（十一）面酵的比喻2

耶稣所讲的比喻之（十一）——面酵的比喻（下）

（太13：33）

这个比喻的重点是告诉我们天国必定要壮大，而且，这一壮大过程与世界上任何组织、团体的壮大都不一样。天国的壮大是在隐藏中默默无声的迅速壮大。世界上任何大工程的建造过程必定都是动静很大，唯有圣殿的建造，从始至终都没有听见铁器的响声。

‘酵’除了能迅速发展壮大以外，圣经中也常常把‘酵’比喻成不好的东西。这些不好的东西若不及时除掉，则有可能会继续在团体内扩散，最后会把周围好的也感染成不好的啦。所以，教会也要防备变质的酵。

二.防备变质的酵

1.法利赛人的酵（假冒伪善）：

【路12:1】 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

法利赛人的酵就是假冒伪善。这并不是说，所有的法利赛人，都无一例外的假冒伪善，而是说‘假冒伪善是法利赛人主流的表现’。我们知道，以色列这个民族非常独特，他们与地上的万民有很大的分别，因为他们曾经是神特选的百姓，神向他们列祖显现启示神的旨意，有神给他们颁布律法做生活准则。所以，在他们身上有着一个非常重要的品格，那就是诚实。

拿但业在刚刚认识主的时候，曾对他的好朋友腓力说过一句看似对主耶稣大不敬的话：“拿撒勒还能出什么好的吗？”可是，当他遇到主时，主耶稣不但没有批评他，反而向周围的人表扬了他，说：“看哪！这是个真以色列人”！这就是真以色列人，因为他心里是没有诡诈的。心口一致、表里一致、没有伪装。

还有一次，彼得在安提阿正和外邦人一起用饭。忽然，雅各的人从耶路撒冷来到，彼得听见之后，立刻一抹嘴巴假装从没有与外邦人同桌吃饭。保罗看见彼得这样做，就说了一句看似无关，令人有些费解的话：“你既是犹太人怎么能随外邦人行事呢？……”这话什么意思呢？其实就是说，你是犹太人，真正的犹太人应该是诚实的，你明明知道可以和外邦人一起吃饭的，怎么可以因着某些压力而象外邦人那样随伙装假呢？

真正的以色列人就应该是实事求是、不假冒。法利赛人自认为是以色列人中特别敬虔、特别圣洁的人。可是，他们却不象真以色列人。人的肉体中本来就都有假冒伪善的倾向，人总是喜欢得到别人的称赞，于是总喜欢把自己光鲜亮丽的一面展现给别人。也可以说，假冒伪善本是无师自通的。所以，我们要格外谨慎、努力去对付它。

假冒伪善不是故意去学来的，而是在人的肉体中本身就有。但是，如果再加入到一群假冒伪善的人中间，就更容易严重的假冒伪善了。很多拉比门下的年轻人，刚刚走向服侍时，满怀对神的热心、抱负加入了法利赛团体。他们想为上帝大发热心，他们想要做个诚实正直的人。可是，渐渐地他们在那种互相受荣耀的氛围里，日子久了，自己不知不觉就失去了期初的单纯、正直，而变成了和他们前面的法利赛人一样假冒伪善了。真像是面酵一样不断地传染下去。所以，主耶稣警戒祂的门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。没有人对假冒伪善可以免疫，祂的门徒也不例外。

2.撒都该人的酵（异端邪说）：

【太16:11-12】 我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

法利赛人的酵，上文主耶稣已经给我们解释了，那就是假冒伪善。这里经文又增加了一种撒都该人的酵，这里是指撒都该人的教训。那么，撒都该人的教训到底是怎样的教训呢？我们通过其他的圣经经文了解一下撒都该人的教训。【徒23:8】 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。这里让我们看到撒都该人说‘没有复活，也没有天使，和鬼魂’，而法利赛人说两样都有。法利赛人的最大问题是假冒伪善，但是，仅从理论上看，法利赛人比撒都该人的信仰要纯正。撒都该人既然也自称是信神的人，并且在圣殿中还担任祭司要职，他们竟然不相信复活，不相信天使、灵魂。说出来，我们都觉得非常的难以理解，认为这怎么可能。可是，事实确实如此。

