 |
 |
 |
 |
大 纲
壹、指望圣洁如主（三1～3）
一、明白神的儿女何等尊贵（三1）
二、将来我们必像主（三2～3）
三、追求圣洁的生活
贰、靠主弃恶从善（三4～10）
一、主能除去人的罪（三4～6）
二、靠主才能行义（三7～10）
、靠主彼此相爱（三11～24）
一、为什么当彼此相爱（三11～15）
二、如何彼此相爱（三16～18）
三、彼此相爱的好处（三19～24）
壹、指望圣洁如主（三1～3）
成为神的儿女是一件非常荣耀的事，这尊贵的身分，实非世上任何身分可以比拟
，因为神的儿女拥有更新的生命，能够产生很大的影响力。
身分愈尊贵，享受的权利愈多，自我的要求也就愈高，例如身为元首，对于自己
的言语行为经常会自我约束，一点都不敢随便，因为他的一句话将影响全民的利
益；更何况神的儿女，一言一行都关乎他人得救的问题，岂不应多自我要求，才
配称为神的儿女？因此我们要如何自我的要求，让人看出我们真是神的儿女？首
先「明白神的儿女何等尊贵」，其次要「盼望将来像主」，接着就要「追求圣洁
的生活」，让人看出「我们真是神的儿女」。
一、明白神的儿女何等尊贵（三1）
「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女
。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。」
1.你看父赐给我们是何等的慈爱（1a）
诚如「二29」所说，凡行公义的都是祂所生，因我们亲身经历，一个满身罪恶的
人，却能因基督的为人赎罪（约三16）而与神和好；祂不计较人以往的罪，只要
人肯相信祂，就可以领受救恩，由此可见父真是何等的慈爱（罗五8；约壹三16）
。除了主以外，世人未曾有过如此舍命的大爱！
约翰感受到父的慈爱，不只因为主赦罪的大恩，他在上文已谈到主许许多多的恩
典（约壹一1～二29），兹列举如下：
祂让我们享受到「生命的团契」，领受了与神密切灵交的好处。神的生命之道
是可听见又可看见的，每当与弟兄姊妹分享属灵经验的时候，内心都可以感受得
到满足的喜乐（约壹一1～4）。
当我们访问中国大陆时，看到信徒非常渴慕真理，圣灵大降，神迹显明，可以
让人深深感受到神的同在。
当我们与神灵交的时候，如同「行在光明中」，容易看明人性弱点真象，也知
道认罪与赎罪的方法，因此可以逐渐地离弃罪恶，追求零缺点的生活（约壹一5～
10）。
人最可怜之处是不易察觉内在的罪性，常会有自以为是、无自知之明的愚蠢的
行为，如今神已开了一条赦罪之路，使人可以知罪、认罪、得到主的赎罪。
「主作为我们的中保」，使我们有信心活得像主耶稣一样的好，因为祂自己既
然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（来二18）。当我们全心信靠主，就可以
像主一样，突破人生的难题，因为主必补足我们一切能力上的不足，我们的生活
就会变得更好（约壹二1～6）。
主让我们明白「爱能征服恨的世界」，只要有健康的灵命，就有能力行彼此相
爱的新命命，人际关系会有好的发展，我们的道路会变得更宽广、更畅通（约壹
二7～11）。
我们明白若要「永保灵命青春永驻」，不被社会败坏的风气影响，就是要照神
的旨意而行，明白属灵的价值胜过属世的价值，如此可以防止被世界腐化（约壹
二12～16）。
真理的圣灵使我们可以「辨明敌基督的错谬」，同时提醒我们不可自以为是，
也不可不冷不热，才不致于步上敌基督的后尘（约壹二18～27）。
让我们明白「神的公义」非常可贵，唯有神可以帮助人们去恶从善，追求不犯
罪的生活； 身为神公义的儿女，有责任靠着圣灵的帮助，向世人传达神公义的信
息，以引导世人弃假归真（约壹二28～29）。
我们若常常数算神的恩典，将会像约翰一样，由衷地赞美父神的慈爱！并且效法
主的爱，学会原谅他人，不计较他人的缺点，尤其对于周遭软弱的人，更要亲近
他们、关怀他们，让大众都可以感受天父是何等慈爱！
2.使我们得称为神的儿女（1b）
「神的儿女」这个名分不是人们可以自取的，是出于神的怜悯与主动的拣选。
我们因信耶稣就拥有神的儿子的名分，并且有圣灵作为印记，证明我们是神的儿
子（罗八14～17；林前一9；加三26、27，四6、7）。
我们成为神的儿女，就能享有一般人所没有的好处：
恶者无法害我们（约壹五18）
我们拥有赦罪与留罪的权柄（太十八18）
虽然我们的肉身是卑微的，但是在属灵上却享有比今世君王更尊贵的身分，当我
们用信心去领受神一切的应许，我们就真知道自己是神的儿女，会由衷地感谢神
（雅一9）！
信徒若忘了自己是谁（赛五十一12），就容易被罪恶所缠累，那真是可怜。我们
应当常常提醒自己，我们受洗之后不再属魔鬼的儿女，而是神的儿女。
我们明白了自己有神儿女的身分，应当善用属灵的权柄（约一12），就无惧于生
活中任何的难题（腓一21～22）。
3.我们也真是祂的儿女（1c）
约翰又再一次的强调「我们也真是祂的儿女」，表示他不只是在名分上是「神的
儿女」，在实质上也真的体会到「真是神的儿女」，因为他已经历了神儿女的权
柄所带来的好处。
今日我们也需要有这样的经历，才能感受到神儿女的尊贵，要如何有这样的的经
历呢？
在个人的生活上要胜过自己内在的恶习，改掉恶习是一件不容易的事，否则人人
早就成功了；曾经有人提出「提升效率的七个好习惯」，可见好习惯的养成非常
的重要，却是不容易，但是若靠神的能力，养成了个人灵修的好习惯，就会感受
到「我们真是神的儿女」。
在事奉上，我们要凭信心，不断经历神的权柄，如同彼得可以有信心地说：「金
银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。
」（徒三6）。今天，我们需要这样的信心，在圣工上，尽管会有恶者的阻扰，但
是该作的事，我们只要善用属灵的权柄，勇敢地去作，一旦体验到神的同工，我
们一定会很兴奋地说「我们真是神的儿女」。
在团契生活上，我们更要营造爱的气氛，同灵若能彼此相爱，真正像一家人，大
家一定会深深地感受到「我们真是神的儿女」。
4.世人所以不认识我们，是因未曾认识祂（1d）
主在世时，常显出奇异的大能，口出恩言，但是祂的门徒却常在心中问：「他是
谁？」（可一27，二12，三21，四41，六2、3，八27，十五31），因为他们曾「
按外貌」来看耶稣。但是圣灵临到之后，他们就知道祂是主、基督，以后就不敢
再按外貌认祂了（林后五16）。
但是，那些高傲的文士、祭司、长老，因为硬心，不但轻看了主的作为，并且把
主耶稣钉上了十字架！后来，他们又继续敌对主的门徒，因为他们不认识主。
当代的异端不认识「真信徒」，正因为他们没有真正认识主，没有属灵的见识，
故有敌对的现象，实不足为怪！保罗不也被当代的人视为世界的渣滓吗？因为他
们不认识主，而以世人的标准来衡量神的儿女。
今日真教会受误解，也是因为人们未真正认识主的缘故，他们没有圣灵开启心眼
，因此我们不必不满或埋怨他们的无知，我们必须感念主的恩典，让我们成为神
的儿女，因此要积极地显出神儿女的权柄，勇敢地介绍真理，让人因此认识真教
会，进而认识主，如此才能化解一切的误会（弗三8～10）。
二、将来我们必像主（三2）
「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主
若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」
