緒論

        啟示錄是一本信徒都很想讀，但卻感到很難明的書。雖
然如此，啟示錄仍是信徒應該必讀的書。
        為了幫助大家明白和掌握此書，因此寫這講義。

一. 啟示錄釋經法
        首先，要和大家談談釋經法的問題。因為釋經法大大影
響了啟示錄解釋的結果。
        啟示錄的釋經法主要有兩種：即字義解經法和寓意解經
法。

1. 寓意法 (Allegorical Interpretation)
        第一種稱為寓意解經法，或稱靈意解經法。這種解經法
是早期教父們多採用的，特別是亞歷山大學派的教父們為最，
而以奧古斯丁為其表表者。寓意法的要點是：

  A. 不能照字面直接解釋
        書中所講的那些象徵、預表，不能照字面意思去解釋，
它們是別有所指的。
        例如第七章中所提的十四萬四千以色列人不是以色列人，
乃是指得救的外邦人。
        又例如第二十章所說的，基督要作王一千年不是真正的一
千年。世上不會有一個所謂千禧年國度，千禧年國度只是基督
要作王的意思。

  B. 要照希伯來的詩体去解
        啟示錄是照希伯來啟示文學的詩体格式寫的。希伯來詩
体的特色是平行式的，因此，啟示錄是用數段平行格式 (有說
是七段又有說是十段) 的詩，來描寫主基督得勝各種各樣敵擋
的勢力。
        從這理論產生了歷史派、現代派和無千禧年派。他們認
為啟示錄是安慰並鼓勵當代和歷代信徒，要忍耐和得勝一切
逼害，因為主終必得勝。而啟示錄所描寫的是每一時代的事，
不是特指末世的事。

2. 字義解經法 (Literal Interpretation)
        另一種稱為字義解經法。字義解經法的要點是：

  A. 以字面的意思為基礎
        神是用人懂得的文字來和人交通，因此，除非在特殊情
況下，不然，就應以文字表面的意思去解釋。所謂特殊情況
是指聖經中一些字句很明顯有特別含意。
        例如神曾向以色列人說：「且看見我，如鷹將你們背在
翅膀上，帶來歸我。」(出埃及記十九：4) 明顯這不是說神有
翅膀，乃是指神將以色列人，好像母鷹帶小鷹一樣，領他們
離開埃及。

  B. 注意文字、文法的不同用法
        一篇文章會有許多不同詞語，文法。有形容詞、動詞、
感嘆詞；有直述法、擬人法等等，因此在解釋時要注意它們
的用法。是形容詞時，很明顯的那只是一種形容，不能照字
面解，需要照上下文所描寫的情況去解；是俗語時，就要了
解當時流行的俗語意思。

  C. 注意文化，歷史背境等
        文字和當時的文化和歷史背境很有關連。相同的字在不
同的歷史，文化下有不同的意義和解釋。
        字義解經法解釋啟示錄就產生了未來派的理論。認為啟
示錄裡面所講的大都是末世的事件，是將來必要發生的事。

        我個人認為字義解經法是較為可取，有幾個理由：
  1. 神既然感動人去傳達祂的意思，就一定是用人懂得的話
語去講，因此，用直接的文字去理解是最合理的。
  2. 它提供了比較固定的原則，不像寓意法一樣，要諸多想
像和猜測，叫人不知如何揀擇。
  3. 本書稱為啟示錄，意思就是展開的，能明白的，不是掩
藏的。因此應照文字本身的意思去理解，不必再猜測、想像。
  4. 我們常說新約是應驗舊約，那是指照字面的意思應驗。
      例如童女生子、救主生於伯利恆、祂受死埋葬等等都是字
面應驗的。我們既信舊約是照字面應驗，那麼我們也應信新
約的預言必照字面應驗。
  5. 唯有照字義解經，主再來才有意思，不然，主再來可能被
解釋作只是一種靈意，是信徒自我安慰而已。我們信主再來
是照字面意思，那麼啟示錄也應照字面去解釋才合理。

二. 象徵的解釋法
        啟示錄裡面有很多異象，很多象徵，是最叫人困惑，叫
人不容易明白的。亦是最叫信徒望啟示錄而卻步的。其實，
我們不必怕這些象徵，因為解釋這些象徵並不難，我們可以
依下列原則去解釋它。