因为经文只是告诉了我们撒都该人错误的结论，所以，我们觉得太不可理解了。但是，我们知道撒都该人也绝对不会都是傻子，他们难道看不出这结论的荒诞吗？可是他们为什么如此相信呢？那是因为我们只看到了结论，而没有看到他们说明、分解该理论的中间过程。如果看到的话，或许我们也会有很多人相信接受该理论。

比如：如果有人说‘生在中国的女基督才是能拯救人类的基督’。他们若是直接抛出这样的结论，试问，有谁会信呢？所以，他们不会一开始就告诉别人这个结论，而是先让你听他们解释的内容。他们中间用来证明该结论的过程是有很多内容的，可以用厚厚的几本书来解释。他们会讲到上帝造男造女，二人成为一体；他们会讲到主耶稣象贼来一样先偷走宝贝；他们会讲到三个时代；他们会讲到闪电从东方直照到西方；他们会讲到上帝的名为‘全能者’……。最后，让听的人自己感觉到‘仅靠耶稣基督的拯救是不完全的，还需要接受女基督的拯救才可以真正地得以成全’。

同样，如果有人说‘因信不能称义，必须要守律法才能得救’，这样的结论谁会信呢？但是，他们若说‘咱们不是不信耶稣，而是既信耶稣、又守律法，靠着耶稣守律法，这叫做双保险’，恐怕就会有人站立不住了。还有，如果有谁说‘耶稣不是神’，看似这个结论也骗不了基督徒。但是，当他将解释的内容写成一本书《神是独一的神》分给基督徒去看，里面大量的引用圣经经文证明，甚至很多地方都用到了希腊文原文，显得非常严谨专业。可能就会有一些人又站不住了，等等等等。虽然我们会说‘异端引用圣经都是断章取义的引用’，不错，他们确实是断章取义。但是，当断章取义的经文引用很多，并且经文之间互相又能联系成有系统、有条理的理论的时候，人们就很难发现他是断章取义了，而是会感觉的证据确凿。每一种异端都是如此。所以，在接受异端的人中，不乏很多都是很有学问的人，甚至是某些传道的人。

例如；撒都该人不相信复活、天使、鬼魂，是因为他们觉得他们这样的解释才是符合‘真理’的解释。他们是有圣经根据的。有一次他们拿一个难题来刁难耶稣。就是有兄弟七人都娶过一个女人，他们这兄弟七人的做法，可都是完全按照旧约圣经的要求做得，这是符合真理的行为。如果有复活的话，那可就有大麻烦了，复活以后她应该是谁的妻子啊？因为这七个人都娶过她。我们或许想，这算什么难题？很好解释啊。“将来复活以后的人，也不娶、也不嫁，乃象……，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，神不是死人……”我们可以把主耶稣的话给熟练地背出来。我们新约的人，之所以觉得这个问题简单，如果撒都该人那种问题刁难我们，咱们人人都能驳倒他们。那是因为主耶稣已经给我们清清楚楚地解释了。其实，如果我们事先不知道答案，这个问题是很难回答的。撒都该人常常拿这个问题去刁难法利赛人，法利赛人中有这么多拉比，他们都非常熟悉旧约圣经，但是他们却不知道该怎么找出撒都该人这一理论的错误。我们看到，主耶稣就是用旧约的经文，却能指出撒都该人的错误之处。当主耶稣一旦公布了答案之后，撒都该人也就无话可说了，法利赛人也都恍然大悟了，心里非常佩服，知道主耶稣回答的好。

我们今天面对异端泛滥的时候，提前给弟兄姊妹解释指出某些异端的错误关键点在哪儿，当我们再遇到异端的时候，哪怕不太熟悉圣经的弟兄姊妹，也就不太容易受欺骗了。如果不能指出那个错误的关键点的话，就算很多比较熟悉圣经的人，也很有可能会被异端掳去。因为异端的道理都很合乎逻辑，也都很有感染力，道理很新鲜、很有‘亮光’。一贯正确严谨地解经很重要。