1.亲爱的弟兄啊（2a）
「我们也真是神的儿女」这种切身的属灵经历，使约翰兴奋地表达了惜恩、感恩
之情，称呼同灵为「亲爱的弟兄啊」，因为弟兄姊妹共同承受生命之恩，都是神
的儿女！就应该珍惜神儿女的身分。
认识神是建立属灵亲情的重要基础，如同主耶稣说：「看哪，我的母亲，我的弟
兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（可三35）。
教会同灵不但亲同手足，更享有「属灵的权柄」，足以胜过恶者的诡计。尽管在
异教充斥的世代，异教徒借着魔鬼的作为，虽然也会显出神迹异能，让许多人受
迷惑，但是身为神的儿女，我们若以信心面对挑战，只要神的大能彰显出来，就
可以让人看清魔鬼的鬼计，离弃偶像，归向真神，认识耶稣就是真神。
2. 我们现在是神的儿女（2b）
约翰再一次地提醒大家「我们现在是神的儿女」，他的目的是要强调，我们在享
受神儿女的权利之际，对自己的生命应有更高的期许，例如我们要自省：
有旺盛的生命力吗？对于自己的灵修有更高的要求吗？是否不断与神灵交，以
除去内心的污秽？
是否重视团契的生活？是否与同灵相亲相爱，同乐、同忧、关怀、坦诚、倾听
、赞美与祝福？教会若像家庭一般，必定可以吸引更多人进入教会。
教会兴旺吗？我们能彰显神的大能吗？若大家同心合意，必可让更多的人认识
真教会。
当我们享受主更多的恩典时，愈明白「作神的儿女」是多么的尊荣，对自已灵修
就会有更高的要求。
3.将来如何，还未显明（2c）
今世我们受肉身限制，无法全知未来的一切（林前十三12），但是我们身为神的
儿女，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7），借着圣灵的教导及亲身的经历，
我们确信神掌管明天，无论未来如何，知道神都与我们同在（提后四17、18），
因此「将来如何，还未显明」不表示目标不确定，而是提醒我们要珍惜神儿女的
身分，只要有信心，必可「掌握未来」。
4.但我们知道，主若显现，我们必像祂，因为必得见祂的真体（2d）
但我们知道
约翰强调，他知道「主若显现，我们必像祂，因为必得见祂的真体。」
约翰为何对于未来的事如此肯定呢？因为他在变貌山上亲眼见过主身穿洁白衣服
又放光，令他极其羡慕，而且终生难忘，他深信身为神的儿女，将来必像主（可
九2～3）。
保罗在他的书信里，很自信地强调神国的应许是确实的，因为他有来自神的启示
及第三层天的经历。保罗如此的叙述：「我自夸固然无益，但我是不得已的。如
今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三
层天上去，（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我
认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园
里，听见隐密的言语，是人不可说的。」（林后十二1～4），这些的经历让保罗
永远忘不了永生的好处，所以他一心望着标竿直跑，要得神在基督里所要赐的奖
赏，因此他不断地攻克己身，他知道活着若像基督，死了就有益处了，将来可以
亲眼见主。
「掌握未来」才能使我们的目标更明确。虽然我们未必都有天国异象的经历，但
是我们在生活中都经历过神的恩典，明白自己是神的儿女，再加上使徒们的经历
，成为我们信心的依据（弗二20）。因此我们在信仰生活上，当重视积极的灵修
，主动的参与圣工，用心去面对难题，亲身去体会与主同行的乐趣，更能掌握未
来。
主若显现，我们必像祂
「主若显现」是指主的再临，这是我们的盼望，因为我们必像祂。
「我们必像祂」，到底我们在那方面像主？主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们
当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29），我
们要像主，至少要有主的柔和谦卑（太十一4～6，十二24～32）。
因为必得见祂的真体
「真体」（Kathos estin）即「正如祂所是」，也就是与主相交的人，必能活出
神的形像来（创一26）。
所谓「神的形像」就是有真理的仁义和圣洁（弗四24）。
「真理的仁义」就是能明辨是非，捍卫真理，引人弃假归真。有一次，耶稣进了
会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意
思是要控告耶稣。耶稣为了要让众人知道在安息日应该要行善，就对那枯干一只
手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命
，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目看周围的他们，忧愁他们的心刚
硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原（可三1～5）。
「真理的圣洁」就是在现实生活中，有许多人被罪恶所胜，有的导致疾病缠身，
我们就应伸出援手，引导他认罪悔改时，主的宝血就不断地洗净人一切的不义，
并且又可以领受额外的恩典，让人们在主里应受到有情有爱的生活，在灵性上追
求到圣洁的地步。主耶稣医治瘫子之前，先赦免他的罪，让我们明白圣洁的重要
（可二3～12）。
因此，我们要把握神宝贵的应许，效法主耶稣，在世上尽情地享受神子的权利，
积极地面对生活中的挑战，当我们有更多的属灵经历，我们就相信将来必「如祂
所是」，必得见祂的真体（彼后一11）。
三、追求圣洁的生活
「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」（3）
1.凡向祂有这指望的
我们指望将来有「如祂所是」的荣耀，今生就要努力活出主的形像和主的性情（
彼后一2）。
凡是指望像主的人，就必须面对生活中的试炼，不断除去内心的渣滓，追求不犯
罪的生活，就能「活出主的形像」，将来才能享有更大的荣耀，这是人生最终的
目标。
我们若抓住这个大目标，就要洁身自好，不要受世俗的迷惑。拉撒路在乞讨的生
活中，指望能活得像主一般的荣耀，而使他克服了生活的困境，得享永生的福气
（路十六19～31）。
2.就洁净自己，像祂洁净一样
我们若要「活出主的形像」，就要洁净自己，像主一样的圣洁。
「圣洁」就是不犯罪的意思，人一旦可以不犯罪，就没有忧伤的事，将来必可得
胜死亡，与主同享称赞、尊贵、荣耀（彼前一7），如此便可凸显禁欲与纵欲的思
想是不圣洁的。
那么主耶稣的圣洁生活又是如何呢？主耶稣曾向众人发出挑战：「谁能指出我的
罪来？」这就总括地说明了主的圣洁生活，主一生过着不犯罪的生活。
我们当如何洁净自己像主呢？主耶稣重视内在圣洁的动机，祂曾提醒门徒：「你
们的义要胜过文士和法利赛人的义。」也就是说在凡事上应重视内在的动机，这
是法利赛人的义所不及之处（太五20）。
当时刻注意内在的动机，因为一生的果效由心发出（箴四23）；人若不能手洁心清，谈什么事奉？我们今日最大的挑战就是无法多些时间亲近神，一旦缺乏亲近神，就容易忘了何谓圣洁？做事全凭己意，不知全然靠神，骄傲油然而生。因此要洁净自己，像主洁净一样，每天必须操练如何亲近神，才能真正面对自己的问题，追求圣洁，活出主的形像来。
