【犹大书：为道争辩】

大纲：

　    一、教会败坏的光景　1~16节

　    二、蒙保守的四秘诀　17~25节

      3~4节：本卷书坚定信徒的信心，要在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强，要为一次交付圣徒的真道竭力争辩。惟有这样纔能使陷入异端的人回转过来。传异端的人是不承认耶稣基督是独一的救主，放纵情欲不服神的权柄。

　    一次交付圣徒的真道，就是耶稣基督是万有之上可称颂的神，祂曾为了拯救全人类，降世为人33年。耶稣基督是惟一的救主，耶稣钉十字架是惟一的救法(罗九5；启一18；徒四12)。信入祂的人走的是舍己背十字架的道，不是是养肥自己的道(林后五14)。

　    犹大书回顾了以往的背叛史。

      5节： 主拯救以色列人出埃及脱离魔鬼权势，因路难行，他们放弃进入迦南，不信的恶心而远离了神。603,550 个能打仗的人中惟有二个人进入迦南，这二个人是专心跟从神的人，站在神的立场超越环境的人，不看仇敌的凶残与高大，乃是看见神的得胜与全能。

      6节： 不守本位的天使长路西弗想与神同等，带领三分之一的天使背叛，神不救拔天使，拘禁他们在无底坑，等候末日的审判。

      7节： 所多玛，峨摩拉同性恋泛滥，历史在重演，现今是罗得的日子。

      11节：该隐的路，依靠自己的方法来事奉神。

　　　  巴兰的错谬，因贪爱钱财，帮助仇敌咒诅神的选民。

　　　  可拉背叛，不服从神所选定的领袖，野心篡权。

      12节：这些背叛神的历史，一再重演在教会中，绊倒人，领袖在信徒身上谋取利益，养肥自己，饿瘦信徒，吃羊脂穿羊毛，不惧怕神的审判。似乎是宗教领袖却无生命，似乎有云彩却无雨，信仰上的无根基，随风飘荡，无生命的表现，又死又枯干，堕落为社交组织并不是基督的身体，灯台被挪走。

      13节：狂傲任意妄为，溅出毒汁使人远离神，流荡的星不发光将坠落于地，落在黑暗中。

      14~16节：神将审判顶撞祂的人，随从肉体而行的人，为己利益谄媚人而更改真理的人。

      17~19节：纪念使徒彼得所讲过的话，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，敌挡真理，扰乱人心，以为神不会审判教会(彼后三章)。

      20~21节：在教会败坏的光景中，神要呼召得胜者成为教会的柱子，不与众人同化，独一向神忠心，如同以利亞一人在迦密山上击败巴力的势力，还有七千隐藏的代祷者推动宝座神的手。                             

　    保守自己的秘诀是勤读圣经，且实行出来，照圣灵负担不住的祷告(罗八26)。与主合一，不分离，常思念主爱，数算神的恩典，单单仰望主，求怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助(来四16)。

      22~23节：怜悯对神疑心的人，帮助扶助他们的信心，用神的话语引他们亲近神。偶然跌倒的人，要抢救他们脱离陷井。落在情欲中不出来的人，当厌恶这些罪行，以迫切代祷求神施怜悯(参加六1~2)。

      24~25节：惟有主保守我们不失脚，使我们灵魂体全然成圣。亲近祂追求祂的人，一生为祂而活，首先被提，千年国度与主同作王。

　    不追求祂，不对付罪的人，经过大灾难，在第七支号吹响时被提，千年国度在黑暗中哀哭切齿。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【464 何谓犹大书？作者是谁？（犹1）】

答：①犹大书，乃耶稣基督的仆人、雅各的兄弟犹大，写给被召在父神里蒙爱，为耶稣基督蒙保守的人，被列为普通书信七卷之最后一卷（雅，彼前，彼后，约壹，贰，三，犹）。本书与腓利门书同为廿五节，但彼腓利门书篇幅较长，其内容要义，系论到圣徒为真道的争辩，异端入侵的危险，不守本位天使的受审，所多玛、峨摩拉人的堕落，为摩西尸首的争辩，该隐的道路，巴兰的错谬，可拉的背叛，对这些恶者的比喻，以诺的预备，纪念使徒的教训，在真道上的造就，在圣灵里的祷告，保守在神的爱中，仰望主的怜悯，以及最后的祝福等语。本书是圣经中最严厉的一卷，是简述一切悖逆的史实。书中提到保守二字出现三次（犹1，21，24），故本书的信息，是耶稣基督的保守，用以警告信徒防备假师傅，保守纯正信仰，为真道竭力争辩；在多人离道背教时，保守自己常在神的爱中，仰望主的怜悯。保守不致失脚，在祂荣耀之前，站立得稳。

