【犹1】写信给︰(1)被召的；(2)蒙爱的；(3)被保守的人们。这三样资格是一切信徒所共有的，所以本书是写给一切信徒的。── 牛述光

   『为耶稣基督保守的人，』神选召，神爱，神也保守；在异端流行的时候，自己还能站立得住，并不是自己比别人强，乃是神的保守、是神的慈爱、是神的邻悯。当译『在父神里被爱和在耶稣基督里蒙召被保守。』── 牛述光

 

【犹2】在教会败坏的时候，是多多的需要从神来的怜恤、平安、慈爱，而不是刑罚，因为只有慈爱、怜恤能深感人心，叫人从心里归服，从心里敬爱。── 牛述光

 

【犹2加号】经文：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”(罗 3:22)
　　"神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么”(罗 8:32)
　　当星期天时，有一位父亲初次领着最小的儿子，一同上教堂去礼拜。当他俩刚跨入圣殿大门时，“爸爸”，儿子带着奇怪的眼光，手指着台上悬挂着一个十字架，“这不是一个好大的‘加号’吗？(因为这个儿子刚在算术课学到‘加号’)作爸爸的弯下腰轻轻说：孩子，不是，是十字架。”“爸爸”儿子又接着说：“在学校里老师明明教过说‘十’字都是算术‘加号’”作爸爸的刚要启齿，突然在脑子里闪出一个念头；是的，的确，是一个“加号”，天父借着十字架的救赎，加给属祂的子女真是充充足足丰丰富富。
　　首先是“恩上加恩”。正如约翰所说的：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”(约 1:16)。我们在基督里得称为神的儿子，既然是儿子，就同为后嗣，既是后嗣，就同得基业。有朝一日我们还要同作王。这就是恩上加恩。
　　其次是“力上加力”。诗人说：“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”(诗 84:7)。我们奔跑天路，需要气力。但击败撒但，战胜罪恶，克服困难，那就更非有加倍力量不可。我们在神的面前应该承认自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我们，因为“神的能力，是在人的软弱上显得完全。”当你感到手下垂，腿发酸，力不能胜时，应该是安静在大能大力的主脚前，吸取从上面来的能力，你就会“从新得力。如鹰展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏”(赛 40:31)
　　从经历中证实：“你的日子如何，你的力量也必如何”(申 33:25)
　　再三，“荣上加荣”。保罗说：我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后 3:18)
　　不否认我们这个身体，是卑贱，软弱羞辱，朽坏，缺欠。但主不仅使我们从黑暗中归向光明。将来祂在自己荣耀里降临“要接着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”(腓 3:21)。变成主的形状，那才真是荣上加荣。
　　最后应该指出，在“加法”之先，必先要有“除法”。我们要想得到神的恩上加恩，力上加力，荣上加荣，就当在神前痛悔前非，求神“除净”一切罪孽。
　　"亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，‘除去’身体灵魂一切污秽，敬畏神得以成圣”(林后 7:1)
　　"愿怜悯，平安，慈爱，多多的加给你们”(犹2) ──《为甚么要用比喻》

【犹2，21】归根结底，我们所以不陷入异端，还不是自己的可靠，乃是主的怜悯。所以我们要仰望主，求主多多的怜悯我们。── 牛述光

 

【犹3】『我们同得救恩，』当译作『我们共同有分的救恩』，这题目是犹大所要讲的，但一看到异端流行，就不能不劝圣徒为真道争辩，自己就不能不对伪师加以揭发和警告。在病情危险的时候，只有先开刀才能救疾病的危险。── 牛述光

   『真道』原文是信仰。── 牛述光

   『我想尽心写信给你们。』『尽心』在原文与『殷勤』同一个字。―― 倪柝声

 

【430．“不守本位的天使被主拘留”是指何事而言？（6节）】

    犹太人对于天使有许多奇怪的传说。对于这问题，在彼得后书二章4节有详尽的研究，请参阅。不过彼得后书提及天使犯罪时，并未说明犯罪的情形，犹大却说出两点，即：天使不守本位及离开住处。

    “本位”一词，原文为ARCH E，意即“为首者”或“起初”，与约翰福音一章一节的“太初”同字。不少解经家认为这字在这里并非“本位”或“起初的状况”，乃是“执政者”之意。因为这字在歌罗西书一章16节，以弗所书一章16节，以弗所书一章21节，三章10节及六章12节均译为“执政的”（PRINCIPALITY）。