今日教会最迫切的需要，就是圣洁像主？那么谁来推动「圣洁的生活」？ 这是最重要的事，一旦教会圣洁了，主就与我们同在（约壹一6 ），我们内心就有了光明，不但能看明主的作为，也看清自己的软弱，就会不断地祷告，追求成长，在说话行事上效法主，就能展现出主的权能；叫众人看出我们是神的儿女（提前四15～16），同时可以叫那诬赖我们的人自觉惭愧（彼前四16）。
贰、靠主弃恶从善（三4～10）
每一个世代，无论家庭或社会都隐藏了不少的问题，教会原本扮演着教化世人的角色，一旦教会软弱了，属灵的权柄就消失，本身亏欠了神的荣耀，那有能力教导世人去恶从善，岂能配称为神的儿女？
因此约翰要信徒努力追求「圣洁的生活」，展现出属灵的权柄，叫人看出他们是神的儿女，才能教导世人靠主去恶从善。
那么要如何「推动圣洁的生活」？就是要弃恶从善，弃恶从善的重要人尽皆知，但是要「如何去恶从善」的道理，恐怕非人人皆知。神的儿女要以身示范，一起来积极推动圣洁的生活。
一、主能除去人的罪（三4～6）
1. 违背律法的就是罪（4）
「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」（4）。
凡犯罪的就是违背律法
约翰由果论及因，说明犯罪的原因是人违背了律法。
「犯罪」的意思就是人的行为不合乎真理，有如箭射不中的，这就是罪，在圣经
里可举出许多犯罪的实例，兹列举如下：
不照神的旨意而行（约壹三4）
我行我素，不守本分，结果偏离正路； 扫罗王越权献祭，就是违背神的律法，不
得神的喜悦。
有人在洗礼时，体贴人的意思，挖水池代替活水为人施洗，结果没有血、水、圣
灵的见证。
不信的（约三16）
不信神的话，例如万军之耶和华说：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，
使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处
可容。」（玛三10）。
人常患不信的毛病，不信「什一奉献」会带来福气的应许。
不义的（约壹一5～10，五17）
就是自以为是，不知悔改，失去反省的能力；耶和华曾对该隐说：「你兄弟亚伯
在哪里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」耶和华说：「你做了
甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟
的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上
。」（创四9～12）。
该隐杀弟，被神责备，不知反省，仍向神顶嘴；这种不义的行为，导致他被神咒
诅。
亏欠神的荣耀（约壹二7～11；罗三23）
就是人不知自己是照神的形像造的，结果没有活出神的形像来，反而彼此相恨，
批评论断成为麻烦的制造者。法利赛人假冒为善，虚有其表，活不出神的形像来
，就是亏欠神的荣耀。
放纵私欲的（约壹二15～16；弗二1～3）
就是爱世界过于爱神的人，常常为了私利，造成你争我夺，彼此伤害的局面。
不少信徒步入社会，为满足自己的私欲，被世界牵着鼻子走，很快地迷失在世界
中。
知善不行的（约壹三17～18；雅四19）
就是只会说不会作；祭司利未人看见受伤的人，见死不救，难以进入神的国（路
十25～37）。
教会的软弱就是爱的团契未建立起来，爱心麻痹，就会知善不行。
「律法」：是指圣经里有关的诫命，它能叫人知道何为罪，使人知罪、认罪，自
我儆醒（罗七7），但是它无法去人的罪，只能定人的罪。
律法是指神的绝对的真理，是不改变的，必须严守。但是世上的政府对于罪的规
范，各有不同的法律，只要不违反真理的法律，我们仍当遵守。假如政府的法律
违反了真理，则应拒绝之，例如政府禁止我们传耶稣，要我们拜偶像，我们就不
可顺从。
人若严守真理的立场，照真理而行，自然会彰显出属灵的权柄来，人生的道路必
然亨通（书一7～8），约书亚遵守神的话，使他在迦南地的战役上攻无不克。
主耶稣教训人时，也强调祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五17）。主
耶稣不但照神的律法教导人，祂也照神的律法而行，让人看出祂是一位有权柄的
人。
圣经是辨明是非不可缺乏的依据，凡犯罪的就是违背律法，这是人尽皆知的，但
是知罪之后，更重要的是要如何去罪。
违背律法就是罪
约翰再由因论及果，违背律法是因，罪是果。
违背律法就是人的行为有不法、或是目中无法，它会带来非常严重的后果，例如
：
危害自己的生命，例如：忿怒伤身，严重者如杀人，就要偿命。
伤害别人的权益，例如：违反交通规则，或是酒醉驾车撞死了人，要受法律严
格的制裁。
不尊重制定律法的神，例如：悖逆真理，明知故犯，将会落在神严厉的审判之
中（来十31）。
尤其得知真道后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（来十26）。但是人还是不
断的犯罪，为什么呢？
a.人轻忽了肉体的软弱（加五19～21）：人带有肉体，就有七情六欲，若非靠神
，情欲就变成邪情恶欲，人就容易犯罪，无法除去罪恶。
b.魔鬼遮掩人的心（林后四4）：人常自以为是，无自知之明，以致得罪了神。
由此可见，人在罪恶之中，他的另一个代名词就是「无能」。
2.主能除掉人的罪（5）
「你们知道，主曾显现，为去掉人的罪，在祂没有罪。」（三5）
你们知道，主曾显现，为去掉人的罪：
指主降世的目的，是为了除去人的罪，祂知道世人都伏在罪的权势下，难以自拔
；但是为人除罪，必须流血；主耶稣原本是神，神是灵，无法为人流血，因此祂
必须道成肉身成为人，才能为人流血赎罪；所以祂以无罪之身为世人赎罪，藉此
显出神的大爱（约一29）。
主除去人的罪，不但止住神因我们的罪所要发的忿怒，甚至还接纳我们成为神的
儿女，使「人与神的团契」畅通无阻，「人与人的团契」可以达到属灵一家的境
地，彼此互相扶持，可以胜过罪恶，活出主的形像来，恢复了人原有的尊荣。
人当经常思想并纪念主救赎的大爱，尤其在繁忙生活中，应多思想主为我们舍己
的用意，我们也应当效法主，为了营造生命的团契，肯付出生命的代价，排除自
己的私意，抓紧神的旨意，勇于面对生活中的难题，互相扶持，追求圣洁的生活
，让世人可以看到心灵改革的希望在此。
在祂没有罪
这是基督耶稣与其它宗教教主最大不同之处，因祂无罪，才能为人赎罪，并且指
引人过圣洁的生活。
祂无罪的证据如下：
主自己的见证
「你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢？」（
约八46，十八23）。这是向世人提出的最大挑战。
彼拉多的见证
「为甚么呢？他做了甚么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」
彼拉多见说了也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人
的血，罪不在我，你们承当吧。」（太廿七23～24）。巡抚面对群众反基督的强
大势力，他仍然三次见证主是无罪的。
彼得的见证
这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举〔或译
：祂既高举在神的右边〕，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的
