| 释义 |
大 纲
壹、认识真理的爱（1～3）
一、爱要合于真理（1）
二、心中常存真理（2）
三、爱使教会蒙福（3）
贰、力行真理的爱（4～6）
一、欢喜信徒遵命行道（4）
二、劝勉教会彼此相爱（5～6）
、持守真理的爱（7～13）
一、 拒绝敌基督的人（7～8）
二、坚守真理的立场（9～13）
爱就是遵行真理
引言
末世的危机就是错用了爱，爱财不爱命，爱享受不爱真理，爱自己不爱神，以致
家庭、社会充满暴戾之气，因此把爱找回来，成为当今社会的重要课题。现在根
据约翰贰书来探讨此问题。
壹、认识真理的爱（1～3）
一、爱要合于真理（1）
「作长老的写信给蒙拣选的太太和他的儿女，就是我诚心所爱的； 不但我爱，也
是一切知道真理之人所爱的。」（1）
1. 认识「托付」的真理（1a）
「作长老的出于诚心的爱」：「长老」是教会中具有属灵权柄的长者。保罗在开
拓地区非常重视长老的选立（徒十四23～28；多一5），为了牧养神的教会。长老
的资格必须是家庭的良牧，教会的管家， 真理的维护者（多一6～9）。在第一世
纪末，异端横行，长老的工作显得格外的重要。
长老对于教会的爱，是「出于诚心所爱」（诚心即真理之意），他深知群羊是主
「托付」他牧养的，为报答主的大爱，须以诚心爱这些羊群， 有受伤的须给他敷
药； 有软弱的须抱在怀中喂养；有健壮的须引到草场吃草（约廿一15～19；结卅
四11～12）。总之，在他无微不至的照顾下，充分表明「诚心所爱」的真理。
今日的长老对于信徒的流失、信仰素质的提升，及教会发展的关怀，也是义无反
顾，要主动积极，如同约翰看到教会的软弱，就以信函来教导信徒，使他们明白
爱要合乎真理。
当然教会也应托付长老这些权责，使他们在执行工作时，于法有据，让教会在长
老的关怀中成长。
2. 认识「分别为圣」的真理（1b）
「写信给蒙拣选的太太和他的儿女」：「太太」单数，受书人被称为「蒙拣选的
太太和他的儿女」，引起学者许多猜测。有认为这是指一位姊妹和其家人，而她
的名字是「居里亚」（原文「太太」音译），或「以力他」（原文「蒙拣选」音
译）。但多数学者认为收信人是某一间教会及其会友 （ 参：赛五四1～8； 加四
24；彼前五13的比喻式描述）。作者也许采用这词来表明教会是基督的新妇（见
林后十一2；启十九7～8）。所以在此直接说明了教会及其中的信徒是基督的太太
及儿女，他们是基督所爱的，特别在万民中被主「拣选」。
他们并非比其它人更优秀，乃是为显明主的恩典及大爱，因为主不断地以耐心造
就这些因着信蒙祂所爱的人，使他们从「罪人」的身分转变为「义人」的身分，
充分表明了「拣选」的目的，就是为强调信徒「分别为圣」的重要。
主的爱借着长老的关怀与牧养，教导主的儿女们明白「蒙拣选」的意义，要在生
活中懂得「分别为圣」，不可与世俗同流合污，应以真理的仁爱与圣洁，活出主
的形像来。
今日真教会的信徒应严守不抽烟、不赌博、不纵欲、不奢华、不浪费、不求名、
不纷争结党等分别为圣的生活（约壹二15～16），才不辜负主的拣选；同时教会
中的长老，也应体会基督舍己及谦卑的爱，以耐心造就软弱的同灵，教导他们过
分别为圣的生活，如此才配称为「蒙拣选的教会」。
3. 认识「肢体」的真理（1c）
「不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的」：长老强调，教会中同灵之间之所
以彼此相爱，是对真理有所认识，特别是有关「肢体」的真理；因为我们都是基
督的肢体，是在灵里血脉相连，如同人身上的肢体；人以为软弱的，更是不能少
；我们看为不体面的，越发给他加上体面（林前十二20～21）。尤其在当时险恶
的环境里，便可看出这份「同灵之爱」的真情，因此教会平时就要强化肢体的生
活，促进同灵之间的交通，才能享有真正的同灵之爱。
从世界宣教的眼光来看，有些地区的教会处于贫困及软弱；有些地区受政治压迫
，信仰不自由；有些地区受异端迷惑，急需教导，以辨正福音之真假；假如我们
能畅通这些信息，使教会中刚强的，能实时挺身而出，主动去帮助软弱的同灵，
使基督的爱散发出来，将有助于宣教工作的推广。这是我们应重视的工作。
二、心中常存真理（2）
「爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面， 也必永远与我们同在。」（2
）
1. 真理是爱的基础（2a）
