基督教的人生哲学，有四个字可概括之：（一）严－对己（二）爱－对弟兄（三）遵－对　神的命令（四）攻－对魔鬼的作为。若信徒对于这四方面，能面面俱全，那么对基督教的灵性生活，可有十分的经验了。现根据上述四方面，继续昨晚再详讲生命的显露。

{\Section:TopicID=168}（一）对己──满有真理存在心里（二3）

　　一个有生命的信徒，心中充满真理。或说：我们是个罪人，心中充满污秽，耶稣（耶稣为真理）如何能住在我们心中？我们的心是污秽，是不错的，但耶稣亦肯住在其中。有一信主的小孩子，其父试问他说：耶稣在哪里？答：在天堂。父再试问他说：不是，乃在地狱。他答：若耶稣在地狱，那末地狱也得变为天堂了。故我们的心，虽污秽有若地狱，然耶稣肯住其中，则天国也在人心了。耶稣既肯住在我们的心中，我们的责任，是要用信心来接纳他。以弗所书三17说：‘使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。’约二2且说：‘水远与我们同在。’希伯来书十一6说：‘人非有信，就不能得　神的喜悦，因为到　神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。’有信的人，不只永远得他同住，更且永远得他的喜悦。

　　本书三节说：‘恩惠，怜悯，平安，从父　神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。’耶稣在我们心里，不是光住着，乃是有工作的，他要赐给我们三件福气：（1）恩惠。（2）怜悯。（3）平安，恩惠不必求，主亦赐给我们，比方‘他叫日头照好人，也照歹人：降雨给义人，也给不义的人。’歹人和不义的人，何尝求他？他们不是和好人义人一同得着主恩惠吗？其次怜悯则不然，必须我们肯谦卑恭敬地求他，绝可得着。不求则就得不着。至于平安，有时要求，主才赐给，有时不必求，主倒白白赐给我们。因为主是我们的父，他看我们甚么时候，需要平安，他便赐给了。你们愿意他永远住在心里么？若然，则请将心里打扫洁净才好。

　　还要知道一件：我们好像银行，耶稣比方宝贝，耶稣将他宝贝存在我们里面，今天放，明天取，你愿意么？必不愿意的。但他有完全自由权要放则放，要取则取。他放或取的标准，全看我们能保守他否。若能保守，他将永远存在其中；不然，你想将他的宝贝，去做投机事业，（指魔鬼随时的试探）他便立刻提取了。但如何保守？就是要我们有全备的信心。全备的信心，至少含有两种特质：一为信靠，一为信托。请论其信靠。信靠即完全相信，凡事靠赖之意。用一故事说明：有某乡人，未曾坐过黄包车，一次到省城去，雇一黄包车，他信此车能拉他达目的地，但只屹坐其上，半身向前，不敢把身子靠在背后，他才觉着舒服，自怨何不早靠呢！今日基督徒中，有些很快乐的过活，也有些毫不觉快乐，正因靠主与不靠主的分别。但不止信靠，更当信托，无论前途如何，或平安，或危险，或喜乐，或忧愁，完全托付于主，毫不为己挂虑。有一三四岁的小孩子，在家里找他的父亲，谁知父亲在地窨里，他就要下到父亲那里，父亲叫他不可，他都必要来。父没法，叫他跳下，他遂一跃而下，全身没有损伤，因父亲伸手接之，跳落在父亲手里之故。他有信心，他信托父亲到底。我们有这样信靠和信托天父否？

{\Section:TopicID=169}（二）对弟兄──彼此相爱

　　以弗所三17说：‘使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。’我们如有有根有基的爱心，则必能对弟兄彼此相爱。昨日讲爱弟兄，今日讲彼此相爱，盖约二书确教训我们不止要有单方面的爱，更宜有双方面的爱。你要弟兄能爱你，你当先爱弟兄，这就叫双方面的爱──彼此相爱。

约二书告诉我们有几件事：

　　（1）为何要彼此相爱？因为有真理存在我们心中。主耶稣尝赐给门徒一条新诫命，是叫门徒彼此相爱；（约十三34）我们如接受此新诫命，即表明有真理存在心里，自然须有彼此相爱的行为表现出来。

　　（2）如何彼此相爱？主怎样爱我们，我们也要彼此相爱。主怎样爱我们？在他替门徒洗脚一事，可以见之。替人洗脚，乃是一件卑微的事，主为爱门徒故，亦屑为之。这里写着说：‘耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去。就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。’（约十三3－5）不止使他们得干净，还使他们更干净，这是非常之爱的表现。我们当效法主耶稣而爱其弟兄。

　　（3）彼此相爱有何结果？能叫众人看出我们是属主的。人们看不出我们是属主，乃因我们没有彼此相爱。没有彼此相爱，其流弊必得彼此相杀。昔有四强盗，一日抢得许多财物，到山上分赃。但四人之中是分两伙的，其中一伙提议说：在分之前，我们应当痛饮快乐一下子，大家都表示赞成。遂请提议的那伙，往市上购办食物，去后，他们商量要暗杀那伙人，使得多分财物。乃匿伏山下，候两人归时，用枪击杀他们。不料那伙有这样意思，想杀死山上的两人。怎样办法。预备暗把毒物置在一酒瓶里，其余一酒瓶则没有毒物。那知后来竟只买得一瓶。返到山边时，那一伙预伏以俟，乃起而轰击之。击毙他俩后，他们即收拾那些酒肉，上山大喝大吃，结果两人都遭毒毙，四强盗都同于尽，赃物倒落在他人之手。这样，没有相爱的心，岂不终于要彼此相杀么？加拉太五15说：‘你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。’观此弱盗，诚不诬也。