，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：「主对我主说：你坐在我的右边
，等我使你仇敌作你的脚凳。」故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字
架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了（徒二32～36）。
主在神那里得了该得的公理。
百夫长的见证
百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：「这真是
神的儿子了！」（太廿七54）。
杀人不眨眼的百夫长在十字架下也说了公道话。
神的见证
从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17；可九7）。
神为主的一生作了最有力的见证。
以上这一切的见证让我们深信，人若活在主里，就能拥有去罪的属灵恩典，享有
不犯罪的生活，这就是圣洁的生活。
3.在主里面，就能不犯罪（三6）
「凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。」（
6）
凡住在祂里面的，就不犯罪（6a）
人靠着主就能除罪，重获旺盛的生命力，如同小鸡能破壳而生。人有了新的生命
，就要追求不犯罪的生活；约翰告诉我们「凡住在祂里面的，就不犯罪」。
为什么说「凡住在祂里面的，就不犯罪？」
生命之道常存在心里（约壹二24）
人就有真理作为生活的准则，例如亚伯拉罕面对钱财而不动心，亚伯兰对所多玛
王说：「我已经向天地的主──至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根
线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：『我使亚伯兰富足！』只有仆人所吃的，
并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。」（创十四
22～24）。亚伯拉罕能常与神同行，就是他心中常存生命之道。
圣灵不断的教导（约壹二27）
「住在主里面」的人，自有主的恩膏在凡事上教训他。保罗曾说明圣灵的教导非
常的重要，他说：「人若顺服圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣
灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你
们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽
、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒〔
有古卷加：凶杀二字〕、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，
行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍
耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的
人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，
就当靠圣灵行事。」（加五16～25）。由此可见，凡住在主里面的人，有圣灵的
教导，有能力克制情欲，自然就不犯罪了。
凡事遵守主的道（约壹二5～6）
「住在主里面」的人，他自己曾照主所行的去行。所以在主里面的人，心中自然
有光，乐意照主所行的去行，例如效法主耶稣常以父事为念（目标），重视祷告
（可一35），坚守真理立场（可三1～6），在日常生活中，活出真理来，凡事尽
诸般的义，又热爱人的灵魂（可三20），能够胜过各种试探，过着无罪的生活。
所以照主所行的去行，内心必有平安（约十四27）、内心就有安息（太十一28）
。
生命的团契要让每一个成员都有「住在主里面」的经历，就必须严格要求成员：
有祷告、读经的生活。
要积极参与团契的生活。
以圣洁的生活见证「住在主里面」的人，可以追求到不犯罪的地步。
由此可知，住在主里面的人，借着主的光照明内心，容易看到自己的软弱，就知
道要倚靠主的权柄，胜过罪恶，免去罪的控诉（罗八34），真正过着不犯罪的生
活。
凡犯罪的是未曾看见祂，也未曾认识祂（6b）
「凡犯罪的」指经常在罪中的人，可能指当时传异端的人，没有圣灵的内住，无
法明白真理，经常活在罪中，没有不犯罪的自由，如同黑社会的分子常有「人在
江湖，身不由己」之叹。法利赛人即为一例，他们似乎敬虔，却是引人进入地狱
，虽然看见主所行的异能及所传讲的真理，却不虚心地学习认识主，他们的心眼
如同瞎了一般，因为他们「不认识主」，如同未曾看见主（约九13～41）。
当时的异端类似法利赛人，重知识，却狂妄地否认耶稣是基督，他们的不信，使
他们在罪中生活，如同落在黑暗之中，无法明白主的作为；不认识主的公义，过
着我行我素放纵的生活，永远陷在罪中。
世人为何无法过圣洁的生活，就是「不认识主」。
今日我们所担心的是上一代的信徒若没有用心去认识主，恐怕下一代的年轻人已
渐渐地不认识主，怎能不犯罪呢？
二、靠主才能行义（三7～10）
神的儿女不但要靠主除去罪恶，追求不犯罪的生活；而且还要借着属灵的权柄，
积极地推动圣洁的生活，效法主行出义来，帮助大家过圣洁的生活。
行义的时候，要分辨神所要求的义与世人不同，假如我们效法主，就会知道何为
神的义？
1.当效法主的义行（7）
「小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。」
小子们哪
约翰以亲昵的称呼，表达了他关心教会中软弱的同灵，诚恳地呼唤，教导他们要
珍惜神儿女的身分，上文约翰提及主已除去他们的罪，更重要的是要「住在主里
面」，就可以过着不犯罪的生活。人会犯罪就是轻忽灵修，才会「不认识主」，
这是约翰所担心的事。
不要被诱惑
指不要被异端邪教之风所摇动，尤其是诺斯底之邪说。主耶稣早已经明言，每个
世代都有假先知的迷惑（太廿四5）。
人受迷的原因，如前所述（约壹三6），「不认识主」是最主要的原因，人们一旦
不认识主，就看重世上的好处，被肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，牵引
诱惑，生出罪来，行出许多的不义。
今日社会不少新兴宗教，以通灵、感应迷惑世人，因为他们「不认识主」，不知
何为神的义，以为只要将功补罪，就能自我超脱，结果陷入不义之中。
因此我们不但不可受迷，更应自觉我们身分的可贵，要积极追求不犯罪的生活，
让世人明白「认识主」的重要性。
行义的才是义人
「行」现在式，指继续不断的行义，但是人「所有的义」，都像污秽的衣服，都
像叶子渐渐枯干（赛六十四6），因为人的义只叫人的肉身受益，无法造就人的灵
性，因此人常陷入罪中。
在此说的「行义」是指行出合神旨意的义来；神的儿女有主的生命、圣灵的更新
，才能有义的善行，让人的灵性肉体皆得益处。
「义人」不只是在「身分上被称义」，更应追求「实质上」成为义人，因此约翰
强调神的儿女，不但要过「不犯罪的生活」，在义行上更要主动积极「照主所行