「爱你们是为真理的缘故」：长老指出真正的爱须以真理作为基础， 那么真理又
是什么呢? 主耶稣基督是道成肉身而来，道就是真理，所以凡是照「基督的教训
」而行，就是合乎真理。主曾经说过，祂就是真理、道路、生命（约十四6），祂
到世间来特为真理作见证，凡属真理的人就听祂的话（约十八37）。
今日，人间的爱若没有真理作为准则，极易变了质；有人以为凡事只要存有善良
的意念去爱别人就合乎真理，却不知任何善良的意念若违反神的意念，就是违反
真理。例如彼得为了主的安危，劝主勿上耶路撒冷，主反而斥责他：「撒旦，退
我后边去！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十
六23）。由此可知，彼得的善意不合真理。
约拿为了爱他的国家，免受尼尼微的威胁，竟悖逆神逃亡他施，不向尼尼微人传
警告，主要的用意是希望尼尼微人尽速灭亡，这种爱国的想法是变了质，因为尼
尼微人若真的悔改归向神，尼尼微对于以色列的威胁岂不自然消除。反之，以色
列人若不敬畏神，反而敬拜偶像，即使尼尼微人不灭掉他们，迟早他们也会在神
的公义之下灭亡。由此可知，人的爱心若违反神的旨意，他的爱就是变了质。
有些男女不知真正的爱必须照真理而行，以为婚前相爱即可有性关系，却不顾婚
姻的伦理，结果始乱终弃，造成社会问题。
不仅男女之间的爱要合乎真理，即使是夫妻之间的爱、父子母女之间的爱，若不
合乎真理，这种爱就变了质，不再是真正的爱了。
2. 真理常存的重要（2b）
「这真理存在我们里面，也必永远与我们同在」（2b）：为了避免爱变了质，心
中要常存真理。要如何让「真理存在我们里面」? 就必须要有一颗追寻真理的心
，一方面勤研真理，另一方面祈求真理的圣灵， 帮助我们明白神的心意，并且有
能力照真理而行。
人若照真理而行，爱神的心在他里面实在是完全的（约壹二5），这种爱能够让人
看到真理的果效。
例如真正爱神的，心中常存神的道，他知道爱神，也必爱他所看得见的弟兄（约
壹四20～21）。当弟兄在真道上失迷了，就极力使他回转 ； 因为知道叫一个罪
人从迷路上回转，便是救一个灵魂不死，非常有价值（雅五19～20）。假如我们
抢救了一个灵魂，一定体会到神的大能及其赎罪的功效，使我们更坚信真理的妙
用，也深知真理的确与我们同在。
「真理若常存在心里面」，爱就不会变质，例如：有些人体贴弟兄为事业忙碌，
不忍心要求他们多参加聚会，也不敢多要求他们多参与圣工，但是体贴仍须合乎
真理，为了造就弟兄的信仰，我们就必须告诉他们，一切的事都要以信仰为第一
，才有助于家庭的幸福与事业的发展，如此就不至于让弟兄信心软弱下去。真正
认识真理的人，知道如何去爱弟兄，使他更刚强。
「真理也必永远与我们同在」，也就是说爱合于真理所带来的果效，使我们更喜
爱真理，真理也为我们见证，我们是配得主的祝福，主必永远与我们同在，因为
我们深信照真理而行，必胜过世界的诱惑，不因钱财的诱惑（创十四21～23），
女色的诱惑（创卅九9），而改变遵行真理的决心，这样的经历使我们永远站在神
这边，也就是永远站在真理这边。
彼得面对信仰上的逼迫，他选择站在真理这边，他说：「听从你们，不听从神，
这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！」（徒四19）。他为了爱主，也甚盼
自己的同胞认识基督，找到得救之路，他非常勇敢地说：「我们所看见所听见的
，不能不说。」结果得神的同工，福音因此传开来，由此可见，凡是爱神爱人的
，心中必常存真理，真理永远与他同在。
三、爱使教会蒙福（3）
「恩惠、怜悯、平安从父神和祂的儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在
！」（3）
1. 「恩惠」（3a）：是神白白赐给人的恩典。
诚如主说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡
，反得永生。」（约三16）。神希望世人得救，但不能以有罪的视为无罪，祂的
「爱」建立在「公义」的真理上，任何人只要凭信心，即可得主的赎罪，让人明
白神是不偏待人的（徒十34）。因此人若明白「救赎的真理」，就知道神的大爱
。
因着主的恩惠，我们从此就知道何为爱，在领受主的恩惠之后，理当效法主为人
舍命的精神，让基督的恩惠广布人间。当我们有爱的行动时，就知道已经出死入