    因此犹太所透露有关天使的一点秘密乃是：

    这些犯罪天使，犯了“蔑视神所安排他们在天上的职权”之罪，在神看来，一个不顺服神命的人或天使，都是犯了大罪。扫罗不顺服神命，以致被神丢弃。这些不顺服神命的天使，也是如此，所以神将他们拘留在黑暗里，等候大日的审判。

    至于这些天使如何不顺服神命，圣经未曾加以解释，我们所能推测的乃是这样：

    当撒但与许多天使一同对神叛变之后，神另立米迦勒为天使长，并重新布署，命令天使们坚守各种不同的岗位，以对抗那些已经叛变的天使。可能有一些未叛变的天使在撒但叛变之后，有三心两意的趋向。之后，这些三心两意的天使，擅自离开自己的岗位，不尽职责，这些天使便成为犯罪的天使。于是被神判决，用锁链拘留在黑暗里，等候大日的审判。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【465 不守本位的天使是因何事被主拘留？（犹6）】

答：犹大说「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留，在黑暗里等候大日的审判。」这是本书中最难解的一节经文，不过这节经文论及天使受审判主要的概念，却相当清楚，其难明之处，是在未能知道天使不守本位，所以犯罪事实的情形如何。这里的「本位」一词，原文为（），是有始初，元首，执政者的意思（约一1；徒廿六4；弗一21；西一16，18），有人译作主权、职位、等级、或神所派定的范围，这字不但是指天使的职位，也是神派定他们，按照祂的主权行动范围。这「不守本位」，意思就是越过神所给他们的范围。「离开自己的住处」，并非指他们从原来的住处被驱逐，离开天上神的所在；而是指他们自己因不守本位，离开自己住处的行动，这两句话就会使人获得一种观念，是他们藐视神在天上为他们所安排的职权，他们不肯顺服神，违抗神的管治，因而被拘留在黑暗里，等候大日的审判。但至于他们究竟如何背叛神，圣经没有说明。

关于这个问题，提到天使堕落的引喻由何而来，在彼得后书中，已经有了解释（彼后二4；参四四三题），那是从旁经以诺书上得到一些描述，认为天使是自天而降，来到地上实行婚娶，放纵情欲的事。但这是属于无稽之谈，不过另有一种说法，认为是天使随从魔鬼一同背叛神，失去了他的良善和一切圣洁的德行，自甘堕落败坏，擅自离开自己的岗位，不尽职责，因此他们便成为这些犯罪的天使，于是被神永远拘留，等候大日的审判。彼得和犹大所以要引用这一件事，是因目击当时异端纷扰的情况，有增无已，十分危险，所以提出警告，使信徒得着教训和勉励，在各人的工作岗位上，应当尽忠职守，克尽本分，不可任意离开神所安排的地位，而能存心顺服，忠心的服事主。——李道生《新约问题总解》

 

【犹9】天使长米迦勒对撒但说了『主责备你罢』这一句话之后，撒但就不敢再抵抗他。所以，这一句话，可以作为我们的祷告，以反抗撒但。我们求主责备撒但。── 倪柝声

 

【犹9】关于摩西的死的记载，有些旧约抄本说是神把他埋葬了，但也只有说『他被埋葬了』。死的地点有记载下来，是在摩押地毘斯迦山附近，但坟墓所在地则不详。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

 

【466 天使长为摩西的尸首何以要与魔鬼争辩？（犹9）】

答：在圣经中论到天使长米迦勒的事，是保护以色列民的（但十13，十二1；启十二7）。但犹大在这里所提的天使长米迦勒（注），为摩西尸首与魔鬼争辩的事，在新旧约圣经中，都没有事实经过的记载，只有关于摩西之死与埋葬，照申命记所说，他是死在摩押地，伯毗珥对面的谷中，至于他的坟墓，至今无人知道（申卅四5，6）。有圣经学者，根据早期教父的笔记，认为这两节经文为伪经摩西升天记Assumption of Moses的附录有关（系记述摩西死后，米迦勒为他的尸首与魔鬼争战的事，结果使他凯旋升天。）说是魔鬼要求取得摩西的尸体，其理由是摩西曾经杀过人（出二11，12），凡是杀人的凶手，都属我的权下，因此他的尸首是属我的。但米迦勒是奉命而来的，感到不能忍受如此的毁谤，他却没有用毁谤的话罪责魔鬼，只说「主责备你吧」！有人推想魔鬼要得摩西尸首的原因，是要利用他是尸体作为偶像，诱惑以色列人去崇拜他，使他们陷在拜偶像的罪中，所以神至今不让以色列人知道摩西埋葬何处，也是为此。上面所说的故事，都是没有圣经可靠的记录，虽然出于一种推测，但在属灵境界的争战，确是常有发生的事（但十13-21；弗六10-12；启十二7-17，十三1-10）。

