耶稣所讲的比喻之(二十二)——凶恶园户的比喻(上)
(太21:33-41,可12:1-9,路20:9-16)
这个比喻看完之后,大家很容易就明白比喻中提到的凶恶的园户,指的就是上文的祭司长与文士和法利赛人。连他们自己也听出来了这个比喻是指着他们说的,于是想要捉拿耶稣:【太21:45-46】 祭司长和法利赛人,听见他的比喻,就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他。
葡萄园本来已经赐给他们了,但是,由于他们不肯按时候交果子,还打伤主人派过来收果子的人。以至于最后,葡萄园又被主人收回去了,另外交给能按时交果子的人。我们不要以为这个比喻是专门讲给祭司长、文士和法利赛人听的,与我们无关。现在,葡萄园就已经在你我的手里了,与当初在他们手里一样。如果我们也是动手打仆人,不肯交果子,结局也是和他们一样,甚至还不如他们。上帝是慈爱的,也是严厉的。对于因信站住的人,他是慈爱的。对于跌倒的人,他是严厉的。这石头砸在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。
一.善良的园主——神
1.园中受到保护:“篱笆”
【赛5:5】 现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏。
篱笆,指的就是保护。耶稣时代的篱笆很多都是用蒺藜围成。主人将这个葡萄园用篱笆围起来,防止狐狸等小动物或是坏人破坏葡萄。篱笆里面的,都被保护起来,篱笆外面的,主人就没有必须保护他们的义务。
以色列是个很小的国家,历史上他们一直是饱受几个大帝国蹂躏、杀戮、吞并的对象。但是,只要以色列人敬畏上帝,他们似乎总能被一种神奇的力量护庇着,常常以少胜多、以弱胜强。其实,这就是神对他们的保护。
比如:约沙法做王的时候,摩押、亚扪、以东三国联合来攻打他。凭军力,以色列肯定不是他们的对手。但是,约沙法是敬畏神的好王,神必会保护他们。神让以色列人凭着信心赞美神就够了。结果,那三国仗还没开始打以色列呢,不知道为何就突然互相残杀起来。最后,以色列人不费吹灰之力就取得了胜利。
再比如:希西家做王的时候,亚述帝国所向披靡,一个个国家被打败,北国十个支派也沦陷了,更何况犹大仅一个支派呢。现在,犹大能骑马出战的士兵,连两千个人都找不到了。如果是正常打仗,肯定是要失败的。但是,希西家也是一位非常敬畏神的好王,神必会保护他们。结果,神没有让以色列人出动一兵一卒,而是派了一位天使,一夜之间将亚述全军消灭。从此,一个庞大的帝国神秘地瞬间陨落了,取而代之的是巴比伦帝国的兴起。
神不但保护以色列这个国家的整体,神也保护每一个信靠他的人的个体。【诗121:5】 保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。我们或许会觉得个体太微小了,上帝还会在乎我们一个人吗?神把我们看为他的孩子,会不在乎吗?例:亚伯拉罕杀败基大老玛之后,杀的时候或许还没有很害怕,杀完之后,后怕了。上帝对亚伯拉罕说:“不要害怕,我是保护你的”。其实,杀的时候,如果没有上帝的保护,就凭三百多个人想杀败四个王,绝对是不可能的。
上面我们看到的是敬畏神的人,神会特别的保护他们的平安。但是,在圣经里,我们还能看到另一面,就是对于那些得罪神的人,即使他们人多还会败给人少的敌人。
【代下24:22-24】 这样,约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩,杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说,愿耶和华鉴察伸冤。满了一年,亚兰的军兵上来攻击约阿施,来到犹大和耶路撒冷,杀了民中的众首领,将所掠的财货送到大马色王那里。亚兰的军兵虽来了一小队,耶和华却将大队的军兵交在他们手里,是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神,所以借亚兰人惩罚约阿施。
在历史上,我们常常看到以色列多灾多难,被敌人任意屠杀践踏,像是没有被神保护。原因就是因为他们犯罪得罪神,神就撤去篱笆,任由他们被敌人吞灭、践踏。【赛5:5】 现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏。上帝连他自己的殿也掩面不顾,任凭仇敌拆毁。但是,无论怎样,只要他还是神的百姓,即使因为犯罪神撤去篱笆,让他们被仇敌伤害。但是,关键时候,神还是会保护他们不被灭绝,留下余数。只是,他们要多受很多的苦。
2.园中享受快乐:“压酒池”
【赛16:10下】在葡萄园里,必无歌唱,也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来。我使他欢呼的声音止息。
酒是预表快乐的。每次到了收获酒的的时候,就是百姓最欢呼快乐的时候。如果酒榨里踹不出酒,欢呼的声音就止息了。在基督徒可不可以饮酒的问题上,目前也有两种不同的声音。首先所有基督徒都能同意1.不可醉酒;2.不可被酒辖制。这两种声音区别之处就在于,一种人认为基督徒一点酒也不能沾,沾了就是犯罪。另一些人认为基督徒可以适当饮一点,比如在节日中全家团聚了,喝一点增添欢乐的气氛。我个人立场是后者。那些绝对禁酒的人,一定都会把主耶稣所行的第一个神迹用水变酒的那段经文,非要解释成,耶稣变出来的不是酒而是葡萄汁。否则的话,耶稣为人提供酒就等于是提供犯罪的条件,那就说不通了。其实,他们那种解释很难被人信服,因为这样的解经根本就是带有明显的先入为主色彩。是先有了个人观点,然后再围绕个人观点来解经。主耶稣用水变酒的时间是逾越节之前,也就是初春的时节,那个时候根本不可能有葡萄汁。葡萄汁是极易发酵长霉的,以那个年代的科技,恐怕没有人有本领将秋天的葡萄汁能保存到第二年春天。如果管筵席的人,当时尝了一口发现是鲜美的葡萄汁的话,他怎么会对新郎说:“【约2:10】人都是先摆上好酒。等客喝足了,才摆上次的。你倒把好酒留到如今”?