生，因为我们拥有旺盛的生命力，使我们远离了绝望和痛苦，生活在快乐和希望
中。
因此为了记念神的救赎之恩，我们应积极打开爱的心门，如同利未大摆福音的筵
席，使税吏与罪人有机会亲近主而蒙恩惠（可二15～16）。这是多么快乐的一件
事啊！
2. 「怜悯」：是神同情人的软弱，而给予人必要的帮助。
希伯来书作者说：「我们的大祭司主耶稣，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡
事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的
宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来四15～16）。
神为怜悯世人，就亲自道成肉身来到世上，祂经历人间各种试探，并且以得胜试
探的经验，教导我们如何来到神的宝座前得帮助，使我们不但能胜过试探，也知
道怜悯的重要。
彼得曾经历三次不认主的软弱，终得主的怜悯，有懊悔的机会，所以他也学会怜
悯在患难中的信徒，他也以基督的怜悯去怜悯他们，并且提醒长老们要好好牧养
患难中的信徒（彼前五1～5）。
今日我们明白了怜悯的真理，也当以温柔的爱心，把偶然被过犯所胜的人挽回过
来（加六1）。教会就能让软弱的、失迷的，在弟兄姊妹的怜悯中茁壮，向过犯夸
胜。
3. 「平安」（3c）：来自神与人和好的结果。
人之所以不平安是因为与神的爱隔绝；尽管人类文明不断提升，但是劳苦愁烦仍
如影随行，世人的外在环境状似平安，内在的心灵却是空虚、恐惧与不安。人若
要得到平安，就要得着神的恩惠与怜悯，与神和好，才有真正的平安。
当人要继续过着平安的生活，就必须照着「爱的真理」而行，我们的心若不责备
我们，就可以向神坦然无惧了（约壹三19～21）。
主曾与少年财主论及永生之道，说明了人若想要追求永生，就必须确实照着「彼
此相爱」的真理而行，若是言而不行，心中必不得平安，少年财主不愿照主的话
去行，就忧忧愁愁地离去了（路十八22～23）。由此可见平安是建立在爱的真理
上面。
真正的平安，不但使自己与神合好，也积极促使别人与神合好。保罗说：「神藉
基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。」（林后五18）；唯
有积极宣教，完成主的托付，才有真平安。
4. 教会蒙福
「从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。」（3e）：恩
惠、怜悯、平安，都是来自于父神对人类的爱，神爱世上有罪的人，又不能违反
赎罪的真理，因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得
赦免了（来九22）；神是灵，无法为人流血，祂必须亲自道成肉身，为人流血，
才能为人赦罪，在这样赎罪的真理原则下，祂道成肉身为人舍命，显明了神的大
爱。不但如此，神又应许圣灵给谦卑顺服的人。人有了圣灵之助，才有能力去怜
悯别人，帮助别人，与人们共同享受灵里的平安。
人若想得到恩惠、怜悯、平安，就必须认识基督道成肉身的「真理」，以及舍命
赎罪的「大爱」；当代有些异端不认耶稣基督是道成肉身来的，因此他们无法领
受恩惠，怜悯、平安，他们「没办法」走在真理之中，就不知何为爱。
今日人与人之间为了眼前的利益，可以化敌为友，表面上彼此相爱；一旦利益消
失，爱也就随之失去（路廿二12），因此在国际间只有利益，没有道义可言。这
世界没有真正的平安，因为人与人之间失去了真正的爱与真理。
在爱心渐渐冷淡的世代，想要把「爱」找回来，就必须明白一切的恩惠、怜悯、
平安来自于父神和祂的儿子耶稣基督的这项真理，有了这样的认识，就会被基督
的爱所激励（林后五14），能明辨是非，知道爱要合于真理，就不会被异端诱惑
，甚至为了挽救受迷惑的同灵，付出一切代价，不畏艰难，如同使徒们为了坚定
真理的立场，及抢救同胞的灵魂，他们奉献了生命（罗八36～38）。认识真理的
人，爱最纯真、最坚强，因为主必常与我们同在。
贰、力行真理的爱（4～6）
一、 欢喜信徒遵命行道（4）
「我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。」（4）
在此长老为什么要对软弱的教会先给予称赞？因为长老知道，教会中大部分的人