的去行」。
因此属灵的团契必须常「住在主里面」，就能拥有属灵丰盛的生命，人人像主肯
付出生命，例如：
在家要敬大爱小，建立家庭祭坛，带领自己的儿女，真正做好灵修生活，并且
经常自省是否有生命的果子，才能知道自己是否配称为神圣洁的儿女（太七20）
？
在教会要参与团契的生活，鼓励每一位成员追求灵命的更新，才能帮助他人作
心灵改革，齐心推动圣洁的生活。
在社会要作一位好的公民，并且参与社会的关怀，让主的福音能深入人心，使
人们的心灵得到更新，就会追求圣洁的生活。
正如主是义的一样
主未曾犯罪，祂的一切行为都成为我们生活的榜样；「主的义」可以借着四活物
的预表来说明：
在神国里，祂拥有君尊的权柄，使人离弃罪恶；在事奉上祂又谦卑如仆人；在人
际关系中，又显出完美的人格；在与神灵交中，却表现出祂是神的儿子。
我们若要效法主的义行，在灵修上，要与主建立美好的关系；在人际上，也要建
立美好的关系； 在事奉上，我们更应效法主的谦卑，以仆人的态度来服事他人，
在宣教上，要善用属灵的权柄，必然大有能力，让社会福音化，人们就可以看出
我们真是圣洁的儿女！
2.靠主除去魔鬼的作为（８）
「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼
的作为。」
犯罪的是属魔鬼
人会犯罪是因私欲怀胎，违背神所定的法则，就是违背神绝对的善，绝对的真理
（雅一14、15），就是属魔鬼，因为魔鬼就是那群想要与神同等的恶天使，牠们
已坠落到阴间（彼后二4；赛十四12），永不得平安！
魔鬼经常制造让人犯罪的机会，使人内心产生各种不同的恶念（雅三15～16），
叫人陷在不义之中；当事人经常浑然不知，这就是一种「沉睡的灵」入侵人的内
心（赛廿九9～12）。
参孙的失败即为活生生的例子，大利拉想得知参孙的力量从何而来，参孙都不肯
透露，大利拉仍不死心地对参孙说：「你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这
三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。」大利拉天天用话催逼他，
甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：「向来人没有
用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的
力气就离开我，我便软弱像别人一样。」大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，
就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：「他已经把心中所藏的都告诉了我
，请你们再上来一次。」于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大
利拉使参孙枕着她的膝「睡觉」，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是参
孙的力气就离开他了。大利拉说：「参孙哪，非利士人拿你来了！」参孙从睡中
醒来，心里说：「我要像前几次出去活动身体」；他却不知道耶和华已经离开他
了（士十六15～20）。
属魔鬼的，就是行在黑暗之中，他受魔鬼控制，让沉睡的灵入侵人的内心，浑然
不知，失去能力，永不得安宁。
教会的纷争为何会表面化？就是人欠缺灵修，再加上人与人间的沟通不够，沉睡
的灵就入侵人的内心，人便受制于恶者，教会的纷争就不断地发生，造成教会的
亏损，不可不慎。
因为魔鬼从起初就犯罪
魔鬼是指不顺服神的一群恶天使，明知故犯，永远无法得救（彼后二4），牠们成
为「罪」幕后的策划者（路四13），世上无数的人都倒在牠手里，非常可怕（约
壹五19）。始祖亚当和夏娃就是人类最早的受害者。
魔鬼如今仍不断地在我们中间制造是非，假如我们忽略了灵修，就容易被魔鬼分
化，中了魔鬼的诡计。
今日许多的同灵会被引诱，是因为在忙碌的生活中失去儆醒，彼此缺乏沟通，在
信仰的路上孤独而行，也容易被魔鬼吞吃。
我们若要胜过魔鬼的试探，在信仰上不可独行，我们必须强化团契生活，彼此扶
持与提醒，全心信靠主，必可得胜魔鬼（约五18；约十七15）。
神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为：
「神的儿子」是指神道成肉身成为神子（太廿六63、64），称为耶稣，祂借着道
彰显出神子的特性来：
祂的话中彰显出神的恩典。
祂的话永不改变。
祂可以除去魔鬼的作为。
祂可以叫死人复活。
主耶稣后来又借着圣灵的大能，从死里复活，更证明了祂是神的儿子（罗一4）。
神的儿子显现的目的，除了让人知道神的存在（约一18），更重要的是为除去魔
鬼的作为，救人离去罪恶。
在世上，主不但能赶鬼（太十二25～29），并且靠着十架的得胜，叫人脱离罪及
死亡的权势（西二15；彼前三22；约十二31），这是信主的人都可以经历的大事
。
如今魔鬼横行于世，暗中潜入人的内心，挑起争端，惹是生非；有时借着异能迷
惑世人，使人受苦。
我们当防备魔鬼的作为，首先要靠主赶出自己内心的污鬼，才能让圣灵内住在心
里，我们就有能力为他人代祷，除去魔鬼的作为，表明我们是神的儿女。
圣工若愈兴旺，魔鬼的工作就愈明显，因为牠不希望神的国发展，所以会极力的
阻挡，但是神也赐给教会有足够的恩典，可以胜过魔鬼。
神的儿女若无法赶鬼，将会被人耻笑（可九18），因为神的儿女应当拥有神的权
柄，除去魔鬼的作为；神的儿女不要忘了这项宝贵的权利，唯有努力装备自己，
才能大胆地见证：「唯有靠主，必能胜过魔鬼的作为」。
3.从神生的就不犯罪（9）
「凡从神生的，就不犯罪，因神的道〔原文是种〕存在他心里；他也不能犯罪，
因为他是由神生的。」
凡从神生的，就不犯罪
从神生的就是神的儿子，「神的儿子」拥有属灵的权柄，不但能「除去魔鬼的作
为」，更能够「胜过罪恶」，所以说没有一个从神生的人会继续犯罪，换句话说
，受洗归入主名的人是不会继续犯罪。
但是信主的人中，为何有些人的行为比未信者的行为还差？这是因为他轻忽了与
神相交的权利，没有善用属灵的权柄，以追求不犯罪的生活，因此让恶者有机可
乘。
我们信主以后，是越来越好，或是越来越坏，就在于我们是否珍惜自己的身分，
把握主的应许？应许如信心的锚，我们把握住，就可以追求不犯罪的生活。
因为神的道存在他心里
「神的道」就是属灵生命的灵粮，受洗重生的人必须不断地领受生命的粮；如同
新生的婴儿，充分吸收养分，才能健康地成长，胜过一切的疾病（彼前二2）。
庇里亚人贤于帖撒罗尼迦教会，因为他们不只听道，并且天天查考圣经，把神的
道存在心里（徒十七11），他们灵性的成长快过帖撒罗尼迦教会的信徒。
若要促进教会的发展，智能的领导人应重视信徒在信仰生活上的圣洁，因为有神
的道存在信徒的心里，他们就不会犯罪，魔鬼无机可乘，神的能力大大彰显，教
会必定会兴旺。
今日有些教会的软弱，就是没有用心的教导神的话，人一旦没有神的道在心里，
就会有血气之争，教会就大大的受亏损。
他也不能犯罪，因为他是由神生的：
在此强调由神生的，因为领受了生命之道，他就有丰盛的生命力可以不犯罪；为
了珍惜神儿女的身分，他不但不愿意犯罪，甚至指望将来像主（约壹三1～3）；
