绊脚的敌人

原讲者 ：陈华牧师

今天我会继续讲解给七间教会的书信。今天我们还会继续地看主给别迦摩教会的信。让我们打开启示录第二章12-17：

“你要写信给别迦摩教会的使者说：那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”

这就是主耶稣给予别迦摩教会的信息。这段经文提到了别迦摩教会里有两种的基督徒，第一种基督徒能够坚守主的名，没有弃绝主的道。在第13节说到：“当我忠心的见证人安提帕在你们中间受逼迫的时候，当他被杀之时，你们还坚守我的名，没有弃绝我的道。”换句话说，他们是非常的忠心，他们没有因着逼迫而拒绝主的名，他们完全没有向压力低头和妥协，他们是一群非常忠心的信徒。但是，主却没有因为他们的忠心而忘记了他们的错误。在第14节又说到：“然而，还有几件事我要责备你，就是因为在你里面——就是在教会里——有些人顺从了巴兰的教训。”主向他们指出，在他们中间有一些人随从了巴兰的教训。巴兰是旧约里的一位先知，他教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，使他们犯罪跌倒，以致他们被神咒诅。迟一点我们会解释有关巴兰的教训。

首先我要大家留意的是：这里说到的“顺从”这个字跟 “坚守”这个字其实是同一个希腊原文，两者的意思是一样的。如果你看希腊原文圣经的话，这一点就非常的明显。换句话说，别迦摩教会里有人坚守主的名，但是中间也有人坚守了巴兰的教训。这些人不但坚守巴兰的教训，在第15节还告诉我们，在他们中间也有人好像服从巴兰的教训一样，照样去顺服尼哥拉一党人的教训。所以这些人不仅是跟随巴兰的教训，持守巴兰的教导，他们也持守了尼哥拉一党人的教导。这里所说到的坚守，就是指顺从的意思。明显的，那些持守巴兰教训的人是不可能持守主的名的。所以我们可以看到别迦摩教会中间是有两种的信徒。主耶稣提醒那些忠心的信徒要小心，要继续地持守主的名和主的道，不要受那些人的影响。主耶稣也警告那些持守着巴兰教训的人要快快的悔改。请大家留意第16节的话，第16节说到：“你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，要用我口中的剑攻击他们。”主警告那些随从巴兰的教训，或者是随从尼哥拉党人的教训的人，他们如果不悔改，主就会临到他们那里，主要用他口中的剑去攻击他们。

上一次我说到我们是活在一个淫乱和邪恶的时代。在这里我们看到这一种的风气已经渗透到教会里头，以致到一些信徒已经被这种风气所影响。不但如此，这一群的基督徒到了一个地步，已经成为了教会的危险，他们在慢慢地同化那些对主忠心的信徒。

你看到别迦摩教会所身处的问题有多复杂了吗？在一间教会里，如果所有的人都是同心一致的，那是多么的美好，但是在现实生活里，情况往往不是这样的。在一间教会里，只要有一小群的人随从不敬虔的教导，教会就已经有足够的麻烦了。这就是别迦摩教会所面对的危机。那些随从巴兰和尼哥拉党人的教导的基督徒，他们不但自己已经被欺骗，他们甚至还潜移默化地在影响那些忠心的基督徒。很明显的，这两种的基督徒的分别就在于他们有没有常常保持警醒，有没有立志去过敬虔的生活。如果他能够警醒，过敬虔的生活，他当然能够持守主的名；如果他不警醒的话，他也不能够过敬虔的生活。这样，他就会慢慢地失去了他属灵的分辨力，即使犯了罪，也不会敏感到他所犯的罪的严重性。

可能你会问：如果这些人是随从巴兰的教导，这是关乎错误教导的问题，为什么教会里没有人向他们指出呢？为什么教会的牧者不禁止他们呢？为什么教会的牧者会容许他们持守错误的教导呢？教会的牧者有没有可能会容许他们持守另外一种的教导呢？除非这个教会一直以来都是持守这样的教导。教会中有人持守这些错误的教导，肯定是有人在教导他们，如果教会的牧者尽早禁止他们，这些错误的教导肯定就不会在教会里传播了。

