（十九）一千万与十两的比喻1

耶稣所讲的比喻之（十九）——一千万与十两的比喻1

（太18：21-35）

一．饶恕的标准

1.人的标准——七次

主耶稣讲这个比喻的原因是因为彼得前来问耶稣‘饶恕人可以饶恕到几次，到七次可以吗’。彼得这么问，其实并不是纯粹要寻求答案，如果是为了纯粹寻求答案，只要问上半句就可以了。也就是说，彼得只要问：“主啊！我们饶恕人可以饶恕到几次呢？”可是，彼得为什么接下来仿佛变成为自问自答。看似在求问，其实已经变成了在教导主、教导其他门徒了。‘到七次可以吗？’哇！这在当时来说可是一个划时代、破天荒的新标准啊！因为历来犹太人在会堂里一直听到的教导就是可以‘以眼还眼、以牙还牙’的教训，如果谁肯饶恕人，最多若是能饶恕到三次，那就可以说是大大的好人啦。‘以眼还眼、以牙还牙’，在今天基督徒听上去，觉得很刺耳。但是，这可不是拉比自创的理论，而是神通过圣经清清楚楚地吩咐百姓的。神为什么要如此吩咐呢？这是因为神启示是渐进的。在旧约时代，神首先主要向人启示祂公义的一面。按着堕落之后人类的本性，如果没有律法规定‘以眼还眼、以牙还牙’这样公平公义的要求，那么，人们便会肆无忌惮的加倍报复，很有可能就会变成‘以命还眼、以命还牙’。这样整个人类社会就会成为一个赤裸裸的弱肉强食的社会，人类历史也就会变得更加血腥、残酷。加倍报复那些伤害过我们的人的这种思想是每个罪人的天然思想，即使是一些所谓的思想家以及伟大人物也难以跳出这种堕落的思想。我相信稍微有点年纪的人都熟悉这句话：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。我们琢磨琢磨这句话的意思和口气，尤其是那个‘必’字，每个人读这句话的时候，这个‘必’字都会自动成为加重语气。意思说，如果谁敢惹到我们，我们的报复将会更加残酷。譬如还有‘对同志要像春天般的温暖，对敌人要像秋风扫落叶般的残酷’。这些话很符合每个人希望加倍报复伤害我们的人的这种天然思想。所以，在某段时期里，这些话竟然戴着光环走上了神坛，成了芸芸众生顶礼膜拜的真理。可是，这些‘真理’给那个时代带来了什么呢？在这面‘真理’大旗的庇护下，多少善良的人惨遭毒害，施行惨无人道的阶级斗争。很多经过的人，今天回顾起来，想想还是都心惊胆寒。其实古今中外，人的本性都是一样。

这种加倍报复的心理，在几千年前，圣经中也早已经就提及了。亚当后代中，不信的那条线——该隐的子孙中就出现过一个叫拉麦的人。他就曾说过类似的话。当然，别人不犯他，他也不会犯人。因为如果别人不犯他，他就犯人的话，他成了什么人了？这话任何人也说不出口，更不可能写成诗歌公开传扬。但是，他要说的下面的话，就能看出他加倍报复的心里。他说：“壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。”别人只是伤他、损他，他就把别人杀了、害了。拉麦的这种处世哲理就成了所有亚当后裔中不敬畏神的族类，他们的人生哲理信条。所以，上帝通过律法强调‘以眼还眼、以牙还牙’的公义要求，不许任何人加害他人过分。这是对弱势群体的保护，是对社会稳定和谐的保护。所以，拉比也就如此教导以色列的全会众。