为了由「称义」的地步成长到「成义」的地步，他会积极地追求圣洁，达到无缺
点的地步。
由此可知，身为神的儿女不但要受洗重生，领受生命之道，更重要的是让「圣灵
」更新自己，效法主善用属灵的权柄，行出义行，追求圣洁的生活，这是多么荣
耀的事。因此我们不只重视圣灵的凭据，更应重视是否有义行的果子？使我们以
圣洁的生活为荣，让人看到心灵更新的美好果效。
4.能分辨谁是属神的（10）
「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄
的也是如此。」
从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：
所谓观果知树，由果子的好坏可以知道树的好坏（太七15～20），尽管有人如同
披着羊皮的狼，我们也可以由他的言行及他的灵修生活，知道他是属神的儿女或
是属魔鬼的儿女。
保罗说：「教会中也有人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足
为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不
算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。」（林后13～15）。由此可见，魔鬼
善于伪装，但是我们属神的儿女应该展现神儿女的特质，例如：
行事为人不违背律法。
知罪、认罪，并且靠主除罪。
住在主里面，过着不犯罪的生活。
效法主的义行。
胜过魔鬼的作为。
谁是属神的儿女？由上述神儿女的特质就可以分辨了（来四12）。
凡不行义的就不属神
凡是硬心、明知故犯的如同犹大，他心中没有神的道，魔鬼就深入其内心（路廿
二3），以致于硬着心出卖主，赎罪的祭，他无法再享有！这是神的公义。因此心
中常存神的道，靠主除罪，效法主的义行，是离去不义唯一的办法。
凡行不义的，就是自绝于神的恩典，如同鱼离开水面，不得存活。
当一个人不喜欢读经、祷告，他的事奉就会变了调，因为他没有能力胜过罪恶，
所作的尽是与真理唱反调、与教会唱反调的，心中没有爱，只有恨，我们便可以
明白他正向不属神的道路迈进，至终就是灭亡。
不爱弟兄的，也是如此
「不爱弟兄」是我们易犯的罪，由批评、怀恨，以致敌对，这一切「不义的罪」
都是我们常犯的 （提后三1～5）。如何爱那不可爱的人，是我们生活中的一大功
课。
保罗爱那不可爱的阿尼西母，使他信了主，成了可爱的弟兄，保罗所行的义，让
我们明白保罗是属神的人。
爱那不可爱的弟兄是我们的责任，只要我们不让属灵的权柄睡着了，愿意勤读圣
经、祷告，积极参与团契生活，我们就有信心帮助那不可爱的弟兄变得更好，让
众人看出我们都是神的儿女，我们是永远站在神这一边的。
神的儿女在神的恩典中，若指望像主一样，带着属灵的权柄，为黑暗的社会带来
心灵的更新，就应当一齐来推动「圣洁的生活」，靠主除去任何的罪恶，过着不
犯罪的生活，才有能力除去魔鬼的作为，像主一样，彰显出真理的仁义与圣洁！
、靠主彼此相爱（三11～24）
在日常生活中，我们可以听到许多爱的故事，非常的感人，例如教会的爱吸引了
许多人归主；夫妻以爱共渡患难。我们也知道人间有爱，处处充满温馨，可是曾
几何时，社会又被仇恨所污染，例如情海生变而发生情杀，父子不和而发生逆伦
血案，为何会如此呢？就是不明白「靠主彼此相爱」的道理。
一、为什么当彼此相爱（三11～15）
1.因从起初所听见的命令（11）
「我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。」
我们应当彼此相爱
从上文得知，我们原本是个罪人，因着主的爱而进入教会（神的国），使我们摇
身一变，成为神的儿女，享有属灵的权柄，胜过罪恶，也胜过魔鬼的权势，使我
们过着不犯罪的生活；我们从初信开始，就被教导，以「爱」为誓言，要爱主、
爱教会、更爱众人，「爱」成为我们生活的主要动机。
保罗被关监时，因着爱，使他活得更坚强，他说：「然而，我在肉身活着，为你
们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使
你们在所信的道上又长进又喜乐，叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那
里去，就越发加增。」（腓一24、26）；保罗为了爱众信徒，他觉得活在世上非
常的有价值，因着「爱」，生活就有了活力。
属灵的团契因着「爱」，就更具有吸引力。因着「爱」，我们学会了与喜乐的人
同乐，与忧伤的人同忧伤。
这就是你们从起初所听见的命令
从初信开始，信徒都听过爱的道理，例如：旧约神造人之后，就教导人们要「彼
此相爱」，如同亚当视夏娃为骨中骨，肉中肉（创二23），这种夫妻之爱，成为
「彼此相爱」的最佳典范，一直到新约，这是永不改变的一条命令。
夫妻相爱，天长地久，老了不但不会喜新厌旧，反而活得更甜蜜，更喜乐，这是
给予下一代最佳的示范。
主耶稣以夫妻之爱为喻，说明祂与教会的关系，使我们明白基督舍己的爱，多么
的伟大，教会要响应基督的爱，就要学会妻子顺服的本分。如此必可明白「一体
之爱」的甜蜜。
亚当与夏娃曾活在神里面，就尝到爱的滋味；后来他们悖逆主，彼此推诿责任，
就被摒弃于神国之外。可见唯有顺服神的命令，才能在爱中成长（弗四16）。
因此要让这条命令发扬光大，自己就要先与神有美好的灵交，才能借着生命的团
契，与人们分享有情有爱的生活（徒二42）。
教会应教导初信徒，从初信开始，要学会「肢体之爱」，互相接纳来自不同背景
的人，相信「爱」可以让我们建立家庭化的教会，并且以爱为誓言，学会爱主、
爱家人，把「爱的生活」融入在生命的团契之中。
2.以该隐为鉴戒（12～13）
「不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为
是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」
不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的弟兄（12a）
为什么不可像该隐？该隐是亚当的后代（创四1～8），他杀了他的弟兄，成为恶
者的奴隶。
为什么他会属那恶者，杀了亲兄弟？其因如下：
不以父母之失败为鉴戒
他的父母不看重神的话，就中了魔鬼的鬼计，陷入罪恶当中，接着互相推诿责任
，失去了彼此相爱的心，最后被逐出伊甸园（创二17）。
我们平日若少读圣经，不用心去思考神的话，彼此不互相尊重，反而互相猜疑，
就容易中魔鬼的鬼计（撒上二12）。
因此，我们可以说，喜欢读经的孩子是不会变坏的（提后三14～15）。
忘了神的救赎之恩
神曾以动物之血赎了他父母的罪，这是神的大爱，但是他不懂得感念神的恩典，
因此，不尊重关于献祭赎罪的道理（创四3～4）。人若没有神的赎罪，就无法亲
近神，不能领受神的能力，结果就受困在罪恶之中，无法自拔（罗七23～25）。
人是忘恩的动物，容易忘了神的爱，又缺乏反省的能力，看不清自己的软弱，因
此要养成天天亲近神的习惯，就不会自我放纵，作出悖逆的事来。
保罗常感念神的爱，甚至做到「若吃肉会叫人跌倒，他就宁可不吃。」这是我们
应效法的事。
不知彼此相爱的重要
人若没有看清人的血肉之体带有罪性的事实（诗五十一5），就不知彼此相爱，反
而相咬相吞，自取灭亡。