如果你是这么想的话，其实你还不明白问题的核心。启示录这里所提到的“持守”这个字，不是单单指持守或者相信一套的教导。这里所说的“持守”，是关乎到他们的生活方式。让我在这里举一两个例子来帮助你们明白这一点。让我们一起来读帖撒罗尼迦后书第二章15节：

所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。

帖撒罗尼迦后书第二章15节的“坚守”这个字，跟启示录的“持守”是同一字。很明显的，保罗在这里不是单单指持守一些教义，他不是要教会去背诵他所教导给他们的教义。从上文下理我们可以看出，保罗所指的持守，就是要按着你所听到的去行出来、按着你所看见的去活出来，这才是真正的持守。保罗所关注的是信徒的生活，他不是要我们持守那些笔记。换句话说，真正的持守就是将我们所听到的道理活出来。保罗不要我们将他的教导变成一些笔记，他要我们将主的话活出来。

关于正确的持守教导方式，主耶稣在马可福音第七章第3、第4和第8节也有提过。主耶稣责备那些法利赛人，说他们持守祖先流传下来的传统，却离弃了神的诫命。法利赛人是如何持守祖先的传统呢？就是按照祖先流传下来的教导去遵行，他们不是只背诵祖先流传下来的教导，而是按照祖先流传下来的教导去生活。这就是持守的意思。

比如说：如果你仔细的读巴兰的生平，你会留意到巴兰并没有教导什么错误的教导。巴兰没有教导以色列人任何错误的教导，但是主为什么却说：“要责备他们，因为他们持守了巴兰的教导”呢？如果我们继续地思想下去，特别是当你已经明白“持守”这字的用法时，你就会发觉到这里所针对的是他们的生活方式，凡巴兰所做的，他们也随从去做。换句话说，主看见在教会里有一群人，他们的生活方式跟巴兰的所作所为是没有分别的。

这些人可能从来没都有听过巴兰的教导，但是在这里所强调的不是他们知不知道巴兰的教导，而是他们的生活方式、他们的意识形态跟先知巴兰是没有分别的，这就是“持守教导”的意思。这一点当然也应用在那些持守尼哥拉党人的教导的人身上。尼哥拉党人是主最憎恶的一群人。我们不能找到很多关于尼哥拉党的教导的详细资料，但是很明显的，尼哥拉党人的教导是主不喜悦的，主非常厌恶他们。

但是我们可以查考有关巴兰的教导。我们也可以多了解一点有关巴兰的所作所为，看看为什么神这么不喜悦他。在犹太人的圈子中，每当提起先知巴兰时，没有人会喜欢他。当你翻阅犹太教的经典时，它们会告诉你有几种人是不能进天国的，其中一个就是巴兰。犹太人的拉比都认为巴兰是没有可能进入神的国的，这是犹太教从古至今对先知巴兰的评价。巴兰在犹太人的历史中你可以说是臭名远扬，一提起他的名字便会被人轻视。

巴兰到底做了些什么呢？让我简单地向大家介绍一下巴兰的背景吧。如果你有兴趣的话，你也可以自己详细地去读民数记二十二到二十四章。我们今天的时间有限，所以我们不能很仔细地看民数记二十二到二十四章。到底先知巴兰做了些什么呢？背景是这样的，大家都知道以色列人离开了埃及，当他们进入应许地的时候，他们要面对很多场的战役，其中一场战役就是与摩押人的争战。当摩押王巴勒听见以色列人击败了亚摩利人，他就非常的惧怕，他不敢跟以色列人开战。摩押王只好想别的方法来对付以色列人。巴勒听闻有一位有求必应的先知名叫巴兰，他是耶和华的先知，于是摩押王巴勒就用重金将巴兰召来。