  1.啟示錄本身有解釋的
        許多象徵式的語句，啟示錄本身就往往有解釋。我們依
他本身的解釋就是了。試找出下面表象的解釋：
   [七星] (一：16 比較一：20)
   [七金燈台] (一：12 比較一：20)
   [七盞火燈] (四：5)
   [香] (五：8)
   [大紅龍] (十二：3 比較 十二：9)
   [七頭十角](十二：3、十三：1 比較十七：9-12)
        當我們比較這些經文時，我們就很容易明白這些表象是
什麼意思，不必猜測。所以，當我們讀啟示錄時，若遇到一
些象徵、表象時，不必害怕，試從啟示錄全書找找看，很可
能在其它章節裡有解答呢！

  2.與其他經卷有關的
        啟示錄中許多象徵是和其他經卷有關的。因此，參考那
些有關經文，我們也許就可以明白其中意思。
        試試下列的比較：
   。 [樂園中生命樹的果子] (二：7 比較 創二：9，三：24)
        可見這個賞賜是有關生命的，以前亞當因為貪愛分別善
        惡樹果子而不准接近伊甸園的生命樹。現在教會因為重
        拾對主的初愛而得生命樹果子為賞賜。
   。 [隱藏的嗎哪] (二:17 比較 出十六:5 - 35)
        嗎哪是昔日神在曠野時給以色列民的糧，供應他們肉体
        的生命，是神給他們的賞賜。現在人若不依從巴蘭和尼
        哥拉黨的教訓，就是不聽他們的話，神就必將祂的話作
        為生命的糧，好像嗎哪一樣賞給他們。
   。 [四活物] (四：6-7  比較結一：5-14)
        聖經提到四活物出現時，是常和神的寶座在一起。他們
        是在神寶座前服侍神的幾位特別天使，是執行神的吩
        咐，和帶領讚美神的。他們的外表樣式大概是表示服事
        神應有的態度、樣式。

        每當讀啟示錄時，遇到一些表象，啟示錄本身沒有解釋，
那麼就試試從聖經其他經文找找看，有沒有出現過。如果有，
在那裡有什麼意思呢？和啟示錄有什麼關聯沒有？也許，你
能從其中得到答案。

  3. 沒有解釋的象徵
        啟示錄中有些象徵在啟示錄本身沒有解釋，其他經文亦
沒有出現過。這一類就比較困難。然而，我們還是可依下列
途徑解決：
  A.參考上下文
    上下文會幫助我們去了解這些象徵的意思。
    例如：「尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」(啟
    二：6)聖經除了啟示錄有論到這尼哥拉黨外，其他經文沒
    有出現過這名字。我們對這黨知的不多，但從上下文，我
    們最少仍可得到以下合理的答案：
     a. 他們是一個黨派；
     b. 他們的行為是主所不喜歡的，因此一定是不好的；
     c. 他們的教訓是主所反對的 (二：15)因此一定是錯誤的；
         並且因為和巴蘭的教訓相提並論，很可能是相似的。

        許多表象，我們都可以用這方法找到解答。不必多所猜
測，且相當合理。你可試試看。

  B.按常理去解釋
        聖經是給我們讀的，常和我們人所能明白的事物有關，
因此，我們可以按人的常理去理解它。
    例如：「並賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受
    的以外，沒有人能認識。」(啟二：17) 這塊白石是什麼
    東西呢？
    我們若照上下文和常理去理解它，其實不難明。
     a. 它一定是塊寶貴的石頭，因為是作為賞賜的；
     b. 它是白色的，定是表示潔白無瑕的。在撒但掌權，
       異端當道，道德敗壞的環境中仍能得勝，神以潔白
       無瑕的寶石來賞賜他，表示讚賞他的聖潔；
     c. 新名是神特別給這得勝者的。是他和主之間的個人
       關係，外人不得而知，是最親密的賞賜。