犹大在此引用摩西尸首这件故事，是在显示米迦勒的良善谦卑，与魔鬼狂妄自大，成为强烈的对比。为要警告当时那一班最爱毁谤别人的人，指责他们为没有灵性的畜类，竟在这种毁谤的事上败坏自己，可见他们是没有属灵生命的人。

注：参拙著旧约圣经问题总解——二十七题。——李道生《新约问题总解》

 

【431．天使长与魔鬼为摩西的尸体斗争，记在旧约何处？争辩的原因为何？（9节）】

    摩西之死与埋葬，只简单地记录在申命记三十四章5-6节说：“于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯昆珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”犹太人根据这两节圣经的话加以遗传的解释说：“耶和华吩咐天使长米迦勒去处理这件神秘的丧礼。当米迦勒把摩西的尸首领去准备埋葬时，撒但突然出现，拦住去路说：米迦勒，且慢，摩西的尸首应由我去处理。米迦勒问他为什么？撒但提出两大理由：

    ①摩西既然已死，他的尸首是属?物质，物质是属地的，属地的东西都是在我撒但权下。

    ②摩西是一个杀人凶手，曾在埃及杀死一个埃及人，凡是杀人凶手都属我的权下。

    因此，摩西的尸首是属我的。

    但米迦勒是奉神命而来的，不予理会，撒但仍想将摩西的尸首强抢，米迦勒于是说：主责备你罢！结果米迦勒仍然完成任务，把摩西安葬了，但不为任何人所知。

这故事的内容取材于一本伪经“摩西升天记”（ASSUMP－TION OF MOSES），这本伪经（不是被公认的次经）在主耶稣时代的犹太人中甚被重视。犹大引用这故事，因为是家知户传的缘故。

         有人问，魔鬼为什么要抢夺摩西的尸首呢？原因可能是，魔鬼要利用摩西的尸首作为一具偶像，或者使他仍然能发言，引诱以色人去崇拜他，正如他们以前崇拜金牛犊一样。这样便可阻延约书亚率领以色列入迦南的计划了。神不让以色列人知道摩西埋葬在何处，也是为此。

         犹大在此引用这故事的原因，是要警告当时那些喜欢毁谤别人的人（8节，10节），他们毁谤传道人，毁谤使徒，也毁谤主耶稣，所以犹大直斥他们为没有灵性的畜类，可见毁谤是一件大罪也。── 苏佐扬《圣经难题》

 

【犹大书是否错误引述了圣经以外的资料？(犹9，14)】

 上述问题出于犹大书9及14节。第9节提及天使长米迦勒与魔鬼一段冲突，摩西登昆斯迦山顶而卒，天使长与魔鬼为摩西的尸首起冲突。第9节说：「天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你罢」。这节经文并非引自旧约圣经，但根据古教父俄利根（Origen,On the Principles 3．2．1）可知，上述经文乃初期教会信徒的信条（现已失传），名为《摩西升天记》（参看Buttrick，Interpreter's Dictionary 3：450）。

若谓犹大受圣灵感动写成犹大书，回溯以色列人历史时只能引用旧约正典，这是于理不合的。司提反（徒七）及主耶稣（太二十三）均曾引述圣经以外的资料，以支持他们的讲论。初期教会时代，显然有一些可靠的口传资料；信徒根据圣灵带领传讲神的信息时，当可引述这些口传资料。这样看来，摩西的尸首着实引起了天堂与地狱的代表的一番争执。

    上述原则也可应用以解释犹大书第14节，此节提及古族长以诺的历史，这段记载可见于伪经《以诺书》（虽然《以诺书》之在犹大写书时并没有其他译本）。犹大引述以诺的预言：「看哪，主带着（希腊文过去时态动词elthen代表希伯来及亚兰文的「先知性完成时态」，表示此事尚未实现，但先知已预知其实现。因此elthen。可翻译为「将降临」）他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」