巴勒召巴兰来干什么呢？他是想请巴兰为他咒诅以色列人，因为巴兰是一个有求必应的先知。如果他肯咒诅以色列人，那么以色列人就肯定要糟糕了。巴勒真的是非常聪明，你可以说他是聘请了一个奸细。这个奸细能够知道以色列人的情况，因为他是一位先知。不但如此，巴勒还打算请巴兰用耶和华的名咒诅以色列人。既然巴兰是一位有求必应的先知，他对以色列人的咒诅肯定是会应验的。这样巴勒就不需要费一兵一卒就可以消灭以色列人了。可见巴勒王真的是非常厉害，他的计划和谋算是那么的完美。但是巴勒知道巴兰不是那么容易被召来的，于是他采取了“金钱政策”，用重金将巴兰聘请过来。

但是，大家不要以为先知巴兰会那么容易被金钱所摇动。如果你读民数记的话，你就会留意到先知巴兰是非常聪明的，你根本不能够在表面上看出他做错了什么事情，你可以说他所做的一切都没有任何的问题。当巴勒用重金聘请他的时候，巴兰求问了神的意思，但是神不允许他跟巴勒的臣仆去，于是巴兰立刻回答巴勒王的臣仆说：“我不可以为了金钱而咒诅以色列人。如果神不允许，我绝对不能够这样做。”当你听到巴兰的回答时，你或许会以为他是一个非常忠心的先知吧？但是，事情可没有那么简单！

当巴勒的臣仆回去向他报告后，巴勒及时决定要出更多的金银再次聘请巴兰。当巴勒的使者再次去邀请巴兰的时候，他们带了更多的金银奉上给巴兰。这一次巴兰又说：“这样吧！我再去求问我的神，神怎样说，我便怎样做。”巴兰的回答听起来好象是非常的合理，他的态度也显得非常敬畏神，非常的谦卑。所以我说巴兰是一个很聪明的人，从表面上你根本看不出他犯了什么错误。但是，巴兰实际上已经是慢慢地开始跟巴勒勾结，要陷害以色列人。而事情最后的发展确实是如此。即使是到了最后，我们还是不能够从圣经的字面上看出巴兰究竟做错了些什么。

后来，神终于允许巴兰去见巴勒。当巴兰跟随巴勒的臣仆到了摩押的京城后，他依然坚持要顺从神的命令。巴兰不但没有为巴勒咒诅以色列人，相反的，他还按照神的意思祝福了以色列人。这导致巴勒对他非常的不满。你可以说这种不忠心的先知，是两方面不讨好，神不喜悦他，巴勒王也讨厌他。你可以看到，不但神不喜欢他，甚至所有的人都不喜欢他。你可以说这个人有点像新约圣经中的犹大。每当我们想起犹大，我们就会想起他所做的事；同样的，当圣经提到巴兰的时候，圣经要我们想起的是巴兰的所作所为。每当我们想起先知巴兰的时候，我们便会想起他是如何用隐晦的方法去出卖以色列人。巴兰在表面上没有作过任何的错事，但是到了最后，他出了一个诡计给巴勒，他教导巴勒王引诱以列人和摩押的女子通婚，以致神不喜悦以色列人，最后要击杀以色列人。

简单来说，我们从民数记二十二到二十四章有关巴兰的记载中，我们可以得出几点关于巴兰这个人物。第一点，我们可以看到先知巴兰的问题不是出于表面的行动，而是他的动机。巴兰的动机不是爱神，也不是爱神的子民，他并没有爱神所爱的，他所爱的是金银，他贪爱钱财。让我们一起来看彼得后书第二章15-16节：

他们离弃正路，就走差了，随比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。

这里所说的“他们”就是指上文所说的假先知。使徒彼得在这里向我们指出了巴兰的问题。巴兰错在什么地方呢？巴兰的问题是在于他的动机，巴兰的内心是非常贪爱钱财的。他为了贪爱不义之工价而跟巴勒勾结。使徒彼得在彼得后书第二章13节也有提到 “贪爱不义之工价”。让我们一起打开彼得后书第二章13节，彼得后书第二章13节说到那些假先知