人应当看清自己的处境，全世界都卧在恶者的手下，人唯有彼此互相扶持，才能
得神的同工，战胜魔鬼的鬼计。
为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的（12b）
「该隐为什么杀了他呢？」因为善恶原是敌对的，其因如下：
恶人不爱真理
因为他的心眼瞎了，就会以自我为中心，容不下他人的优点，以善为恶，以非为
是，例如卖淫的人，视性交为商品，可以作交易（服务），诺斯底派就是视肉体
无用，因而把纵欲与禁欲视为常态。
不愿追求真理的人，就没有「羞耻感」，以善为恶，以非为是，这就是心灵瞎眼
的人（徒十九19～34）。
恶人不知悔改
因义人的善行凸显出恶人的无知与丑陋，就心生嫉妒，如同亚伯的祭物蒙神悦纳
，该隐便心生嫉妒，而动了杀机。
因此我们应自我警愓，对于罪恶应存恐惧的心，要知罪、认罪，靠主胜过罪恶，
勿让邪情恶欲怀胎，始可免去罪行（雅一14～15；徒五12～18）。
世人若恨你们，不要以为希奇（13）
「世人」指不属神的人，「你们」指属神的人，两者之间的观念原本就不相同，
不属神的人以为属神的人不与他同心，就会恨恶属神的人，甚至逼迫他，可见恶
者原本就是与善者对立的，该隐恨恶亚伯之事，自古以来是常有的，连主耶稣也
因行善被嫉妒、被恨、被杀（约十五18）。
看清了这个事实，就知道魔鬼不断在人中间制造仇恨，实在「不足为奇」。但是
属神的人知道，恨人是出于邪恶的意念，不能解决问题，唯有以彼此相爱的心，
尽力的沟通，才能化解对立。我们若尊重神的公义，就不会因恶人的行为而有所
怨恨不满，或采取报复的手段，反而会以受苦的心志，帮助被罪捆绑的人，脱离
罪恶，这就是爱了。
耶利米身处恶人环绕的困境，曾在爱与恨之间挣扎，最后靠着神，一生无悔地爱
国爱民（耶廿9、12、13）。
同工之间观念不同时，不可互相攻击，因为耶稣说：「凡一国自相纷争，就成为
荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。」（太十二25），我们应看清当前的处
境是临近世界的末期，魔鬼常在我们之中制造纷争，我们必须以爱心不断地沟通
，化解歧见，才能克敌制胜。
3.因已出死入生（14～15）
「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨
他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」
我们因爱弟兄，就晓得已经出死入生了（14a）
爱来自于重生的生命，爱使人不喜欢不义，不计较人的恶，这些都需有来自神赐
的生命及圣灵的帮助，若是靠着人的血气，无法承担起爱的责任（林后三5）。
所谓「出死入生」就是靠主脱离罪的束缚，不再过着虽生如死的生活，生命的重
生，使人有信心胜过罪的牵引诱惑。
有一位被丈夫遗弃的姊妹，后来她信了主，明白丈夫过去会犯罪，是因为人无法
靠自己胜过罪，她相信丈夫若能认识基督赦罪的大爱及圣灵的大能，必能使他脱
离罪恶，因此她原谅了有外遇的丈夫；果然因着她的爱，她的丈夫也悔改归向基
督，破镜得以重圆。
我们是否已出死入生，就看我们的爱有多少。属灵的生命力愈丰盛，即使现实的
生活环境不尽理想，却永不失望，深信因着爱的感化力，能洗去一切的罪恶，使
人际间的关系可以迈向理想的境地。
教会应该看重团契的带领，营造爱的气氛，带领大家进入更甜美的信仰生活。
没有爱心的，仍住在死中（14b）
一位残忍无道的杀人犯，是被社会所唾弃的，他虽生如死，可见没有爱心的，如
同住在死的当中。
主耶稣知道犹大将背叛祂，就在最后晚餐的时候，主耶稣说：「我实在告诉你们
，你们中间有一个人要卖我了。」他们就甚忧愁，一个一个地问他说：「主，是
我吗？」主耶稣回答说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世
，正如经上指着祂所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」（太
廿六21～24）。可见一个没有爱心的人，不生在世上倒好。
我们也要注意，「不合真理的爱」，与「没有爱心」是一样被唾弃的，它会使人
误入歧途，走向灭亡。
不少男女婚前就有了夫妻关系，以为这是真爱，其实是滥爱，是没有爱心的行为
，许多的悲剧都是误解了爱的真意，因此始乱终弃；大卫的儿子暗嫩以诡计污辱
同父异母的妹妹他玛之后，就极其恨恶他玛，那恨她的心比先前爱她的心更甚（
撒下十三15）。由此可见，不合乎真理的爱情，常导致悲剧发生。总之没有爱心
的，就是住在死的当中。
凡恨他弟兄的，就是杀人的（15a）
「恨」人的只想找别人的缺点，看不见问题的真象，因此常会作恶意的批评与论
断，显出内心毫无怜悯，甚至存有报复或杀人的意图，蓄意谋杀与杀人其实没有
两样，因为有的人虽没有直接杀人，却在无形中设恶谋，败坏人，渐渐置人于死
地（太五21～22）。
扫罗恨恶大卫，被嫉妒的恶欲所添满，就有了杀大卫的动机，他曾拒绝神给他悔
改的机会，结果走上灭亡的不归路。
人对于十恶不赦的恶人常恨之入骨，甚至认为「恨之有理」，事实上是不应该的
，我们应该痛恨的是恶人内心的罪，找出他犯罪背后的因素，并且积极的对付它
，不让它死灰复燃。
至于恶人所犯的罪，应待司法公义的审判，不然神也会报应他。所以对于恶人的
恨，应转移到对罪的厌恶，希望大家共同来打击罪恶。因此已经出死入生的人，
对于任何犯罪的人，都不可心存仇恨，要真心的彼此饶恕与相爱，才不会让罪死
灰复燃。
约瑟以爱心赦免了出卖他的兄长，化解了兄弟之间的不安与猜疑，这是最好的典
范（创五十15～21）。
凡杀人的，就没有永生在他里面（15b）
「杀人的」是不尊重生命，流人血的，血也必被流（创九6），当然就没有永生在
他里面。
对于任何一个人的生命，我们都应尊重，尤其面对那些与我们敌对的人，更应注
意我们内在的想法，是否存有怜悯的心而不报复呢？
面对作官的、掌权的，虽然他们有不好的地方，我们的态度是：不要毁谤，不要
争竞，总要和平，向众人大显温柔。因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服
事各样私欲和宴乐，常存恶毒〔或译：阴毒〕嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相
恨（多三2～3）。所以在日常生活中，我们就应注意心中所存的意念，若稍有不
慎，就很容易不满、仇恨，甚至杀人，如此将导致灵命死亡。
如今我们蒙神的厚恩，就应该以主耶稣的爱来洗社会的脚，如同保罗面对罗马的
禁卒毫无敌意，反而以爱救了禁卒一家人（徒十六19～34）。对于教会陌生的同
灵，我们更应该尊重他们，用爱心接待他们，若稍有不慎，就很容易绊倒他们。
二、如何彼此相爱（三16～18）
1.效法主舍己的爱（16）
「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」
主为我们舍命，我们从此就知道何为爱（16a）
主耶稣爱我们就是为真理的缘故，祂希望罪人的生命得到重生，生活步上正轨，
如同父母肯为子女受生产之苦，这就是爱（加四19）。主为我们舍命的意义有两
点：
不计较人的罪
我们原是令人讨厌的罪人，主耶稣却不计较我们的罪，祂说：「有病的才要医生
，健康的人用不着医生。」祂是如此的体恤我们，知道我们被罪所困，因罪受苦
