已完结 神学著作
几年前曾经有幸阅读李兄的这一作品，第一个新鲜感就是：这篇册子为什么以“竹石对话录”命名？中国人有姓“石”的，但，我还没有听说有姓“竹”的，再说，人非“物”，以物代人，在我们信仰人看来好像有点不合适。通过与李兄交通，我明白了：“竹”“石”，在中国文人那里，其实已是一种定型的“审美标志”和人格的一种象征。而这种以物喻人喻事的方法，在《圣经》里比比皆是，只不过其文化背景不同而已。 “对话录”的形式既自然又精练，重要的是其内容，看似所选的多是一些常见的命题，但，经过作者特别的灵感经历和固有的文化背景，以及其深刻的洞察与析理，则发掘出了新的亮光。至少我个人有这种感觉。
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几年前曾经有幸阅读李兄的这一作品，第一个新鲜感就是：这篇册子为什么以“竹石对话录”命名？中国人有姓“石”的，但，我还没有听说有姓“竹”的，再说，人非“物”，以物代人，在我们信仰人看来好像有点不合适。通过与李兄交通，我明白了：“竹”“石”，在中国文人那里，其实已是一种定型的“审美标志”和人格的一种象征。而这种以物喻人喻事的方法，在《圣经》里比比皆是，只不过其文化背景不同而已。 “对话录”的形式既自然又精练，重要的是其内容，看似所选的多是一些常见的命题，但，经过作者特别的灵感经历和固有的文化背景，以及其深刻的洞察与析理，则发掘出了新的亮光。至少我个人有这种感觉。
几年前曾经有幸阅读李兄的这一作品，第一个新鲜感就是：这篇册子为什么以“竹石对话录”命名？中国人有姓“石”的，但，我还没有听说有姓“竹”的，再说，人非“物”，以物代人，在我们信仰人看来好像有点不合适。通过与李兄交通，我明白了：“竹”“石”，在中国文人那里，其实已是一种定型的“审美标志”和人格的一种象征。而这种以物喻人喻事的方法，在《圣经》里比比皆是，只不过其文化背景不同而已。 “对话录”的形式既自然又精练，重要的是其内容，看似所选的多是一些常见的命题，但，经过作者特别的灵感经历和固有的文化背景，以及其深刻的洞察与析理，则发掘出了新的亮光。至少我个人有这种感觉。
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