行得不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。

那些假先知们有一个很特殊的特征，就是贪爱钱财，他们贪爱不义之财。让我们一起来读使徒行传的第一章18节：

这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。

这里所说的“作恶的工价”就是指“不义之财”。大家是否知道这里指的是谁？这里所说的正是犹大。犹大做了什么呢？犹大出卖了耶稣。他为了三十块银子而出卖了耶稣。你可以看到巴兰所做的一切，跟犹大所做的是有点相似。他们的问题是一样的，他们都是因为服侍神的动机出了问题。如果你细心查考四福音的话，你就会留意到主耶稣并没有正面的责备过犹大，至少在表面上没有。相反的，彼得、约翰和雅各都有被主责备过。你能不能找到任何的记载有关主责备犹大的话呢？即使在约翰福音第六章，主曾经说：“我拣选你们十二个，你们当中有一个是魔鬼。”我们都知道这一句话是针对犹大说的，但是主当时并没有直接道明这个门徒说谁，所以门徒们也不知道主所说的是谁。使徒约翰是在事后才明白主所说的就是犹大。

在犹大跟随主的过程中，他并没有犯过任何的错误，这就是危险的所在，至少他没有犯过任何明显的错误。我不是说没有犯错是一件坏事，而是为什么他没有犯错呢？难道他真的比其他的门徒好吗？如果他是这么好，为什么他还会出卖耶稣呢？我们之所以在福音书里找不到犹大犯过任何的错误，那是因为犹大懂得如何掩饰自己的问题。他非常懂得掩饰自己的问题，以致其他的门徒完全察觉不到他就是主耶稣所指的魔鬼。

约翰福音十二章1-8节就是一个很好的例子，在这个例子里头让我们看到犹大是如何掩饰自己的动机。他懂得说很多属灵的话来达到自己的目的。在约翰福音十二章1-8节，那里是记载了主耶稣在伯大尼吃饭，当时有一位妇人，就是马利亚，她将一瓶贵重的香膏，将它打碎，然后将所有的香膏抹在主耶稣的脚上。当时，有些门徒就立刻说：“这太浪费了！这香膏可以变卖很多的钱，我们可以用来周济穷人。”虽然其他的福音书没有告诉我们，是谁带头说这样的话，但是在约翰福音十二章第4节清楚地告诉我们说这番话的正是犹大。第6节告诉我们：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”留意到了吗？犹大非常懂得用属灵的言语来掩饰自己的动机，但是主知道他内心的动机。他的真正动机不是关心穷人，他所关心的是自己的好处，是关乎钱的问题。在他的心底里，他是被钱所控制着。犹大的问题也正是巴兰的问题，这就是第一点我们可以看到的。

让我们一起来看犹大书的第11节：

他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

这里所说的“他们”就是指那些假先知。犹大告诉我们(这里的犹大不是卖耶稣的犹大)：他们有祸了！因为他们走了该隐所走的道路。他们也为了财利的缘故，为了金钱的缘故，就向巴兰所走的错谬道路直奔。金钱使巴兰两方面不讨好，世界他得不到，在神的国度里他也没有分。

说了这么多，我希望你已经慢慢看到，主耶稣在启示录里想要告诉别迦摩教会一个非常重要的信息。主对他们说：“你们当中虽然有部份的人对我很忠心，并且坚守我的名；但是有一部份的人所过的生活，跟从前的巴兰是没有两样的，他们所行的一切正是巴兰所行的。”换句话说，有部份教会里的基督徒已经不知不觉地成为了神的敌人。巴兰就是以色列人的敌人，所以他也是神的敌人。

