启示录第二、三章所记载，是主对亚西亚七个教会所说的话，是属于“现在的事”，占整卷书八分之一的篇幅。这七个教会是当时的七个教会，也可说是教会历史中七个不同时代的教会。当然若说每一个时代都有这七种教会，也是合宜。

    书信内容满了属灵的真理，这是耶稣自己对于教会所说的话，其升天以后，只此一次亲口对教会讲话，而且在本书内，亦只此二、三章论教会的事，自第四章以后，就不再提及教会了。我们读此七封书信，固可藉以得知当时教会的景象；亦可晓然于全教会在历史上的经过；以及个教会内的优点、缺点、困苦试炼等事。

约翰写信给七个当地的教会，但七的数目也是指整个教会。每一封信都是用同样的方式：

 

壹、是授受写信给教会的使者（二1、8、12、18，三1、7、14）

贰、是对基督的描写（二1、8、12、18，三2、7、24）（一13-18）

参、由“我知道”这三个字开始叙述教会的情况（二2、9、13、19，三1、8、15）

肆、勉励信徒继续忠心或悔改（二5、1。、16、25，三3、l0、19）

伍、一种给予胜利者的应许（二7、11、17、29，三5、12、21）

陆、每封信结尾都有“凡有耳的就应当听”这句庄重的话（二7、11、17、29，三6、13、22）。每次给教会的信，就是给整个教会的信。

“审判要从神的家起首”（彼前四17），是这些信的一个说明，基督必获最后胜利。

 

一、以弗所教会（二l－7）

      以弗所是罗马帝国亚西亚省的省会，是由东到西横贯小亚西亚的商业路线之终点，是全国最大的商业中心。这城被称为“亚洲之光”，原意是“可爱慕”的。可惜因在爱心上“放松”，灯台被挪开了。

（一）主的自称——是右手拿七星，在金灯台中间行走（二1）

      在当时以弗所还算是信仰纯正，活泼力行的教会，所以耶稣仍然在会中行走，手中拿着七星。

（二）主的赞美（二2、3、6）

   1．在工作上：劳碌、忍耐、不乏倦（来十36；十二1）。

   2．在真理上：试验假先知、不容忍恶人（约壹四1；林后十一13）。

   3．在爱主上：为主名劳苦忍耐、恨主所恨（约十五21）。

（三）主的责备（二4）——爱心冷淡

    * 把起初的爱心离弃了（耶二2）

   1．在时间上是“起初”。

   2．在重要性上是“第一”。

（四）主的警告（二5）

    * 把灯台从原处挪去（太二一41、43）

（五）主的劝勉（二5）

   1．应当回想

 2．要悔改

 3．行起初所行的

（六）主的鹰许（二7）

    * 得吃神乐园中生命树上的果子（创二9；三22）

（七）教训

   1．不法的事增多，人的爱心渐渐冷淡（太二四12）。

   2．忍耐到底的必然得救（太二四13；来三14）

   3．遭患难的日子，当思想而悔改（传七14；雅五15－16）

 

二、士每拿教会

（一）地名字义：没药，是苦而香的。

（二）地理位置：

      位于以弗所之北约了6公里，爱琴海的一个海湾上，是富裕的何密（Hermus）谷乙带地区自然的出口商港，是亚细亚省几个重要的港口之一；乃一个美丽而自傲、以运动竞技见称的亚西亚城市（今土耳其的伊示麦城）。

（三）宗教背景：

      最早鼓吹皇帝敬拜的城市之一，城中提比利亚区有一座皇帝提庇留的庙。当地犹太人亦极为敌视基督教会；早期最知名的殉道者坡旅甲，据解经家认为系殉道于此。

（四）经济概况：

      基督徒生活极端困难，是贫穷、物质相当缺乏的教会。

（五）信仰状况：

   1．敬拜对象：

      首先的、末后的，死过又活的神，这是神自我的昭告；亦即自有永有，战胜死权的耶稣基督。此为坦然面对患难、死亡的信心来源，因为肉体虽然死亡，灵命却是永生的（太十28）。