    根据犹大书可知，早在挪亚以前，以诺曾强调主的降临；纵使创世记并未辑录，但也不能因而证明以诺不曾说过这段预言。然而，犹大引述以诺，不足以证明以诺书所记完全属实，因为此书内中也有虚构成分。无论如何，我们不能因此书不入旧约正典而完全拒绝其可信性。保罗向雅典人传福音时，也曾引述希腊诗人亚拉突（Aratus，Phaenomena 5）的著作。这样看来，异教徒的作品也会包含真理呢！── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

 

【犹10】『这些人』毁谤桌道的；自己知道的又少，好像畜类般的无知。基督徒当把主的道丰丰富富的藏在心里，精通原则，明白规律，对不知道的事要努力学习。── 牛述光

 

【犹11】『巴兰的错谬』他爱名、爱利、爱地位过于爱神。他自己爱世界，他用法子叫以色列百姓也爱世界。── 牛述光

   『该隐的道路』自己不接受，反逼迫信的人。── 牛述光

   『可拉的背叛』不承认神所设立的权柄，膏抬自己，擅行祭司职权。── 牛述光

   『又为利往巴兰的错谬里直奔。』这些字都是相当重的字。有的人为利直奔。奔，是很快的跑，非常快的，很急的，往巴兰的错谬里直奔。所以神的儿女应当彻底的脱离利的引诱。不然的话，除了错以外，没有别的路好走。―― 倪柝声

 

【467 爱席上的礁石是什么意思？（犹12）】

答：爱席一词原文（）（Love Feast），其原意为仁爱，理智的爱（为( )义同）。在初期教会的爱筵亦用此字，就是所共同分享的晚餐，为爱的筵席，并于同时或随后举行圣餐（徒二46；林前十一20-22）。当时门徒的爱筵，是神圣而很有意义的，其目的是在促进他们彼此交通，与互相了解，而表示在基督里的联合。犹大在此论到假师傅，说「这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石」（或作玷污）。这礁石在原文字是（），意指海中的礁石（hidden rock），玷污是（），意思是污点（spot）。此二字之音颇近，仅一字母之差（与彼后二13同字）。这两字均含有深意，表明假师傅弟兄已混杂在教会里，成为教会团契的污点和障碍。这些人按表明看来，似与信徒无异，他们也参加爱席，实则乃是害群之马，是教会中一种潜伏的危机，就像海中的暗礁那样，不易被人发觉防备，而致遭到毁灭的危险。——李道生《新约问题总解》

 

【432．“爱席”何意？犹大责备他们为爱席的礁石，又是何意？（12节）】

    “爱席”（FEAST OF CHARITY OR LOVE FEAST）原文为AGAPE原意为“理智的爱”（参阅原文解经第一集第一课），中文圣经通常译为“爱”。但这“爱”字在初期教会亦用为一种“教会信徒特别餐会”的名称，称该种餐会为“爱”，中文加一“席”字，译为“爱席”。

    这种“爱席”在主日举行，常与圣餐相连，使徒行传二章46节所说的“擘饼”，实为此种爱席的开端，而非今日的“圣餐”。

    当时门徒举行爱席，目的是大家在主日聚会后一同吃饭，促进信徒间的互相了解，同时那些富有的信徒也可以让贫穷的信徒分享佳肴。这确是一种爱的筵席。

    （参阅哥林多前书十一章的难题研究，对此有解释）。

    但可惜有些害群之马利用爱席的机会，宣传“该隐的复仇主义”，“巴兰的两副面孔政策”和“可拉的背叛阴谋”，扰害善良的信徒，因此犹太称他们为“礁石”，足以使人生之船沉没。

    “礁石”，原文为SPILAS，有不少原文专家怀疑犹太原来所用不是此字，可能是后代抄经者之误。因为正如上述犹大与彼得（后书）一段圣经有许多相同的话。彼得在后书二章13节则说那些人在“爱席”上乃是有“瑕疵”的。“瑕疵”一词原文是SPILOS，这字与“礁石”原文只有一字母之差。可能犹大也是用这“瑕疵”来描写那些参加爱席的不良份子。这就是说：“在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是瑕疵”。因此中文圣经这节在礁石二字之后有小字，或作“玷污”。同时犹太在本书23节提及“连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶”一语，此语中的“沾染”一词乃是动词SPILO O，即与“瑕疵”一词的动词原文同一字根也。

    今日仍有人提倡“爱席”，每年一两次在教会中举行聚餐，使弟兄姊妹有机会衷诚地有团契，实在是一件美事。但如果有人利用这种爱的团契来宣传错误的教训，则是该爱席的“瑕疵”与“污点”了。── 苏佐扬《圣经难题》