虽然巴兰是神的先知，但是因着他的所作所为，神最后以他为自己的仇敌。现在你应该能够明白主耶稣为什么在启示录第二章12节形容自己为“那有两刃利剑的”，因为“利剑”是跟审判有关的。“两刃利剑”是表达了这把剑是非常的锋利，它是又快又准。这也是象征着神的审判，神的审判是绝对公正的。主耶稣对别迦摩教会说：“如果你们还不悔改，我要以你们为我的仇敌。”主要拿着两刃的利剑和他的敌人争战，很可惜的是，这些敌人正是他自己所买赎回来的教会。

请大家留意启示录第二章16节所说的话：“所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”如果你有机会查考“攻击”这个字，你就会知道这个字跟争战是有关的。“攻击”这字，它的动词在新约圣经里总共出现了7次，有6次是出现在启示录中。它的名词则出现了18次，而在这18次中，有9次是出现在启示录中。换句话说，启示录是一本关乎属灵争战的书。主耶稣说：“那些不肯悔改的，他们就是我的敌人，我一定会追讨他们的罪，我会以他们为仇敌，我一定会审判他们。”

在这里我们可以看到主的容忍，他容许他的敌人在自己的教会里，他并没有立刻地消灭他们，主给他们机会悔改。从这里我们可以看到主的恩慈。就拿犹大作为例子吧，主耶稣亲自地栽培了他，教导了他，但是犹大最后却选择要成为主最大的敌人。你能否看到主爱他的仇敌是到了一个什么样的地步，主耶稣甚至还为犹大洗脚，那正是犹大想要出卖耶稣的那一个晚上。主耶稣就是在那个晚上为他洗脚。这充分地流露了主的恩慈。

如果在教会里有人犯了奸淫，我们肯定会非常的气愤，我们巴不得神马上除灭那个犯罪的人。但是主却说：“我会给予他时间悔改。虽然他做了一些跟我为敌的事，但是我还是愿意给他时间悔改。”神对待先知巴兰也是一样，神给予他时间悔改，但是巴兰却没有珍惜神给他悔改的机会。巴兰并没有悔改，所以他最后灭亡了。主是非常恩慈的，但是我们千万不要将主的恩慈看作是理所当然的。我们要快快的悔改，因为我们的神也是一位公义的神，他做事情绝对不会马虎，他是那位手里拿着两刃利剑的主。

我希望现在大家对别迦摩教会的情况已经有一个更清晰的认识。教会里那些与神为敌的基督徒不一定是听了巴兰的什么教导，因为从教导的角度来看，巴兰并没有说了什么违反圣经教导的话。这就好比法利赛人一样，从教导上来看，法利赛人的教导并没有什么明显的错误，但是他们的生命却是完全与神对敌的。今天我想跟大家一起藉着别迦摩教会来对照我们自己的生命，我们是否过着一个与神为敌的生活呢？会不会我们自己也不知道我们的生命是否与神为敌呢？这就是我们的危机，我们需要求主光照我们，求圣灵鉴查我们的内心，好让我们能够醒悟过来。

在这里，我也想起了主耶稣说过的一个比喻，就是麦子和稗子的比喻。大家还记得稗子和麦子的比喻里的内容吗？那个比喻告诉我们：有一个人在田里撒种。但他撒完离开后，他的仇敌跟着就在他的田地里撒了稗子。当麦子长了出来后，稗子也随着出来。田主的仆人问他说：“主人啊，为什么你会将稗子撒在田中呢？”主人说：“这不是我撒的，这是敌人撒的。”仆人就问他说：“那么你想不想我们现在就立刻把它拔出来烧掉呢？”主人说：“不好！等到收割的日子，我才处理这些稗子，免得你们现在拔出来，把麦子毁了。”

这个比喻告诉我们麦子和稗子是同时间一起生长的。这正是别迦摩教会的情况。当教会里有不义的事情发生时，我们千万不要以为主不知道。主容许那些与他为敌的基督徒存在是有两个原因的：第一、主给他们时间悔改，主忍耐地等候他们悔改。主没有立刻的就将他们拔出来，这正是主的慈爱。在这个比喻里大家也可以看到，在审判的那一天，主会把稗子拔出来。主形容那些稗子为绊倒人的基督徒。让我们一起来看启示录第二章14节：