②本书的作者自称为耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大；但在新约中除了有主的兄弟雅各和犹大之外（太十三55；可六3；参六十四题），还有十二使徒中亚勒腓的两个儿子雅各，和他们的兄弟犹大（路六15上，16上；太十3；可三18；参六十三题9项）。可是本事既然没有提到著者，是使徒雅各的兄弟犹大，则这位著者雅各的兄弟犹大，当时指着主的兄弟而言，在古代教父如阿利金Origen（A.D.185-254年），亚历山大革利免Clement of Alexandria（A.D.150-220年）等，皆会引用本书之言，规为新约经典文。如慕拉托里安Moratorian（A.D.1672-1750年，意大利神父），他所编之新约目录，亦将本书列入其内，足以证明本书为犹大作品无疑。他和雅各都不是使徒，只是普通的门徒，不过雅各后来成为耶路撒冷教会的柱石（加一19，二9），极为著名；而犹大由本书信中可以看出，他是自称为主的仆人，又屡次用亲爱的口吻（犹1，3，17，20），而发出严肃的教训，可知他是一位为人极为谦卑，而心灵火热，满有先知热忱和爱心的人。他虽然无显要名声，但借着称为雅各的弟兄，将他举荐出来。犹大的名字Jude，意思是敬拜或赞美，在新约圣经中同名的人，曾有数次提到，其行事多无详载（参一三一题）。

③本书没有指明写给何地何人，但从本书背景与内容看来，系与彼得后书二章所提的相似（参四三八题5项），书中引证了许多旧约的史实，可知是给谙熟旧约圣经的人，必然是指犹太信徒。我们从彼后三1节的口吻，似可看出这些收信人的教会，也就是分散在小亚西亚一带的教会（彼前一1），其着地大概在耶路撒冷，时间约在接近主后七十年左右。

④本书写作的原因，很显然的，犹大原想打算写了一封关于信徒得救恩的信（犹3），但因当时的教会有异端和假弟兄的出现，他们抗拒信仰，诱惑信徒，放纵情欲，败坏自己，否认基督，陷教会于可怕的危险，以致犹大不得不取消原意，火速发出这一封激昂严厉的警告书，劝勉信徒们要保守纯正的信仰，常在神的爱中，仰望基督的怜悯，站稳各人的脚步。

⑤本书所论，大致与彼得后书相同。彼得说到将有假师傅出来，本书说到已有假师傅出来。书中语气颇似旧约先知书，极为郑重而严肃。本书引用旧约的故事，乃有旧约书中未曾记载的，如天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩（犹9），以诺的预言主的降临审判等是。此外，书中对于假师傅的恶性，用一连串生动可怕的比喻语，如爱席上的礁石，没有雨的云彩，没有果子的树，海里的狂浪，可耻的沫子，流荡的星，墨黑的幽暗，以上皆为本书之特点，为读经者当要注意的。尤以本书是与帖后、彼后、提后，同是指出末世异端的危险，警告信徒当要遵行的信仰正路，由此可知本书之重要性。——李道生《新约问题总解》

 

【429．新约圣经中有多少人称为犹大？写书信的犹大为谁？】

    “犹大”（JUDAS）意即“赞美”，新约圣经共有六个人称为犹太：

    一、卖主的加略人犹大（约六71），这是人人皆知的一个犹大，他是十二使徒之一，但后因各种错误观念所驱使，竟把主耶稣出卖，遗臭万年。

    2．主的另外一位使徒，也称为犹大，被称为雅各的儿子，又名达太（约十四22；路六16；徒一13；太十3）。

    3．主的兄弟犹太（太十三55）。主的兄弟共有四人，即雅各、约西、西门和犹太。（请参阅本难题第一集的研究）

    4．在报名上册时（即耶稣降生时），有一名聚众背叛政府的领袖犹太（徒五37）。

    5．住在大马色的一位信徒犹大，他住在大马色的直街，扫罗悔改时，曾住在他家中（徒九11）。

    6．与西拉一同被选为代表、到安提亚去的犹大（徒十五22—32），这位称为“巴撒巴·犹大”的信徒是作教会首领的，他与西拉一同被称为先知，显见他是一位重要人物。他和不能被选为使徒的“巴撒巴·犹士都·约瑟”可能是兄弟二人，因为他同属?“巴撒巴”家族的人（徒一23），“巴撒巴”意即“撒巴之子”，“撒巴”原意为“安息日”（SABBATH），可能他们父亲或他们两人为双生，都是生在“安息日”的。