   2．灵性指数：

      外在虽是患难（单数，指难以担当的大苦难）、贫穷（乃指一无所有），灵性却是平安和富足；这是主所知道，表明逼迫为神所预知，祂也必能保守和安慰（提后三12；林后四8－9，六9－10）。

   3．操炼功课：

      承受属灵的争战，即犹太人成了撒但的工具，使基督徒迭受毁谤之害。在属于肉体方面，又必须忍受下监之后，身心多重的受欺之苦（帖前三3；彼前四12）。

 4．神的劝勉：

      不用怕（太十27），受试炼的有福（雅一12）；受难有期限（太廿四22）。

 5．神的应许：

      至死忠心必得生命的冠冕；必不受第二次死的害（启廿14）。

（六）小结：

      士每拿是一个美丽的贸易重镇，更是一个拥有高度文化和敬拜该撒的中心；许多罗马皇帝经常以敬拜该撒为名，藉以试验人民是否效忠罗马。

      士每拿教会虽有物质的试探，却入世而胜世；虽有文化和假宗教的冲击，始终持定基督；虽然多受逼迫，却对神至死忠心。

（七）讨论问题：

   1．我知道你的患难……，此段对受苦中的基督徒，有何积极性的启示呢？

   2．人说的毁谤话，是否与魔鬼有关呢？

   3．有些基督徒虽然是贫穷的，惟在神的看法是如何？

三、别迦摩教会（二12－17）

      别迦摩是士每拿北五十里，离海岸十五里，是一省省会，在历史上比前两城一以弗所和士每拿。更为重要，但现在却衰落得多了。

      这城即成婚之意，亦有高楼之意，我们可以顾名思义的，想到该处教会的景况。

（一）主的自称：是两刀的利剑（二12）

      别迦摩是一个属世与世俗连合的教会，所以耶稣对他们说，就是两刃利剑，可以将他们与世斩绝分离。

（二）主的赞美：（二13）

    * 还能坚守我的名、没有弃绝我的道（约六66－69）

（三）主的责备：服从异端（二14－15）

   1．贪利——服从巴兰的教训（民二四15，三一26；彼后二15）

   2．贪权——服从尼哥拉党的教训

（四）主的警告：（二16）

    * 用口中的剑攻击他们（赛十一4；帖后二8；启一16；十九15、21）

（五）主的劝勉：（二16）

    * 迅速悔改，主必快来（启二二7、12、20）

（六）主的鹰许：（二17）

   1．隐藏的吗哪——指基督隐藏的生命力（出十六32；约六49、58）

   2．录新名的白石——指得胜者的新名份、新地位（赛六二2）

（七）教训：

   1．不要为利混乱真道，离开真道（林后二17；提前六5）

   2．不要为权混乱教会，离开教会（约参9－10；民十二1－3、10）

 

四、推雅推喇教会（二18－29）

      推雅推喇是由别迦摩经撒狄到老底嘉的商业道上一个不大重要的城市，其染业非常兴盛；当中有个代表名叫吕底亚，在腓利比受保罗的感化而归主（徒十六14－15）。这城即女子之意，是代表暗世代的罗马教会。

（一）主的自称：是眼目直口火焰，脚像光明铜的神之子推雅推喇教会不论按肉体与灵性说，皆是腐败淫乱的，故耶稣对他们是目如火焰、足如精铜，不但可以看清他们的罪，也能判断他们的罪，使之成为圣洁。

（二）主的赞美：（二19）

      有爱心、信心、勤劳、忍耐，末后所行的善，比起初所行的更多。

（三）主的责备：与世行淫（二20－23）

   1．容让那自称先知的妇人耶洗别（20；王上十六31，二一25）

   2．有悔改的机会，却不肯悔改其淫行（21；林前六18）

（四）主的警告：（二22－23）

   1．叫他们病卧在床（22）

   2．叫他们同受大患难（22）

   3．又要杀死他的党类（23）

 