深受异端之困惑，想要劝勉他们照真理而行，这是长老心中最感迫切的一件事，
但是劝勉实在不是容易的事， 长老先找出他们当中的优点，给予赞赏激励，正面
的教导他们「爱就是照真理而行」，爱是来自于天父给予我们的命令。真正的爱
应以真理为准则，爱才不至于成为溺爱或误爱。因此我们当以真理居首，在真理
上多下工夫，才知道如何彼此相爱。
长老对于教会的同灵能够遵行真理，表达了他内心的欢喜；因为人若有了真理，
却不力行真理，真理只不过成了一堆令人骄傲的知识，只会导致人步向死亡之途
。因此长老知道教会众信徒力行真理，心中甚感欣慰；他说；「我见你的儿女，
有照我们从父所受的命令，遵行真理的，就甚欢喜。」父母满足的喜悦来自于子
女人格良好的成长；同样的，在艰难的环境中，信徒仍力行真理，这种灵命的成
长岂能不叫老牧者甚感欢喜！
保罗亲眼看到为奴的阿尼西母灵命更新，就非常高兴地向阿尼西母的主人推介：
「阿尼西母是我心上的人」。
主耶稣道成肉身来到世上，凡事尽诸般的义，又胜过恶者的试探，天上的父神在
变貌山上，也欢喜为主耶稣见证：「祂是我的爱子。」
因此人能够遵行真理，不但表明他的灵命旺盛，并且能够接受环境的挑战，这是
一种生命成熟的表现，也是最令人喜悦的事。今日教会的教导，不只重视真理的
教导，也应重视真理的实践，理论与实务应该并重。
二、.劝勉教会彼此相爱（5～6）
1. 不忘记起初的命令（5）
「太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，
乃是我们从起初所受的命令。」（5）
当长老为教会力行真理深表欣喜之际，何以又说：「太太阿！我现在劝你，我们
大家要彼此相爱，并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。」
原来当时外在信仰的迫害所带来的困扰，阻止不了他们力行真理的决心，后来教
会内部有假教师出现，开始传否认耶稣是道成肉身来的，假教师不但敌基督，更
是迷惑人的。
当时信徒似乎有人被迷惑，因此对基督产生疑惑，当然对于主的教训也产生怀疑
，心想物质既是属恶的，身体也就是属恶的，人可以借着纵欲或禁欲以败坏肉体
，也不会影响灵命。如此爱的真理就被混淆了，如同今日的同居、试婚皆被合理
化了。
这般恶势力令长老引以为忧，因此他提醒教会不要受迷惑，应当「彼此相爱」，
这是一条永远常新、永不改变的命令。唯有认识真理的爱才能从神领受恩惠、怜
悯、平安。有能力遵行真理，人才有真正的喜乐。人会失去平安和喜乐，岂不是
因为忽略了遵行「彼此相爱」的真理?长老提醒教会，应虚心与主相交，谦卑受教
，如同「起初」靠主的圣灵，领受教训，重新得力，过着彼此相爱的团契生活，
就会明白「一切命令的总纲就是爱」。（提前一5）。
在团契生活中，彼此相爱的确是最重要的一条命令，灵性佳的人绝不可自命为「
灵性上的贵族」，而轻看那些软弱的人；倒要俯就卑微的人（罗十二15），如同
主耶稣为了饶恕犹大的悖逆，他以洗脚表示了饶恕之爱。今日我们是否也肯为那
些软弱的人洗脚?唯有彼此相爱，才能让人认出我们是主的门徒（约十三35）。今
日的教会不应只有团契的组织，更应重视团契的生活，确实地实践爱的真理。
2. 照主的命令而行就是爱（6）
「我们若照祂的命令而行，这就是爱，你们从起初所听见当行的， 就是这命令。
」（6）
主的命令就是要我们彼此相爱，这是我们起初从主领受的，因为主的舍己之爱，
使我们知道何为爱，唯有爱才能体恤他人，帮助他人离弃罪恶，叫人出死入生。
爱不能只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。看见弟兄穷乏，不可塞住怜恤
的心；看见弟兄失迷，则「用心」使他转回；尤其教会信徒人数增多，教会应更
强化信徒的肢体关系，使大家对教会有归属感，藉此建立教会成为一个属灵的大
家庭，照此而行，才是真正「彼此相爱」。
今日教会当认清我们是「属灵」的团体，而非属世的社团，因此一切的活动若以
主的命令为依归，教会当如同一个充满爱的大家庭，诚如主说：「凡遵行神旨意
的人，就是我的弟兄姊妹和母亲。」（可三35）。教会也应重视初信者的教导，
使他们明白爱的重要与责任，并且在团契生活中实践爱的真理。
、持守真理的爱（7～13）
一、拒绝敌基督的人（7～8）
1. 因他们不认耶稣是道成肉身（7）