 

【犹12~13】『流荡的星』是那些假的基督教领袖教师，他们好像是星，好像也发光，但他们的光是骗人的。他们是星，但不是坚定的星，没有固定的地位和轨道，它们是流荡的。你若跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往那里去。流荡的星有一些特征，他们是没有果子的树，是没有雨的云彩。你必须看果子。主耶稣说，凭果子来认树(太七16~20)。我们如果跟随流荡的星，到末了我们的分与他们一样──墨黑的幽暗，直到永远。──《藉活星寻得基督》

   爱筵原为相爱，他们却用脚暗踢，是隐伏而极危险的礁石；牧人是牧养羊群的，他们只知喂养自己；云是为着降雨，他们只有彩色而无雨；树是为结果子，他们却死而又死；他们是狂浪；他们是流星；毫无所成。── 牛述光

 

【468 假师傅弟兄的恶行比喻意义如何？（犹12，13）】

答：犹大在本书中，论到假师傅弟兄犯罪的恶行，除了引证旧约历史人物事实来作对照外（犹5-11），并用各种比喻，以生动的笔法，把他们的情形描写出来。

①爱席上的礁石（犹12上）——是指他们在爱席上与信徒同席，正是如同害人的海里暗礁，难以提防，非常危险（参上一题解释）。

②只知喂养自己（犹12中）——是指他们在教会里企图「争作牧人」的职位，其动机「只知喂养自己」（结卅四8），自私自利，「无所惧怕」。这里「喂养」的原意就是「牧养」（约廿一16；徒廿28；林前九7；彼前五2；启七17）的意思，犹大借用这字，指责他们作了假牧人、假领袖，竟然高举自己为人师表，但却没有在真道上牧养信徒，反倒在物质上，获取信徒身上的好处，且引诱信徒走向错误的道路，其贪娈与犯罪之情，莫此为甚（彼后二14；提前六3-5，10）。

③是没有雨的云彩（犹12中）——表示他们徒有外表美丽，令人欣赏；却没有实际上的表现，供应人的需要。他们如浮云遮日，又被风飘荡不定，叫人不得雨水，给人尽是空虚失望的感觉。他们的工作跟生命在世上的存留，不过如云彩一样，出现片时就不见了（雅四14）。

④是秋天没有果子的树（犹12下）——就是指在秋天收果子的时候，在树上找不到果子，表示他们拒绝神的救恩，不能结出神的亦果，「死而又死，连根都拔出来」，乃加重语气，表示他们没有新生的希望，在属灵方面是死而又死的，其根本将要完全被拔除，受咒诅其命运结局就是等候焚烧，同遭永火的灭亡。

⑤是海里的狂浪（犹13上）——表示他们的本身正如海中的狂浪，翻腾起伏，变化莫测，意味着他们的心怀意念，是波诡云谲，虚浮奸诈，永不安静，是以他们在教会中，滋生各种纷争扰乱（雅三16），叫人感到不得平静安宁，甚为痛苦，并且显出他们龌龊卑劣的罪行，好像海水「涌出可耻的沫子」那样涌出污秽肮脏，羞辱上主生命（赛五七20）。

⑥是流荡的星（犹13下）——意思是无轨的流星，随时是会与别的星球相撞毁灭，或在太空很快的无形消失，乃指他们的行事离开正轨，就是不按真理正道而行，表明他们的行为不肯顺服，不受约束，出了常轨，因此之故，他们本来光明如星，却是很快的灭没，就「有墨黑的幽暗为他们永远存留」，这是他们没有生命，不能为主发光，就要永远的灭亡了。——李道生《新约问题总解》

 

【犹13】『是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。』一个正当的星是有一定位置和固定轨道的。有些基督徒好像是星，好像也发光，但他们的光是骗人的，你若是跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往那里去。他们本身就是流荡的，他们没有立场，没有确定的路，与主一同往前去。要当心﹗你永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得基督。

 