再说,在犹太人的婚礼上,也从来没有喝葡萄汁的习俗,历来都是喝葡萄酒的。如果这次婚礼突然一改常例,大家都改喝葡萄汁了。那么,我想新郎也不会答应的。
新约圣经中也没有禁止教会的长老等这些服事神的人员饮酒,只是说:“不可因酒滋事、不好喝酒”。其实这两点经文不但不能说明长老必须禁酒,反而说明初期教会是允许长老与执事适当喝酒的。不然的话,很简单就可以直接地说‘不可喝酒’了。
还有,就是主耶稣自己也是在某些场合下饮酒的,【路7:33-34】 施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒。你们说他是被鬼附着的。人子来,也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。这里的‘人子来,也吃也喝’的‘喝’,肯定不会是说主耶稣喝水吧?主耶稣的生活方式与施洗约翰的不同。33节说,施洗约翰是不吃饼也不喝酒,而34节就说主耶稣是也吃也喝,所以肯定是说也吃饼也喝酒。所以,才会有人说祂是贪食好酒的人。
其实,主耶稣喝酒并不是为了自己的享受,而是为了在某些场合中能与别人一同欢乐,或者是为了让别人能与祂同得福音的好处,令福音不要因我们的过分所谓要‘超俗’而受到不必要的阻碍。
世界上有种种痛苦,但是,在葡萄园里主人给我们挖了一个压酒池,让我们可以享受快乐。快乐可以来自于两个方面。
第一个方面是来自与物质方面。基督徒也不是每天都必须苦兮兮的才是属灵。我知道有的教会,信徒想看场电影都得象做贼似的偷偷摸摸的。在家里正看着电视,如果突然有其他信徒过来了,都得赶紧关掉。不然就会被批评满足眼目的情欲。如果有的基督徒选择象施洗约翰那样,不吃肉,不喝酒,穿着也非常简朴。这也是一种敬虔的生活方式,神会纪念他们的付出。但是,如果有的基督徒选择像普通人那样也吃肉,也喝酒,也穿漂亮的衣服。我们也不能仅仅因此就批评他们,他们同样也可以很敬虔。适当的享受物质带来的快乐,是可以的。【传9:7】 你只管去欢欢喜喜吃你的饭。心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为。【传8:15】 我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中,时常享受所得的。
神为什么要把这个世界创造的如此美丽?当我们看到花朵千姿百态,自然景观鬼斧神工时,心情是何等舒畅欢喜。神为什么创造这么多样化的食物?各种水果,各种菜蔬。如果只是为了营养的需要,神完全可以只造一种水果就可以包含全部营养了。神让我们可以通过品尝各种美味,给我们带来身心的快乐与享受。不过,我们也确实需要提醒的是:在享受物质带来的快乐的时候,要知道同时也伴有潜在的危险。那就是因为人的欲望总想要无止境的享受,不满足于眼前。这样就非常容易在物质的享受中不知不觉的远离神,甚至是犯罪作恶,所罗门就是一例。所以,传道书中既告诉我们:可以享受日光之下,自己劳碌得来的。同时,也要警醒,时刻提醒自己‘神也必要审问你’。【传11:9】 少年人哪,你在幼年时当快乐。在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的,却要知道,为这一切的事,神必审问你。
快乐的第二个方面是来自于信心。信心带来的快乐与物质没有关系。【彼前1:8】 你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐。物质带来的快乐是短暂的,信心带来的快乐是长久的。物质带来快乐的同时,往往也伴随着烦恼,信心带来的却是只有快乐。【传5:13-17】 我见日光之下,有一宗大祸患,就是财主积存赀财,反害自己。因遭遇祸患,这些赀财就消灭。那人若生了儿子,手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?并且他终身在黑暗中吃喝,多有烦恼,又有病患呕气。
保罗因着信,可以在物质条件非常差的情况下,却是常常快乐的。彼得约翰被打之后,离开公会却可以心里欢喜。一想到我们的名字已经被记录在生命册上了,这就带给了我们极大的盼望。再加上我们相信,这苦楚不过是至暂至轻的,却要为我们成就极重无比永远的荣耀。