「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那
迷惑人、敌基督的。」（7）
因为世上有许多迷惑人的出来（7a）
「世上迷惑人的」，可能因为他们的苦修，或积了许多功德，或因学问、异能、
权位，使他们的信仰学说得到众人的肯定与接受，例如保罗未信主之前，自以为
是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人。就律法说，他是法利赛人，就热心
说，他是逼迫教会的；就律法上的义说，他是无可指摘的，因此在未信主之前，
保罗也迷惑不少人，直到认识主以后，才知他先前以为有益的，现在因认识基督
就知道那是有损的（腓三5～7）。由此可见，「迷惑人的」让人把有损的事看为
「有益的」，使人陷在不义之中，枉费此生，来生也得不着永生，实在可怕。
世人在得不到真理之际，以为世上可见的盼望，才是真正的盼望，因此在追求地
位、享乐、钱财、学问之际，却不知应盼望那所看不见的永生，因此人生的结局
是一场空。
主耶稣也提及世上有许多迷惑人的，我们当谨慎，免得入了迷惑（太廿四4、11、
23～26）。使徒们也提及迷惑人的特色是：贪财如巴兰，贪爱权位如可拉，自私
者如该隐，因此，当自省我们在信仰上是追求什么？
根据保罗所说的，迷惑人的要受咒阻（加一6～8），彼得也说那迷惑人的必速速
灭亡（彼后二2）；主再来之时，不法之人必被主耶稣口中的气灭绝（帖后二8）
。我们当分辨真假，勿受迷惑，才不致落入刑罚之中。
他们不认耶稣基督是成了肉身来的（7b）
当代教会中迷惑人的，其特色就是否认耶稣基督是道成肉身来的，如同今日犹太
教的人不相信耶稣是弥赛亚（基督）。不过当代敌基督的，他们的主张有如下数
点：
a. 主张灵魂是善，物质是恶，因此他们认为人性的耶稣应与神性的基督分开，耶
稣带有肉体是恶的，基督不带肉体是善的。他们承认耶稣在受洗后，基督的灵才
临到耶稣；在耶稣受死前，基督的灵又离开耶稣。因此他们否认耶稣基督是成了
肉身来的。换句话说，他们认为耶稣是人不是神，他无法救赎世人。耶稣只不过
是道德家，今日有些宗教就是如此矮化了耶稣。
b. 因着他们主张物质是恶的，他们以为败坏肉体时，就是从物质中释放出来，故
纵欲与禁欲已超越了罪的束缚，所以他们自称自己无罪（约壹一8～10）。例如今
日不少宗教求明牌，拜财神爷，却漠视了人伦道德。
c. 他们高举神秘的知识，自夸为「灵性贵族」，轻视卑微的人，他们自傲，不懂
彼此相爱的重要，只爱自己不爱别人。世上不少社团号称「贵族俱乐部」，无视
于卑苦的世人，有些教会称为「贵族教会」，让许多穷人裹足不前，因为这些教
会已忘了彼此相爱的真理。
当代信仰受异端影响甚大，想要成为圣徒，不与世同流合污，实在不易（太廿四
11；徒二29～30）。如同今日的基督徒，能免受信仰错误观念的影响实在不易。
许多所谓正统教派，他们并没有经血、水、圣灵的洗礼，就无法进入真理的门路
，虽然承认基督耶稣是道成肉身，但是无法领悟圣经上的得救要道，虽然奉主名
传道、行异能，主确不认识他们，反而称他们为作恶的（太七21～23） 。他们都
步上敌基督的后尘，这是当引为鉴戒。
因此若有人不照耶稣所指示的去行，他与「不认耶稣成了肉身来的」，实在相差
无几了。
这就是那迷惑人、敌基督的（7c）
每一个世代敌基督的都有各种不同主张，但是他们有共同的特点就是：不真正认
识耶稣基督（约壹三1），是属世界的（约壹四4～5），被邪恶所控制（约壹五
19） 。
今日世界诱惑真大，假如不用心去认识基督，不追求圣洁，不积极靠主弃恶从善
，不重视彼此相爱，这样的人最容易受迷惑，成为敌基督的人（犹4） 。
2. 要小心敌基督的迷惑（8）
「你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。」（8）
你们要小心，不要失去你们所作的工（8a）
倘若我们在任何事上疏忽了信仰的追求，将在真理上逐渐偏离，成为迷惑人的，那么以前在主里所作的工将归于徒然。
当我们看到许多教派逐渐俗化，缺乏属灵分辨的能力，自以为是，最后成为魔鬼利用的工具而不自知，虽然极力广传福音，确是传别的福音，如同瞎眼的领瞎眼的，最后都要跌入坑里，成为被诅咒的对象。
这些都是当引为警戒的事，因此长老殷切地期勉当时的教会：「你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。」