（五）主的劝勉：（二24－25）

    *“其余的人”——已经有的总要持守，直等到主来。

（六）主的鹰许：（二26－28）

   1．要赐给他权柄，制服列国（启二十4）

   2．用铁杖管辖他们（诗二9；启十九15）

   3．把晨星赐给他（28；彼后一19；启廿二19）

（七）教训：

   1．作淫妇的是与世俗为友（雅四4；约壹二15－17）

   2．当向基督存纯一清洁的心（林后十一1－3）

 

五、撒狄教会（三16）

    撒狄是在往老底嘉路上，距推雅推喇南约三十五里，从前是吕底亚国的首都，在罗马统治下沦为二等城镇，主后十七年的地震更加促其衰落。居民以奢侈著名。此城的意义，解释不一：有人想是宝石（可以避邪使人有胆量、勇敢）；有人认为是剩余或逃走的小群；亦有人以为是重新的意思，或是造房屋用的一个规尺。这几种意思，虽不同，却不背，若是合并起来，就得了一个完全的解释。

（一）主的自称（三1）——有神的七灵和七星

    撒狄是一个名生实死、不儆醒的教会，耶稣对于他们，为有神的七灵，足以复新并活泼他们的灵性。

（二）主的赞美（三2、4）

    撒狄虽是名生实死的，但其中也有一部分，极蒙主的赞美，他们是未曾与世界联婚的，是未曾失节的，未曾污秽衣服的，是与世俗化的教会分别出来。他们既如此保守清洁，那有七灵的主，自然看得清楚，他们每一个皆为主所认识，所重看，他们既未曾污秽衣服，所以将来配得穿主所赐的白衣。

（三）主的责备（三1－2）

    其行为，按名是活的，其实是死的（1；提前五6）

      其行为，在神前无一样是完全（2）

（四）主的警告（三3）

    * 主要如贼临到一样，无人知道（太二四42、43；帖前五4、5）。

（五）主的劝勉（三3－4）

   1．要回想（怎样领受，怎样听见）（提后一13）

   2．要悔改，又遵守要身穿白衣与神同行。

（六）主的应许（三5）

   1．要穿白衣（启十九8；太二八3）

   2．在生命册上不除名（出三二32；但十二21；腓四3）

   3．蒙主承认他的名（太十32；路十二8）

（七）教训：

   1．当郑重所听见的道理，免得随流失去（来二1；提后一13）

   2．悔改并遵守神道的是有福的，神也必爱他（启一3；约十四21）

   3．要身穿白衣（好行为）与神同行（启十九8；彼前二12）

 

六、非拉铁非教会

（一）地点字义：

    兄弟相爱之意；其名源自为纪念阿他勒斯二世（B．C．220-130）对其兄弟优麦尼斯二世的忠诚和挚爱。

（二）地理位置：

    在撒狄东南约60公里（今阿拉雪尔）；此城商业地位甚为重要，地理位置亦甚为便利，是通往亚西亚省中部高原，如每西亚（Mysia）、吕底亚（Lydia）和法兰叙亚（phrygia）的入口，故有通往“东方的大门”、“东行之门”或“东方关口”之称。

（三）宗教背景：

犹太人的会堂势力很大，十分仇视新建立的基督教会。

（四）经济概况：

    此城在A．D．17几为地震所毁，之后再重建；由于环境恶劣，故教会财力不足。

（五）信仰状况：

 1．敬拜对象：

      敬拜那位圣洁（赛四十25；来三3）、真实（西二9），拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的；即道成肉身，成为人子的大卫后裔——耶稣基督（廿二22；太十六19）。