【469 以诺的预言主降临的事出自何处？（犹14）】

答：亚当的七世孙以诺Enoch（意即奉献），是玛土撒拉的父亲，他与神同行三百年，共活了三百六十五岁，就被神取去不在世了。这是创世纪的记载（创五21-23）。在希伯来书的作者，也曾提到以诺因着信被神接去的事（来十一5）。但在这里论到以诺预言基督二次降临的事，圣经其他地方全无记载。有人以为犹大引用以诺的预言，乃是出自一本次经以诺传Book of Enoch，此书着于主前一百年左右，是属于一部末世的文献，其中载有关于弥赛亚的教训，及弥赛亚基督降临，施行审判的记录，为初期教会信主之犹太人所熟习的。犹大所节引的经文，在他看来，可能是与这些假师傅，假弟兄有直接的关系，因为他们正是处于末世不敬虔的十七（18），犹大所以藉以引述，用来指责他们，并证实他们一切不敬虔和妄行的罪（犹15）。在古代的教父耶柔米Jerome（A.D.340-420年），认为犹大引用非旧约圣经的以诺传，为不适宜；但他在此说出以诺的言论，确是明显的事实（启一7）。因此我们深信，不论犹大是引用次经以诺的话，或是出于其他可靠的报导来源，皆是透过圣经的印证和启示的许可。从犹大书对这事的记载，亦足以看见以诺的职分，乃为圣经最早的先知。——李道生《新约问题总解》

 

【433．亚当的七世孙以诺的豫言，记在旧约圣经何处？（14节）】

    犹大所引用以诺的豫言，并非出自旧约圣经，乃是出自伪经“以话传”（BOOK OF ENOCH）。以诺传有三种版本，最为考古家所重视的乃是“埃提阿伯文的以诺传”。此书共分五卷，材料丰富，搜集犹太人有关以诺的传奇言行甚多。以后译为希拉文及拉丁文，一般相信原稿乃纪元前二世纪的作品。另外一种是斯拉夫文版本及希伯来文版本。

    有关犹太人对以诺的传奇言行，已在希伯来书十一章5节的难题研究中有详细的介绍，可参阅。犹太在本书所引用的以诺的“末世预言”是出自以诺传第一卷的一章9节，提及主要带着他的千万圣者降临，施行审判。无疑地，在教会初期信耶稣的犹太人，对于以诺传是很熟悉的，所以犹太一题到以诺的预言，人人都很容易明白，而且肃然起敬。

    虽然古教父耶柔米认为犹大引用“非旧约圣经”的以诺传为不适宜，但犹大所引用的话一定是经过圣灵许可使用的，理由是以诺所预言主降临的情形一定是真实无讹，与启示录一章7节有关主耶稣降临的宣告相同，可以彼此对照。

    有一件事值得在此提及的，乃是犹太说“以诺是亚当的七世孙”。这句话足以证明创世纪五章的列祖家谱的年谱是正确的，以诺的确是亚当的第七世孙，而不是有一派人士所猜想的，亚当与挪亚之间“可能”有几十代或几百代。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【犹16】『这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。』有许多人口里说夸大的话，说他有多次祷告得着答应，说他行过多少次惊人的神迹奇事，他说这些话实在是为着得便宜。有的人为着要得便宜而谄媚人，就说许多人喜欢听的话。作主工作的人，对于钱的事必须对付得干净。―― 倪柝声

 

【犹20】『在至圣的真道上造就自己，』我们把主的话藏在心里免得我们得罪主。我们初信主时是新栽上的，是小子，当用主的道教育自己、培养自己，对主的话有原则性的领会，从主的话中找出许多规律、定理来，然后行在其间，就永不跌倒。── 牛述光

   信徒不是信了道就完了，还当在至圣的真道上造就自己。除非一个人在真道上有了造就，心中有了真理，以后才会按真理而行，作一个成圣的圣徒。── 牛述光

   『在圣灵里祷告。』神的圣灵是住在我们的灵里，与我们的灵调和成为一灵。我们在我们的灵里祷告，也就是在神的圣灵里祷告。

   『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。』这一处圣经说到两件事：一件是在真道上造就自己，这自然就是一个读经的问题；另一件是在圣灵里祷告，就是一个祷告的问题。在圣灵里祷告，就是你和圣灵一同祷告，或者说是圣灵和你一同祷告。

   这里的意思就是你不能在你自己里面祷告。换句话说，也就是要有双层人物的祷告。

 

【犹21，24】我们若能常常保守自己在神的爱中，神就会保守我们永不失脚。── 牛述光

 

【犹22~23】我们仰望主的怜悯，得到主的怜悯，我们也就要用这怜悯去怜悯别人。── 牛述光

 

Jude 23

Those we save, says Jude, are as if snatched from the fire. They must be treated as we would treat a hamburger patty that falls into the hot coals. We must reach in quickly to prevent its further contamination, but we must also guard against personal injury. .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》