今日真教会的信徒当以爱心勤作圣工，常常自勉：「凡事都不可亏欠人，惟有彼
此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。」（罗十三8），真正的爱是以真理为基础，才能成全律法上的要求。
回顾几千年来的教会历史，有多少著名的人物付出极大的爱心，却仍无法引人到神的面前，就是因为没有把一切的工作建立在真理之上。保罗曾警告加拉太教会：「我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。」（加四11）。保罗也提醒腓立比教会：「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸口我没有空跑，也没有徒劳。」（腓二10）。
同样地，我们为了使真教会能持守纯正的真理，并传扬全备的真理，绝对不可自满，也不可故步自封；唯有深入研经，并且积极地教导信徒，免受时代异端的迷惑，进而力行「彼此相爱」的教训，叫那些传异端的，看清在爱中所显明的「真理」，明白「爱心加上见识」的重要，所作的工才不至于徒然（腓一9）。
乃要得着满足的赏赐（8b）
照主的命令而行，重视肢体的彼此相爱，进而打开爱心的大门，引导更多人由黑暗中进入光明，这样的人将得主丰盛的赏赐。约翰说，我们就可以知道，神住在我们里面，是因祂赐给我们的圣灵（约壹三24）。唯有圣灵的内住，才有能力使福音广传，结果、增长（徒一8；西一6～8；帖前一8）。保罗说，当跑的路我已跑尽了，当守的道我已守住了，那美好的仗我也打过了，从今以后，有公义的冠冕为我存留（提后四7～8）。保罗深信他必得主满足的赏赐。
彼得说，所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主耶稣基督永远的国（彼后一10～11）。彼得一生信仰的经验，体验为主做工的赏赐，可以享有丰丰富富的恩典，他让我们明白，唯有持守真理的立场，工作的果效才能随着我们，直到安息主怀的那天，蒙主赐福，心满意足（启十四13）。
二、坚守真理的立场（9～13）
1. 不超越基督的教训（9）
「凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。
」（9）
凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神（9a）
凡超越基督的教训，就是不承认基督，或不愿遵守主的教训，必然无法认识神，当然心中就没有神。
诸世界藉主而造，主是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂全能的命令托住万有；祂洗净人的罪，又坐在高天至大者右边，为人代求（来一2～3）。假如超越基督的教训，就已偏离正道，信仰的入门都走错了，如何找到神? 主说：「若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6） 。
若有人自夸自己是先进的思想家，传扬廉价的福音，以为只要信就可以得救，不须付出代价，不须舍己背十架，若犯任何罪，只要悔改，罪就得赦，这就是超越了基督的教训（太十六24），他的思想是一条死路，因此任何人不可高举自己过于主（林前四6）。
常守这教训的，就有父又有子（9b）
「用心」力行主的教训，就知道父与子的关系。由于天父住在人不可靠近的光中，我们有罪的人是无法去认识天父，唯有子（主耶稣）不断代赎又代求，使我们的祷告上达父的面前，父也借着圣灵让我们知道祂就住在人中间，同时也明白各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来（雅一17），足见认识子就是认识父。
约翰之所以强调：「常守这教训的，就有父又有子。」因为灵界的争战，恶者常不择手段，叫人曲解真理，误入歧途，远离真神。当时的异端就是否认基督是神的儿子，自然对于神的认识可说是「一无所知」；因此自傲、纵欲或禁欲就成为异端的特色。我们若认识基督的教训，并且力行祂的教训，不但可以知道神在祂里面，进而知道祂与父原为一（约十30，十四9～12），父的爱借着基督而显明，也使我们知道「我们爱，因为神先爱我们」的真理（约壹四19）。因此当人们未深入实践真理的爱，实不宜去谈神学，也不配去谈神学，就如传异端的人，他岂真知道父神与基督的关系吗?