同时，旧约圣经也提倡爱与饶恕的。所以，拉比们也都会有进一步的教导。‘以眼还眼’的教训只是允许人这么做，不是提倡人这么做。所以，拉比进一步也会说，如果谁能不“以眼还眼、以牙还牙”就更好了。如果别人打掉你一颗牙，你不反过来打掉他一颗牙，而是饶恕他。他再打掉你一颗，你还饶恕他，这样能饶恕到三次，那你就做得仁至义尽了。第四次你再报复他，大家也都会支持你，认为你做的非常好了，事不过三、忍无可忍了。拉比们为什么不说饶恕到两次或四次，而非要以三次为饶恕的最高标准呢？原来他们也是有圣经根据的，在阿摩司书的一至二章里，有一个相同的句型多次反复出现，那就是“谁谁谁三番四次的犯罪，我（耶和华）必不饶恕他，将会怎样怎样惩罚他们”。下面我仅列其中一处经文：【摩2:4】 耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。……。拉比们在解释这些经文的时候，认为上帝饶恕人也只是饶恕到四次就不再饶恕了，就要惩罚他们了。所以，我们人类饶恕只要做到三次就可以了。其实，这是他们对神的饶恕理解的片面。从以色列的历史就能看出来，神是无限次的饶恕他们。‘三番四次’未必就是具体指三次或四次，并且通过惩罚令犯罪的百姓回头也不是表示神不饶恕他们了。所以，他们是理解错了。但是，毕竟拉比的教导已经深入每个百姓的心，饶恕到三次就是大好人的观念也成了以色列人普遍认同的观点。

这时，彼得突然提出了个‘饶恕到七次可以吗’，这是多么令人耳目一新啊。彼得跟主也有一段时间了，他知道主耶稣的要求总是比旧约律法高。比如，旧约说：“不可杀人，杀人的难免受审判”。主耶稣说：“凡向弟兄动怒的难免受审判”。旧约说：“不可奸淫。”主耶稣说：“凡是看见妇女就动淫念的就是犯奸淫了。”旧约说：“不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”主耶稣说：“什么誓都不可起。”旧约说：“以眼还眼、以牙还牙”。主耶稣说：“要爱你们的仇敌”……。主耶稣的要求总是比旧约律法的要求要高。所以，彼得认为既然旧约饶恕可以到三次，耶稣的要求肯定会高于三次，我就说‘到七次可以吗’？这下总能碰到主的心意了吧？彼得这时或许在等候接下来主耶稣的夸奖，没想到这次等来的又是批评。主耶稣说：“不是到七次，而是七十个七次。”

其实，对每个人来说，饶恕七次已经是非常不容易了。别说七次了，我们常常是连一次也不想饶恕人。如果能饶恕到两三次，那我们走到哪儿都可以理直气壮地标榜自己是个好人啦。如果饶恕了两三次对方还是继续毁谤你、伤害你，咱们可能就要跟他算总账了。即使是自己的家人、亲人如果一再的得罪我们的话，我们也不能饶恕他。这就是人饶恕的标准。但是，我们要明白，不饶恕别人吃亏最大的是我们自己。我们不饶恕别人，神也就不饶恕我们。我们的心本该成为圣灵的殿。圣殿什么样？金碧辉煌，荣耀充满！可是，如果我们不饶恕别人，就等于是把得罪我们的人下在监里，囚禁在自己的心里。我们的心瞬间就变成监狱了。监狱什么样？肮脏阴冷，黑暗潮湿！不饶恕别人的人，心里就是这种痛苦的光景。自己的痛苦会比他不饶恕的那人的痛苦更大。

2.神的要求——七十个七次

主耶稣对彼得说：“不是到七次，乃是到七十个七次”。七十个七次是什么意思呢？按照字面看七十个七就是七十乘以七等于490次。不过，饶恕490次可不是太好记哦，很容易记混了。主耶稣是不是说，我们回家之后每人找个小本子专门用来记载别人得罪我们的次数。“丈夫刘某某几月几日又得罪我一次，这是第87次。”“婆婆某某氏几月几日又得罪我一次，这是第256次。”……。一旦对方得罪我们的次数累积达到了490次的红线，我们就可以不再饶恕他们了呢？肯定不是的。因为在这个比喻的最后一节圣经说到“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”。如果我们用个小本本记着别人对我们的得罪，那还能叫‘从心里饶恕’吗？所以，主耶稣说的‘七十个七次’不是指具体的490次，而是指无限次的饶恕。主耶稣说‘七十个七’只是利用了彼得提出的那个‘七’次，并无特指具体次数的意思。我们根据语境注意主耶稣当时的口气。如果主耶稣是为了告诉彼得饶恕要到490次，何必不直接对彼得说490次，而是说七十个七次，还要彼得做算术题呢？既然都能饶恕到490次了，何不500次？凑个整数还便于记忆呢。

