而神对大卫的应许,却成就在祂身上。 哦,神的作为何其美妙! 神的信实何其坚定! (二)“所罗巴伯”率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷,重建神殿(拉5:2);被掳之人的归回,为基督提供了降生在伯利恒的机会(太2:4-6)。 我们若一直被掳在巴比伦中(‘巴比伦’象征偶像的世界),就不能向世人彰显基督。