 2．灵性指数：

      略有力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；遵守神忍耐的道（太十32－33；约壹二5）。

 3．操炼功课：

      承受犹太人（撒但）说谎话之害；忍耐世人大患难之灾（太廿四4－28）。

 4．神的劝勉：

保守你免去你的试探（提后四17－18；但四27，六21－23）；我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕（林前十13）。

 5．不申白勺愿许：

      看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是没有人能关的（徒十四27；林前十六9；林后二12；西四3）。使他们来到你脚前下拜（战胜仇敌之意），也使他们知道我是已经爱你（约十四12）；在神殿中作柱子（耶一18；加二9；提前三15）；写有神的名。

（六）小结：

      非拉铁拉的建立，不是为了军事和商业的理由，乃是为了传播希腊文化的媒介，好把希腊文化和语言，传入吕底亚和弗吕家。

      初期的教会时代，机会的大门又敞开了，这次神要藉由此城的基督徒，好把耶稣基督救赎的福音，传到边疆以外的地区。

（七）讨论问题：

 1．给你一个敞开的门……，此段对受苦中的基督徒，有何积极性的启示呢？

 2．人若说的说谎话，是否与魔鬼有关呢？

 3．如何在普天下人受试探时，得到神的保守、眷顾呢？

 

 

 

 

 

七、老底嘉教会

（一）、经文：启三14－22

（二）背景说明：

    ·老底嘉是现今土耳其南部，仍用原名的一个古城，位于R．Maeander（缅茵达河）河与其支流R．Lycus（吕吉斯）交汇的肥沃谷地之中，也正是在横贯小亚细亚三条通商官道的交汇点，为罗马帝国时代相当富庶的城市。

    ·它面距以弗所约155公里，东距安提阿约205公里，本城在B.C.262年由叙利亚的安提阿库王所扩建，命名以纪念其母，并将犹太人及叙利亚人迁移到此一地区来居住。

    ·A.D.l7年地震后，得皇府资助而重建，AD60年再毁于大地震，但他们不求助于人，罗马历史家塔西图（Tacims）提到老底嘉时说：“他们没有我们的救济，全凭自力重建”，老底嘉城有千多犹太成人男丁聚居在那儿，他们得到特许保持自己的信仰风俗。

    ·在工业上所生产的黑羊毛和毛织品，远近驰名。它有一所很出名古老的医学院，特别以耳科和眼科闻名。本城的难题就是它的水源完全要靠六哩以外的地下泉水（本为温泉），但泉水远道姗姗而来，到达老底嘉时，已不冷不热，离城不远另有二泉，一个是海拉坡列（Hierapolis）的温泉，一个是歌罗西的冷泉，一是真热，一是真冷，相形之下，老底嘉水的令人倒尽胃口，所以有人说：“温泉有医治的功效，冷水令人精神抖擞，唯有温水既不医治亦不提神，唯一用途是作催吐剂”。

    ·（注：由于吕吉斯河在夏季是干涸的，老底嘉城就要用一条导管引水，该导管不但温热，且不清洁，使人生病。）

    ·老底嘉在十一世纪被回教所占，十二世纪再被基督徒所夺回十三世纪时被土耳其所占，战后因未整建而没落。

（三）经文省思

 1．在七教会中，唯一未受称赞，只受责备的教会。

      古人云：“生于优患，死于安乐，”诚哉斯言！

      往往神给人愈富足，人不但不知感恩，反倒弃神而去，沉沦在罪中之乐，难怪圣灵是按神旨意替我们祈求，因为我们不知道所求的是什么事！

 2．神自称诚信真实与老底嘉教会的不泠不热，（义人？恶人）显得格格不入，难怪神要从口中吐出！

      有些信仰的投机者是典型的墙头草，是非真理放两旁，利益摆中间，以敬虔为得利的门路，令人不齿，神必审判这一切。

 3．神自称是．在万物之上为元首的．表示祂超乎一切物质，被造之物之上，与老底嘉教会重物质轻主恩形成强烈对比！

      ①追求真知逆祂（弗一7）

      ②受洗是与主同死同埋葬，要有新生的样式，活为主活，死为主死。

 4．老底嘉教会的行为是不泠也不热（15）：行为包含对神与对人的态度，不泠不热，其实就是泠漠，漠不关心！

      以今日教会现况而言，在信心与真理的追求上，有些人正是不冷不热，安息曰只守半天还迟到，并且自满自足，是讲道的评断师，而非真理的实践家 —→ 比起那些长期不来教会的信徒，我已经表现可圈可点了！