2. 不接待传异端的（10～11）
「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。」（10～11）
若有人到你们那里，不是传这教训，不要接她到家里：
不要基于同情而接待传异端的人，假如我们对于传异端的人，想要动之以情来影响他，却不知道爱心若没有建立在真理上面，不但得不到效果，反而会助长传异端的声势，并且误导许多信徒，以为他的主张是对的，那么他们就要受迷惑，教会也会受亏损了。
保罗曾经面对以弗所教会中的假师傅（徒廿31），他教导提摩太应该采取断然的措施，一方面警告假师傅不可传不同的教义（提前四1～3），一方面提醒信徒不可听从荒渺无凭的话语（提后二17～18），对于传异端的，决不可同情或妥协，必须坚守真理的立场，免让无辜者受害，这才是真正的爱。
也不要问他的安：「问他的安」是默认他的主张，也是不宜的；教会对于作恶又不肯悔改的人，应该采取适当的隔离（帖后三14），为叫他自觉羞愧，回归真理，若不肯回头的，就要把那恶人赶出去（林前五9～13），视他为外人，因为一点面酵会使全团发起来。
因为问他的安，就在他的恶行上有分：
主说：「若不与我相合的，就是敌我的。」可见真理是具有排他性，不可妥协，保罗言明，若有人所传的福音与我所传的不同，他就要被咒诅（加一8）。保罗积极的维謢真理，不容假弟兄侵入（加二4～5），因此若与传异端的人问安，就是敌基督的，就在他的恶行上有分。
3.表达爱意的方法（12～13）
「我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足，你那蒙拣选的儿女都问你安。」（12～13）
我还有许多事要写给你们（12 ）
表明约翰非常清楚软弱中的教会所需要的是什么，他用书信来表达他的关怀，似乎意犹未尽，由此可了解他为父为母的心。今日身为牧者的，应不断的观察及瞭解羊群的状况，才能知道羊群的需要，并且给予实时且必要的关怀，当然牧者也必须不断的灵修与进修，才能给予合适的教导。
却不愿意用纸墨写出来（12 ）
牧者内心的爱不是用笔墨所能表达，文字的传达虽可超越时空，但毕竟有限。何况用纸墨笔之于书，在当日文盲众多而纸笔不方便的时代，只能记录或报导相当重大的事，不像今天印刷媒介发达，几乎人人可做自己的出版人。约翰时代，蒲草制成的纸已出现，但仍价值昂贵。此处提到纸，可见羊皮卷之外，纸已被采用作沟通的媒介。在这样的背景之下，写一封信实在不易，因此用信来表达所要讲的话，实在不能畅所欲言。
今日通信媒介发达，我们就应善用这些媒介，来发展圣工。
但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足（12 ）
属灵的团契非常重视联谊，借着不断的交通，面对面的交谈，可以分享属灵的经验，这是一种属灵的飨宴。
因此近年来，教会非常重视双向的沟通，这就是属灵的团契，是一件好事，因为敬虔的人一齐谈论，神都会侧耳而听（玛三16） 。
你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安！（13）
约翰在此表达了教会之间的肢体之爱。
今日科技发达，同灵之间的沟通更加方便，当同灵有软弱时，我们除了代祷之外，必要时，应善用这些科技媒介，来安慰患难中的人，就如同一杯凉水给口渴的小子喝，将来必得极大的赏赐（太十42）。
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