        啟示錄中許多沒有交代的表象，我們可以照這方法試去理
解它。但要合情合理。又因為聖經沒有清楚的交代，我們只能
說可能如此，不要將自己的看法定為絕對。

  C. 應注意大意多過注意細節
    解釋這類象徵時，不要太注重小節，要先從大處著眼。
    例如：「我轉過身來、要看是誰發聲與我說話．既轉過
    來、就看見七個金燈臺．燈臺中間、有一位好像人子、
    身穿長衣、直垂到腳、胸間束著金帶。他的頭與髮皆白、
    如白羊毛、如雪．眼目如同火焰．腳好像在爐中煆煉光
    明的銅．聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星．從他
    口中出來一把兩刃的利劍．面貌如同烈日放光。」(啟一：
    12-16)

        雖然這裡每一句話都可能有特別含意，但若不知道也不要
緊，我們從大体上已可知這段經文的主旨是什麼了。我們讀這
段經文，很清楚知道它是描寫教會的主，就是主耶穌的威榮、
可敬、可畏的本相和本質。人讀了就自然使人敬畏祂；敬拜祂，
順服祂。

  D.不必強找現代人、事、物去解釋它
        許多時候我們對這類象徵感到困惑，因為我們很想用現代
的事物去解釋它，但又找不到適當的，因此常覺得難。其實，
我們不必強用一些現代東西或事物去解釋，照它本來的意思去
解釋就夠了。
    例如：
  a. [生命的冠冕] (啟二:10) 這是一種賞賜，無非是證明、記念
    他們的生命是豐盛、強壯的，是配得賞賜的。
  b.[二十四位長老] (啟四:4) 不必一定要找出這廿四位長
    老是誰。也不必說他們是代表舊約十二位，新約十二位。
    但從經文本身我們知道：
   。他們是長老。長老肯定是和牧養，照顧人有關。
   。能作長老，一定是德高望重，靈性高超的人物。
   。能坐在神寶座左右，是極高的賞賜。他們事奉神，牧
       養人，定有非凡的貢獻和成就。
   。他們共有廿四位。那是一個完整、概括性的數目。歷代
       以來這樣有貢獻的人，主必使他們與祂一同坐寶座。
   。他們和四活物有別：四活物是天上的使者，長老則是地
     上來的領袖。他們的服事被神大大記念，以至可以在神
     寶座周圍出現。
   c. [兩個見證人] (啟十一:3)
     這兩個見證人是誰？我們不必硬性說他們是摩西，以利
     亞，或以諾。可能是，也可能不是。他們是誰？聖經的
     講法是最清楚的，他們就是二位滿有能力的見證人。聖
     經沒有說他們的名字，我們又何必一定要找出他們的名
     字來呢？

        啟示錄中還有許多類似的表象，我們可以用這方法去
處理它，你就不會覺得啟示錄太難了。

三. 啟示錄的結構
        啟示錄是約翰的見證。是他在異象中所見而寫下來的。
這些異象是他在四次感動下，神給他看見的。而這四次感
動就成了本書的骨幹。這四次在聖靈感動下所看見的異象，
聖經清楚的說，是有關現在的事和有關將來必成的事。(啟
示錄一：1，19)
       這四次感動分別是：
1.第一次感動 (一：10) -- 看見現在的事
    -- 有關七教會異象
2.第二次感動 (四：2) -- 看見將來必成的事
    -- 有關災難的災情
3.第三次感動 (啟十七：3) -- 看見將來必成的事
    -- 有關將來的結局
4.第四次感動 (啟廿一：10) -- 看見將來必成的事
    -- 有關新天新地
 

四. 主題
        啟示錄的主題是很清楚的，因為在本書一開始時，約翰
就己經開門見山地指出：「耶穌基督的啟示.....將必要快成的
事指示他的眾僕人」。全書就是環繞這主題而寫成的。若用
一題目去表達這主題，我們可用「必要快成的啟示」。
        本書除了一小部份是論到有關當時的事以外，(即首三章
有關七教會的事)其餘大部份都是論到將來的事。特別是有關
末世和主再來的事。神要透過啟示錄告訴我們，在主耶穌再
來時，世上將會有些什麼事情發生。也告訴我們，這個世界
的結局如何？人類有什麼盼望？
        書中所論到的事，有些已照字面應驗，有些正在應驗，
有些不久將要全部應驗。因為這是神的啟示，是神的話。