 

【犹24】「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神。」

         上面经文里的奇妙应许，是赐给那些把自己的生命，完全交托在神手里的人。那条引领我们到「祂荣耀之前」的路径，是隐藏着许多陷阱的。但祂却承担着护卫我们的责任。我们什么时候失脚呢？那就是当我们往前进行，对障碍懵然不觉，而踏足在隐藏之物的时候。上面那节经文向我们保证，正当危险的一刹那——就是说在我们知觉范围外——神那保守的恩典便显明出来。如果我们毫无保留的将自己交托给祂，我们便无须为着那看不见的将来而担心，我们还要惊奇的发现，神曾如何一次又一次的保守我们，脱离那些在发生中而我们全然不知的危难。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         『保守你们不失脚，』失脚就是滑了一下；失脚就是在不知不觉之间碰到一件东西，就颠了一颠。神不只保守我们不跌倒，并且保守我们连滑一滑都不会。── 倪柝声

 

【犹25】神从亚当所丢失的荣耀、权柄，还要通过基督完全的得回来。── 牛述光

 

※ 一个教会里有些人这样(4，22)，有些人那样(23)；又这些人(8)，又那些人(19)，试问还余多少好的信徒呢？所以这样的破坏教会，就是异端所造成的。因此我们必须防备异端、制止异端。── 牛述光

 

※ 本书特别的是用『三』的数字︰(1)三样的祝安︰怜恤、平安、慈爱(2)；(2)三样受刑罚的鉴戒︰不信的埃及人、不守本位的天使和所多玛城、蛾摩拉城的人(5~7)；(3)三个叛道的人︰该隐、巴兰、可拉(11)；(4)劝勉信徒三件事︰在真道上造就自己、在圣灵里祷告、保守自己在神的爱中，又连续的说到圣灵、圣父、圣子(20~21)；(5)基督徒对别人三种不同的态度︰有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人要从火中抢出来；有些人要存惧怕的心怜悯他们(22~23)；(6)颂赞神的三个时间︰万古以前、现今、永永远远(25)。── 牛述光

 

【打仗的呼召(犹1~7)】

   一、军队(1~2节)

         1.被召

         2.被保守

         3.得神上好福分──怜悯、平安和爱

   二、敌人(3~4节)

         1.他们是不敬虔的

         2.他们是欺骗人的

         3.他们是神恩典的仇敌

         4.他们拒绝真理

         5.他们预定要受刑罚

   三、得胜(5~7节)──三个神胜过抗拒者的例子：

         1.不信的以色列人(5节)

         2.堕落的天使(6节)

         3.所多玛和蛾摩拉(7节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【三种保守】

   一、为耶稣基督(1参文理译本；约十七11；彼前一5)

   二、在真神爱中(21参1；约十五10)

   三、不至于失脚(24)

── 丁良才《经题模范》

 

【有关假师傅的警训(4~16节)】

   一、假师傅的行为(4~7节)

         1.现今的情形(4节)

               (1)偷着进来的

               (2)自古被定受刑罚的

               (3)不虔诚的

               (4)改变神恩，放纵情欲的

               (5)否认主耶稣基督

         2.以前的情形(5~7节)

               (1)犯罪的以色列人

               (2)所多玛、蛾摩拉两城的人

               (3)离开本位而遭拘禁的堕落天使

   二、假师傅的结局(8~11节)

         1.现今的责备(8~9节)

               (1)作梦的人

               (2)污秽身体

               (3)轻慢主治的

               (4)毁谤在尊位的

         2.将来的结局(10~11节)

               (1)自取败坏

               (2)故意反叛，自取灭亡

   三、假师傅的描绘(12~16节)

         1.他们的现在(12~13节)

               (1)在爱筵中的礁石

               (2)只知喂养自己的牧人，是假牧人，非为羊群

               (3)无雨的云彩，随风飘荡

               (4)无果子的树，死根枯木

               (5)海中的狂浪，涌出自己的可耻

               (6)流荡的星，至终的结局是墨黑的幽暗、墨黑的审判

         2.他们的将来──主再来时受审判(14~15节)

         3.他们之受责(16节)

── 马有藻《新约信息精要》

 

【异端伪师(犹4~19)】

   一、他们对神的信仰(4节)

   二、他们对权柄的不服从(5~11节)

   三、他们对工作的影响(12~13节)

   四、他们对自己行为的败坏(14~19节)

── 牛述光

  