（1）永远的饶恕：【弥7:18】 神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。

神这样要求我们，神自己也是这样的饶恕我们。祂饶恕我们，祂不永远怀怒，也就是说祂永远饶恕他的百姓。我们看以色列的历史，就能很清楚地看到神永远饶恕他们。我们不要误解。神的管教可不是不饶恕啊。我们疼爱自己的孩子，没有不管教的，我们总不能说我们不饶恕自己的孩子们吧。以色列人整天得罪神，神一直爱他们，饶恕他们。

神让我们做到永远的饶恕，我们觉得好难啊！看看我们身边都是些什么人？如果我们的丈夫都能像耶稣，爱我们爱到舍命，我们饶恕他们就不难了。可是偏偏我们的丈夫却象拿八，如果对这样的愚顽人一再饶恕，那我们的苦日子就怕没有出头之日了。如果我们的婆婆都像拿俄米，把媳妇当闺女看，处处为媳妇考虑打算，那我们饶恕她们就不难了。可是偏偏我们的婆婆却常常象耶洗别、象亚他利雅对儿子都能下狠手。如果我们的手足兄弟姐妹都能象约瑟、邻居象大卫、同工象保罗……，我们饶恕就不难了。可是常常他们都不讲道理人、自私自利、损人利己。神也不考虑考虑我们面临的现实难处，哪怕让我们具体情况具体分析也好啊。可是我们想想，神饶恕我们是因为我们好吗？神饶恕的都是些什么人？主耶稣在十字架上为那些害死祂的人代求：“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不知道。”司提反饶恕那些打死他的人。保罗为教会费财费力，付出一切，甚至不惜自己的性命。但是，教会中却还有毁谤论断他的人，保罗饶恕他们。约瑟饶恕那些曾经要杀死他的那群同父异母的哥哥。大卫饶恕要置他于死的扫罗，扫罗向大卫抡枪要刺死他，大卫却为扫罗弹琴驱鬼使他舒畅。我们常抱怨身边的人不好，那是因为我们没有对比更不好的。如果神把扫罗、亚他利雅、拿八……这些人放在我们身边与现在我们身边的人比较一下。那我们就会为着现在我们身边的人感恩还来不及呢。

（2）从心里饶恕：【太18:35】 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

从心里饶恕是一种彻底的饶恕。如果表面上只是没有以眼还眼，只是没有与伤害我们的人对抗，这还不一定是从心里饶恕。这样的饶恕就算是饶恕了7次，可能在神眼里一次饶恕也不算。因为没有从心里饶恕。没有从心里饶恕的，只是暂时靠意志力压制自己心中的怒火，不让它发作出来。但是，心里面一直还在累积。一旦压不住了爆发起来，不得了啊，会连本带利的讨回来。新闻里不常看见这种例子吗？一直忍着、忍着，似乎也风平浪静，一旦爆发就是个很厉害的损害结果。这就好像是给轮胎打气一样。但是，主耶稣要求我们的饶恕不能只是表面不发作，心里却憋着气，而是从心里释放。要想做得从心里释放就必须与神有很好的连接通，在人前受到了冤屈或是伤害，到主面前释放掉这个压力。从大卫写得诗篇里，我们看到他在人前受的苦很多，同时，另一面我们也看见他在神面前的祷告也很透。所以，他能做到持续的饶恕每一个仇敌。这就是我们能够做到饶恕别人的秘诀。我们若是紧靠自己的意志力去饶恕，那是极其有限的，终究必定会失败，这和世人靠心理学的疏导或是个人的忍耐没有区别。而圣经里教导我们的饶恕是神赐给人得胜的恩典，能让我们欢欢喜喜的饶恕，心里不憋一点儿气，甚至反而大大的喜乐感恩。

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