异端最大的危险，倒还不是因为他们的理论很严谨、很有迷惑性，而是相信那套道理的人会不知不觉地另受一个灵。一旦另受一个灵之后，就很难再回头了。哪怕他们是刚刚接受邪灵，也很难再回头了。

3.希律的酵（政教结合）：

【可8:15】 耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。

希律是当时以色列的王，代表政/治。主耶稣嘱咐门徒要防备希律的酵，是要防止政/治与信仰的联合。希律当时有一群拥戴他的人，被称为‘希律党’人。这群人从外表看上去，既有信仰背景又有政/治身份，其中多数都是撒都该人。有趣的是，古往今来凡是喜欢玩弄政/治的宗**一般都是不信复活、不信灵魂的不信派。日光之下没有新事。

现在，世界上开明的国家走得都是政教分离的政/治制度。有的人或许会想，如果让我们做了国家元首，我们就关闭其他宗教，让全部国民都信靠上帝岂不是好吗？历史上，天主教曾经是政教结合，却产生了最黑暗、最腐败的结果。上帝不勉强一个人必须信什么，只是告诉人类正确的选择应该是什么，并且告诉我们不同的选择各自会有什么样的结果。我们也不能用掌握的政/权来打击异己，为自己的信仰谋社会利益。

还有另外一种更为隐蔽的政教结合现象，我们不得不提醒与防备。那就是，虽然他并没有任何社会上的政/治身份，但是，却想要在教会里玩弄政/治。想把教会建立成由他统治的王国。不以基督为头，不按真理治理，任用一批对他言听计从的人在教会中辅佐他的统治。这些辅佐他的人，往往也都能得到他的庇护瓜分教会的利益。他们会特别强调‘服权柄’的道理。不错！‘服权柄’是圣经中非常重要的真理。如果有人对于上帝设立的仆人，随意毁谤、反对，那是严重得罪神的事。但是，在诸多的权柄关系里，‘服权柄’的最高形式是——神的各人的头。‘人的不完美’与‘个人野心做王’是性质不同的两件事。我们既要提醒那些想要反对领袖的人，一定要谨慎行事，若随己意反对神设立的领袖，将会给自己带来严重后果。可拉一党的人就是鉴戒。同时，我们也要提醒做领袖的人，谨慎站好自己做仆人的地位，不要贪图虚名，也不要拿别人献给神的祭物肥己，否则，也必将受到更严重的审判。何弗尼、非尼哈就是例子。

4.犯罪的酵（容纳罪恶）：

【林前5:5-6】 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

哥林多的教会有人收自己的继母，犯了**的罪还不愿意悔改。连外邦人都少有犯这样罪的人。可是，哥林多信徒中竟有犯这样罪的人。令保罗伤心的是，教会竟然不将这样的人赶出教会。或许，哥林多教会一直留下这个犯罪的人是各有自己的理由。有人或许是不愿意得罪人，有人也许留下他是为了改造他，也有的人或许会说：“教会就是召罪人的，有病的人才用得着医生嘛”。也有的人或许说：“教会是一个有爱的地方，爱就是凡事包容”……。总之，这个犯罪的人一面持续地犯着罪，一面却过着与众肢体相交的生活。于是保罗警诫他们，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？罪恶如同面酵会把全团发起来。

这并不说，留下他了，大家就会都去学他的样子也去犯**的罪。我想，没有人会这么傻，去学他！而是说，他的不洁会不知不觉地通过肢体相交的生活传染给周围的人，最后令全团发起来。一两面酵和十斤好面混合的结果，不会是十斤好面把一两面酵感染成好面了，而是，必定会是一两面酵把十斤好面感染成面酵了。其实，赶他出去，倒有可能帮助他尽早悔改，留下他不但帮不了他，还会连累全体遭受亏损。