【不敬虔的人】

   一、他们的信仰(4节)

   二、他们的生命(19节)

   三、他们的言语(15~16节)

   四、他们的性情(16~18节)

   五、他们的交往引人结党(19节)

   六、他们的行为妄行(15节)

   七、他们的心︰『本性』(10节),『私欲』(18节)

── 牛述光

 

【末世离道反教的七大例子(犹5~13)】

   一、不信的例子(5节)

   二、不守的例子(6节)

   三、不洁的例子(7节)

   四、不敬的例子(8~10节)

   五、无爱的例子──该隐的道路(11节上，12节上)

   六、无信的例子──巴兰的错谬(11节中，12节下)

   七、无望的例子──可拉的背叛(11节下，13节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

 

【与叛教者面对面(犹8~16)】

   一、他们否认神的权柄(8~11节)

   二、他们蓄意的假冒为善(12~13，16节)

   三、他们将得到应得的刑罚(14~15节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【三种危险要(犹11)】

   一、该隐的道路(腓四5~8；约壹三12，9~10)

   二、巴兰的错谬(彼后二15；民廿二5，7；申廿三4；尼十三2；启二14)

   三、可拉的背叛(民十六1~3，31~35)

── 丁良才《经题模范》

 

【惟我的危险(犹11)】

   一、自是──该隐的道路(创四1~15)

   二、自利──巴兰的错谬(民廿二1~40；卅一16；彼后二15~16)

   三、自大──可拉的背叛(民十六1~40)

── 丁良才《经题模范》

 

【你可以不跌倒(犹17~25)】

   一、记住神的话(17~19节)

         1.记念那告诉他们这些话的人(17节)

         2.记念他们所说的(18节)

         3.记念他们为何这么说(19节)

   二、建造你的基督徒生活(20~21节)

         1.基督徒生活的基础是至圣的真道(20节)

         2.建造基督徒生活的能力来自祷告(20节)

         3.在信、望、爱上建造并成长(21节)

   三、操练属灵的辨别力(22~23节)

         1.存疑心的人(22节)

         2.在火中的人(23节上)

         3.危险的人(23节下)

   四、将你自己奉献给耶稣基督(24~25节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【对圣徒的劝勉(犹20~23)】

   一、对自己要造就，要祷告，要保守，要仰望(20~21节)

   二、对一些人要怜悯，要抢救，要惧怕(22~23节)

── 牛述光

 

【神的保守】

读经：24节

   一、那能保守你不失脚的──我们的救主独一的神

   二、祂能使你──祂是我们的救主独一的神

         1.无瑕无疵

         2.站在祂荣耀之前

         3.欢欢喜喜

 

Keep in the Truth

The Prophecy of Enoch; The Judgment of the Coming Lord

I. Contend for the Truth

   1. Evil Heresy

   2. Ancestors’ Sin

   3. Angels Who Fell

II. Woe to the Dreamers

   1. Differing Destruction

   2. Face Severe Punishment

   3. Ungodly Things

III. Wait for the Mercy of the Lord

   1. Build up in Faith

   2. Pray in the Holy Spirit

   3. Keep in God’s Love

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》

 

Three Stages of Apostasy (Jude 11)

I. The Way of Cain, the Self-righteous—Natural apostasy—opposed to Christ, the Way

II. The Error of Balaam, the Self-interested—Sacrificial apostasy—opposed to Christ the Truth

III. The Gainsaying of Core, the Self-willed—Ecclesiastical apostasy—opposed to Christ the Life

The end of those who

   1. Go in the way of Cain—is to be banished, like Cain (Gen. 4.14, 16)

   2. Run greedily after the error of Balaam—is to be admonished like Balaam (2 Pet. 2.16)

   3. Follow in the gainsaying of Core—is to be punished, like Korah (Num. 16.22)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

Six Metaphors Describing the Wicked Jude uses

   1. six illustrations from Old Testament history (vs. 4~11)

   2. six metaphors from classical writings (vs. 12~13)

   3. six epithets of his own (vs. 15~16)

The six Metaphors are—

I. Brute beasts wallowing in their corruption (v.10)

II. Spots in the Christians’ ‘love-feasts’ (v.12)

III. Clouds without water, driven before the wind (v.12)

IV. Trees without fruit, plucked up by the roots (v.12)

V. Waves of the sea, foaming out their own shame (v.11)

VI. Wandering stars, to whom is reserved the blackness of darkness (v.13)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》