 5．自夸富足，一样都不缺（17）

    ·保罗说：“夸口当指着主夸口”（林后十17）。

      ①老底嘉教会自夸一样都不缺，想不到在神眼中却是没有一样不缺！

      ②物质的富足，不等于灵性的富足；同样的，今生的成功，不一定来自神的祝福（耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑）（箴十22）。

      ③没有以为有，看不见以为看得见，赤身以为美衣，这是人的悲哀！

 6．我劝你向我买火炼的金子，叫你富足（18）：

      ①“买”表示要付出代价，要成为“富足”的人，当然要付出代价，所以耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。（太十六25）

      ②金子要火炼，因为要去杂质，追求“纯全”，金子指真理（诗十九10），“火炼”即考验，经过考睑的真理与信心才能真正叫人富足。

 7．买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你看见。（18）

      ①老底嘉人善于制衣并引以为豪，却不知他们在神眼中是赤身露体；老底嘉人以眼科技能和药品举世驰名，却不晓得自己在灵性上是瞎眼的人！

②白衣指：A．救恩（赛六十一l0）

                B．义行（启十九8）

③眼药指：A．圣灵（弗一17－18）

                B．真理（诗十九18；路廿四17、31）

      ④自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12），你的优点，很可能成为魔鬼攻击、引诱你的致命伤，

 8．凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改（19）。

      ①管教原是众子所共受（来十二7－8）

      ②因为冷漠（不冷不热），所以要管教，目的要他发热心，同时要对过去所悔改求赦免。

      ③不守道理，凡事顺利，意气风发，也未见神的管教，有两种可能：

        A．神的怜悯，神管教的时候未到！

        B．神任凭他了！患了灵性之癌，毒发身亡，指日可待，已无可救药。

 9．我站在门外叩门（20）

      ①一个人物质丰盛之后，就把主关到门外，过河拆桥，莫此为甚！

      ②慈爱的主，却末因人的不义而离去，却仍耐心叩人心门，期待浪子回头，凡关门者，神应许要进到他那里去，还要进一步与他“一同坐席”（deipneso，含亲密交通之意），这儿原文的聚餐筵席的同词是一日的主餐，是慢慢享用的一餐，不是匆匆忙忙的小食。

10．得胜者与主同坐宝座（21）

      ①基督得胜是经过十字架的苦难，得胜的基督徒也是一样。

      ②安内才能攘外，你战胜自己吗？治死邪情私欲？以基督内住我心，真正做王吗？

11．凡有耳的，就应当听（22）

      ①指这些话不单是对那时代，那间教会说的，乃是对任何时代全人类说的，因为神的话安定在天，不变更，永远有效！

      ②“凡有耳的……”，在此用的是单数，乃是针对个人，因为信仰是个人与神的关系。

（四）研讨课程

 1．老底嘉教会受责备，你所属的教会是否也有如此现象？

 2．“不冷不热”，难道比不上“冷”吗？

 3．鱼与熊掌似乎很难兼得，你追求什么样的富足？

 4．神用他们所拥有的，所引以为傲的事物来教导他们，你如何运用你所拥有的特质和专长，来服事神，教导后辈，传福音予他人？

 5．发热心之前要悔改（19），显然对神、对人冷漠，在神眼中是一种罪，你如何常保一颗火热的心，随处随在散发“光”与“热”，让人看出你是跟从耶稣的人？（行为的见证比言语的见证更有力）。