然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。

这里说到先知巴兰教导巴勒王把绊脚石放在以色列人的面前。绊脚石的用意是为了要绊倒人的。换句话说，稗子所做的是敌挡神的工作，他们就是那些绊倒人的基督徒。我希望现在你可以看到马太福音十三章的麦子和稗子的比喻，跟别迦摩教会的关系。主呼吁我们要醒觉过来，不要以为我们自己没有什么问题，很可能我们的内心已经是不知不觉地犯了先知巴兰所犯的罪。让我们来看另外一节经文，就是腓立比书第三章18-19节：

因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞耻为荣耀，专以地上的事为念。

我希望大家能够让主的话、让主的灵省查我们的内心，很多基督徒不知道自己所过的生活其实是与神为敌的。使徒保罗在这里是怎么说呢？他说：“有很多人的行事为人其实是跟十字架为敌的，他们的结局就是沉沦。”为什么呢？因为他们的生命是与神为敌，他们的结局将会是永远的沉沦。为什么这些基督徒会跟神为敌呢？他们到底做了些什么坏事呢？他们并没有做了什么惊天动地的恶事，他们的问题是：他们的肚腹成为了他们的神。这是什么意思呢？就是说他们所思念的全都是地上的事。

亲爱的弟兄姊妹，这才是我们真正要恐战兢惊的事情，原来当我们将心思意念放在地上的事情时，我们已经是与神为敌了。这正是我们要求主鉴查我们内心的地方。因为我们很容易自欺，以为我们不是在与神为敌。保罗在这里告诉我们事情不是那么简单。如果我们的生活是以自己的事情为念，或者是以自己的肚腹为重，我们其实就是以地上的事情为念。如果这就是我们的生活方式，那么我们已经是与神为敌了。

或者我们可以再看另一节经文，就是雅各书第四章4节，雅各在这里向教会里的基督徒说：

你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

请大家留意，雅各的这一番话是针对基督徒说的。我很希望每一位听了这篇信息的人，都能够认真地省察自己的内心，看看我们所做的每一件事情背后的推动力和动机是什么。如果我们侍奉的动机不是为了爱主，而是为了我们自己，不管我们的表现有多好，我们其实是在与神为敌。如果我们的心非常想念世界的东西，想要与世界为友，我们正是在与神为敌了。请留意，如果你与神为敌，神也必定会与你为敌。

我们很多时候以为，只要我们多参与一些教会的侍奉工作，就可以掩饰我们爱世界的心态。不是的，那些作为神的敌人的基督徒，并不代表说他们不会参与任何的属灵工作。他们所做的事情，在表面上也不一定是与神为敌的。比如说：使徒保罗在还没有认识神之前是非常积极地去侍奉神，但是这并不确保他不是在与神为敌。我们对神的积极和热心有些时候会更危险。为什么呢？因为我们会假设有热心就代表说我们不是在与神为敌。但事实是，我们所做的一切在神的眼中，就是与他为敌。

这个世界上的人喜欢用表现和地位来衡量一个人。我们千万不要随从这种的风气，我们一定要小心这种的心态，免得我们做主的工作的时候也带有这种的心态。当主给我们一份微小的工作时，我们不要觉得自己大材小用；当主吩咐我们做一些事时，我们要谦卑忠心地去做；我们千万不要好高骛远，追求荣耀自己的事情。我们要小心这种的态度。

有时候我宁可有软弱，好让我懂得去战兢，完全地去依靠神。因为我知道当我们身处在安稳的日子里，我们的态度就会不知不觉地与神为敌了，因为我们所想的跟世人是没有两样。但愿我们都立志不要成为一个绊倒人的基督徒，我们立志不要与神为敌，我们要追求成为一个合乎神心意的基督徒。求主不断地改变我们，使我们成为一群完全对他尽忠的子民。