    二、这位写书信的犹大是谁？一向是解经家认为很有趣的难题研究，多数解经家相信他是主的同胞兄弟，亦即犹大本人所说的“雅各的兄弟犹太”，因为雅各是主耶稣的同胞中最年长的兄弟。犹大不敢在书信中自称为主耶稣的兄弟，只谦称为仆人。当时雅各已在耶路撒冷教会中占有重要的地位（参阅加一19，二9及该书难题研究），所以一题到雅各，人人都知是指当时在耶路撒冷教会中最有地位的雅各而言。

    很少人会相信本书作者犹大是称为犹大的另一位使徒（见上述2），因为那位使徒被称为“雅各的儿子”，不是“雅各的兄弟”。

    虽然有人也怀疑不是主的兄弟犹大的作品，但从本书馆内容，可以证明这是一个犹太人的手笔，因为他引用旧约的故事是如此纯熟与生动，而且竟大胆地引用两本伪经，但希拉作者是不会如此引用的。

    这位主的兄弟犹大因为在初期教会中并不是有名的教会领袖，但他获得启示后，心中深受感动，非写此书信以保卫“纯正信仰”不可。但因自己不是有名人物，所以声明与当时鼎鼎大名的“教会柱石雅各”有弟兄之谊，以引起读者注意。

    历史家为我们保留一段有关主的兄弟们的故事。相当有趣，说：“主的兄弟仍有犹太一家的子孙在世，被罗马政府加以注意，当时的该撒是“杜米仙”（DOMITIAN）（纪元后81-96年）下令把这些被称为大卫子孙的人带到皇帝面前询问。因为罗马皇帝怀疑他们是否仍会反杭罗马政府，像他们祖宗马客比时代的领袖们一样。但后来皇帝获悉他们以耕田谋生，手脚粗壮，便知道他们是忠诚的顺民。不过他们曾如此回答皇帝说：“基督的国度是属天的，属天使的，到世界末期才降临的”。皇帝听见，以为他们是痴人说梦的小民，所以把他们释放了。”

    三、可是有人怀疑犹大书不是主的兄弟犹大所写，其值得怀疑的论据如下：

    1．犹大书的希拉文完全是希拉人的手笔，在短短廿五节经文中，十足表现作者是一个饱学之士的希拉人，或像保罗一样生在国外，不是犹太本地的犹太人。

    2．犹大书的问候语与保罗所用的“恩惠和平安”不同，但近似保罗写给提摩太及约翰贰书所写的问候语，即“恩惠、怜恤、平安”，犹大所用的乃是：“怜悯、平安、慈爱”（2节）。这种问候语是第二世纪教父们的所常用的。这就表示本书信是写于第二世纪的，不是第一世纪的人物所作。

    3．犹大书所说“为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩”，一语（3节）。足以表示作者不是第一世纪与使徒们同时代的人物，否则不必用“从前”二字。

    4．同样在本书17-18节所说“你们要纪念主耶稣基督之使徒从前所说的话”，也是以表示本书作者是第二世纪的人物。

    5．因此犹大书作者可能是一个住在国外的犹太人，精通希拉文，同时也是第二世纪的信徒或传道人。如果不说他假借雅各的兄弟犹大之名，也必是自己也称为犹大，同时他确实有一位比他著名的哥哥名为雅各，但与主的兄弟雅各和犹大不同人而已。

    四、本书因为有人怀疑是否主的兄弟犹大所作，所以能否归入对圣经中成为经典，也曾有不同的见解：

    1．承认本书是主兄弟犹大所作的人们，以为彼得在他的后书二章4-12节的一段话是引用犹大书6-13节的内容。这就表示犹大书早已流传在各地教会中，为人所重视，应归入圣经中为经典的一部分。

    2．在第二世纪末的“慕拉托里安”（MURATORIAN）圣约目录中，有犹大书在其中，证明该书甚早已被公认为新约经典。

    3．亚力山大城的教父革利免（纪元后190年），加大基教父杜特连（纪元后397年）等均曾引用此书的内容，视为是新约经典一部分。

    4．但教父耶柔米（纪元后340-420年）因为本书会引用两本伪经的话，所以认为不是灵感之作。该两本伪经乃是“摩西升天记”（本书9节引用）及“以诺传”（本书14节引用）。因为那些伪经已被认为非圣灵的作品，乃古人的智能书而已。