　　某牧师亦尝讲过兄弟相爱的故事，谓有兄弟人，是信主的，惟因人口日众，逼得分居后兄恐弟困难，暗中挑谷放进弟弟的仓里；而弟亦恐兄难过，暗中挑谷放在哥哥的仓里，后来彼此都发现仓中的谷，渐渐增加，詑异非常。一日，两人挑谷，竟在路上相遇，乃相抱而哭，途人见之，亦为之感泣，且有因而信主的。希伯来十三1说：‘你们务要常存弟兄相爱的心。’请注意‘常存’两字，不是一时受感而爱弟兄，乃是常常如此。这样，才配称为神的儿女。

{\Section:TopicID=170}（三）对神──照着他的命令而行（约二6）

　　神的命令很多，但这条新命令，是耶稣亲口所授给我们新约的选民的，故比较起来，尤为重要。（约十三34,35）为甚么要有命令？命令原是要遵行的，政府的命令，国民要遵行；家长的命令，子女要遵行；先生的命令，学生要遵行；上主的命令，信徒要遵行，不遵行的话，必定受罚。我们甚么时候遵行神的命令，甚么时候便觉得喜乐；甚么时候违背神的命令，甚么时候便觉得忧闷。许多人不行神命，以为快乐，其实他们日日如坐审判台前，常受责备，难过得很啊。

　　第一亚当违背神命，后给神逐出乐园；惟第二亚当，则凡事顺服神命而行，甚至以遵行神的旨意，为他的食物。（约四34）人们靠食物以养生，耶稣则靠遵行神命以过活。这是我们所当效法的。

　　现说一故事，使我们可多得点亮光。兄弟有半年时间，在山东做游行奋兴布道工作。有两位弟兄同工。一次预备往一乡间教会去，早上八时行路，那时正是阴历新年，天下大雪，沿途没有食物店子，直至是日下午六时才到一小镇，不料那教会传道先生不在那里，没人招呼，乃即往外面购买食物，以充饥肠。其后好不容易的购得些几乎发霉的馒头回来。因为肚子很饿，显不得讲求卫生，然吃之却津津有味。肚子饱了，开堂布道，格外有力。因而联想到主以遵行神旨为食物，神旨有时甘甜，令你得着喜乐，格外有力，勇往直前；但神旨有时很苦，令你灰心失望，不肯前进。但无论如何，必须接受，像我们在肚子饿的时候，喜欢接受食物一般。我们要有一个饥渴慕义的心，虚空自己，接受神的管教。我们是主的门徒，凡事都当跟从主，主如何虚心，我们也当如何虚心。我们虽没有经验，主却大有经验。主的经验，是你我各人的遗产。圣经就是主耶稣经验的记录。主行之，使徒记之，我们读之，便多得主之帮助了。故我们不可以遵行主旨为苦杯，总当以为食物。

{\Section:TopicID=171}（四）对迷惑人的──不可在恶行上有分（11节）

　　甚么叫做恶行？本书7节说：‘因为世上有许多迷惑的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。’有这样的行为，就是恶行。他们所以成为敌基督的，是因不承认耶稣是道成肉身，更不承认他是由童贞女所生的。既不承认耶稣之生，又怎能承认耶稣之死，之复活，之升天，之再临呢？他们想推翻耶稣道成肉身根本的事实，其用心不可谓不狼毒，其恶行也彰彰在人前了。然我们不欲戴生命的冠冕则已，否则当儆醒祈祷，在根本的信仰上站立得稳。

　　请略释道成肉身的意义，约翰一14说：‘道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。’注意末的一句。真理是永不改变的；凡能改变的，便不是真理，至于恩典是从天而来的属灵能力。耶稣在我们中间，表现不变的真理，和属灵的能力。圣经有说：‘观果知树，’要知耶稣是不是道成肉身，可看耶稣的生平。耶稣在世时，所讲的话，句句都是真理；所行的事，件件都有属天的能力，像尼哥底母对耶稣所说：‘你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。’是不错的。只说两事为证：（一）变水为酒。似乎有人说：酒置在一个地方，三年之后，可变为水，这是化学的自然结果。若光水能变为酒，则无论怎样的化学，都化不成功。这非有属天的非常能力不可。（二）医耳神迹。主在客西马尼园被捉时，彼得拿刀削大祭司仆人之耳。我们人人都能削人之耳，至能把被削的耳朵，一摸就得治好，便不是人人所能了。只有那有属天的非常能力的耶稣才能。我们看看耶稣的人格和能力，则知耶稣确为童贞女所生，道成肉身而无疑。

　　或说：道成肉身的事，你虽言之确凿，惜在生理学没法证明何？答：因不能证明，你们便不置信吗？我们须知创造之工，是　神做的，　神既能创造难道不能改变么？　神，耶稣，圣灵，同为创造之主，故能改变创造之物，生理学上虽暂不能证明，我们仍当相信　神的能力。── 李既岸《约翰二书的信息》