    本人认为犹大引证两本伪经的话，是不应受批评的，如果他所引用的伪经的这些话，是真实可靠的，圣灵是准他引用的。同时，保罗在他的书信中也曾引用古人遗传而非旧约圣经内的故事，例如：提摩太后书三章8节“雅尼和佯庇”敌挡摩西的故事，并非出自旧约（参提后二章八节难题研究有详尽解释”，但圣灵准许保罗引用，因为对读者有益而非离奇怪诞的事也。

    五、本书是犹大的作品，但上述第三条所批评的几点，并不难加以解释。

    1．犹大本身不是使徒，所以他虽然生在使徒时代，但他只能是一位普通传道人，因此，他写信的语气很谦逊，不用与使徒同等地位来说话，反倒把自己降低到与他的读者一样的地位，用“从前”、“要记念主的使徒”等口吻。

    2．希拉文在当时是很流行的，因此新约圣经全部用希拉文写成。出生在犹太地的犹太人亦有精通希拉文的，等于今日有不少出生于中国的中国人精通英文一样。犹大书用流利的希拉文写成，并不足为奇。

    3．至于所用的问候语与保罗彼得所用不同，也不足为奇，因为可能本书的读者不同，犹大这种问候语可能是他们所习用的。再者，第二世纪作者所用的问候，焉知不是效法犹大的方法？

 ── 苏佐扬《圣经难题》

 

※ 本书主要的词︰『保守』(1、21、24)；『不敬虔』(15、18)；『真道』(3、20』。── 牛述光

 

【全书分析】

   一、第一段　引言（1-2节)

         1.作者自称（1节上)

         2.受书人（1节下)

               (1)被召的（1节下)

               (2)在父神里蒙爱的（1节下)

               (3)耶稣基督保守的人（1节下)

         3.祝福（2节)

   二、第二段　宗旨（3-4节)

         1.在犹大方面的热心（3节)

         2.在假师传方面危险（4节)

               (1)偷着进来的（4节)

               (2)自古被定受刑罚的（4节)

               (3)不虔诚的（4节)

               (4)将神的恩典当作放纵情欲的机会（4节)

               (5)不认独一的主（4节)

   三、第三段　引证（5-11节)

       1.以色列人（5节)

         2.天使（6节)

         3.所多玛蛾摩拉（7-8节)

         4.摩西的尸首（9-10节)

         5.该隐（11节上)

         6.巴兰（11节中)

         7.可拉（11节下)

   四、第四段　比喻（12-13节)

         1.礁石（12节上)

         2.喂养自己的牧人（12节中)

         3.无雨的云彩（12节中)

         4.秋天没有果子的树（12节下)

         5.海里的狂浪（13节上)

         6.流荡的星（13节下)

   五、第五段　预言（14-16节)

   六、第六段　劝勉（17-23节)

         1.记念使徒的教训（17-19节)

         2.在真道上造就自己（20节上)

         3.在圣灵里祷告（20节下)

         4.保守自己常在神的爱中（21节上)

         5.仰望主的怜悯（21节下)

         6.扶助软弱的人（22-23节)

   七、第七段　结语（24-25节)

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【本书分段】

   一、引言(1~4节)︰说出写信的原故

   二、叛道的人(5~19节)

         1.以历史证明他们的结局(5~7节)

         2.以事实证明他们的罪比古代受刑罚的人有过之而无不及(8~13节)

         3.以预言证明他们的结局(14~19节)

   三、圣徒(20~23节)

   四、结语︰祝福与颂赞(24~25节)

── 牛述光

 

【本书分段】

   一、警告(1~19节)

         1.教义(3~4节)

         2.命运(5~7节)

         3.行为(8~19节)

   二、劝勉(20~25节)

         1.对己(20~21节)

         2.对人(22~23节)

         3.对神(24~25节)

── 牛述光

 

【犹大书主题简纲】

   一、辨认假师傅(1~16节)

         1.他们的行为(1~7节)

         2.他们的结局(8~11节)

         3.他们的描绘(12~16节)

   二、辨认真信徒(17~25节)

         1.记念主言(17~19节)

         2.造就自己(20节)

         3.保守主爱(21节)

         4.怜悯别人(22~25节)

── 马有藻《新约信息精要》