，祂愿意以无罪之身为我们的不义赎罪。所以保罗说：「因我们还软弱的时候，
基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的
。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（
罗五6～8），我们从此就知道何为爱；主耶稣不但为我们舍命，又不断地造就我
们，使我们成为尊贵的神子；我们一生活着，也当效法主的爱，为有罪的人付出
代价，使他们脱离黑暗，这就是爱了。
爱能够美化人的生命，如同使徒们为真理所付出的爱，赢得众信徒的敬佩。我们
在宣教上也应更主动地去寻找未信的人，把主的爱带给他们。
不后悔的爱
主耶稣为了替人赎罪，祂的一生是有计画的付出（路四17～18），尽管有人对于
主耶稣的爱心不领情，甚至敌对祂，祂不灰心，也毫无恨意，这就是爱了。
我们的一生也当效法主，有计画地付出，让我们的人生充满了爱。
我们也当为弟兄舍命（16b）
主耶稣舍己之爱乃是最大的爱（约十五13），值得我们效法，因为爱就是要付出
代价，并且有计画地去实践爱的生活。如同利未为了未信主的朋友及罪人办了福
音餐会，引他们悔改信主（可二15）。
为爱所付出的代价，永远不会嫌太多；代价付出愈大，所结的果必然愈多，如同
使徒们付出的代价，至今造就了无数的人。
属灵的团契是我们学习爱的地方，爱就是关怀、赞美、倾听、包容、饶恕、祝福
。
曾否想过我爱别人有多少？我付出了多少的代价？多少的时间？多少的决心？心
中有爱，将会美化我们的人生。
2.把爱心化为行动（17～18）
「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面
呢？小子们哪，我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」
凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面
呢（17）
舍己之爱是最大的爱，我们要重视最大的爱，但也不可轻忽最小的爱，换句话说
，最大的爱必须从最小的爱做起，并且要采取主动，才不至于塞住怜恤的心，尤
其对于软弱的、可怜的、老迈的人，要付出更多的爱，因为他们似乎是神的化身
，爱他们就是爱了神。
主耶稣曾设比喻说到爱的道理：「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄
中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太廿五40）。
爱不只为造就人的灵性，也要关顾他人肉体之需。
有一次，许多人因为看见主耶稣在病人身上所行的神迹，就跟随祂。耶稣上了山
，和门徒一同坐在那里。耶稣举目看见许多人来听祂的教训，就动了怜悯的心对
腓力说：「我们从哪里买饼叫这些人吃呢？」（约六2～5），可见主耶稣不只爱
人们的灵魂，也关心人们肉体的需要（约廿一5）。
爱心的实践可以由小事做起，多加就是一个最好的例子，多加（就是羚羊的意思
）她广行善事，多施赒济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大
原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两人去见他，央求他说：「快到我
们那里去，不要耽延。」彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡
妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫他们
都出去，就跪下祷告，转身对死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼睛，见了
彼得，便坐起来（徒九36～40）。从众人为多加的见证，就可以知道多加平日所
作的爱，虽是小事，却得到许多人的敬爱。由此可见，要实践爱心，可以从小额
捐款做起，来帮助穷乏的弟兄，爱神的心就在他里面了。
经常手掌心向上而乞讨的人，实在有他们不得已的苦衷；但是能手心向下施舍的
，是极大的恩典，因为真正爱人的，也就爱了那造人的主！
小子们哪！我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（18）
这里提醒我们，没有行为的信心是死的，如同撒但相信神只有一位，却是害怕，
因为牠曾知善而不行，反而作恶多端，结局就是落到永远的刑罚里（雅二14～17
）。
相爱要在行为上与诚实上；采取行动之时，应注意施舍行善的内在动机，是以敬
虔为得利、得名之路吗（提前六5）？例如行邪术的西门信主之后，看见使徒按手
，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：「把这权柄也给我，叫我手扶着谁，谁就
可以受圣灵。」彼得说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用
钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶
，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。
」西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」（徒八
18～24）？西门以为行善的恩赐可以用钱买，这种动机是神所不喜悦的，因为失
去了诚实的原则。
在施舍之后，是否会造成受惠者倚赖人的帮助过于信靠神？若因此只求肉体饱足
，忽略灵性的追求，这样的爱也不合真理的原则，这样的施舍已失去了善行的本
意。
爱要表现在行动上，更要注意内在的动机，因此在行动之前宜慎思而行。尤其在
宣教开拓区，援助贫困的同灵时，当谨慎地表达我们的爱心。
三、彼此相爱的好处（三19～24）
1.知道自己是属真理的（19）
「从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。」
从此就知道我们是属真理的（19a）
爱就是按着真理去造就他人的生命，使他离开罪恶，得到永生（约壹三9、14）。
凡是懂得彼此相爱的人，心中有真理，才知道要如何把爱建立在行为与诚实上（
约壹三18）。
许多人讲「爱」，但是不可止于给人肉体及精神上的好处，而应让人找到「真理
」，才不会让他被摒弃在永生门外（太七21～24），因此必须造就他的灵性，引
导他认识「全备的福音」，才是真正的爱他，这就是属真理的爱。
主耶稣有时不愿在某些地方多行神迹，因为祂知道真正的爱不只是满足人们肉体
的需要，且要兼顾人们灵性的需要，所以祂说：「我也必须在别城传神国的福音
，因我奉差原是为此。」（路四42～43；可一38）。真正的爱就是照真理而行。
并且我们的心在神面前可以安稳（19b）
彼此相爱的生活，是建立在真理的基础上，内心才有平安。主耶稣在安息日，为
了教导真理，又替人医病赶鬼，外在生活尽管十分忙碌，心中却非常的喜乐，因
为祂在安息日作了合乎真理的善事（可一21～34）。
假如眼见人们步入歧途，若不采取行动，引导他归向正途，心中必不得平安！保
罗眼见雅典满城偶像，就心里着急（徒十七16），因此他采取了传福音的行动，
如此心中才有平安。尽管有人讥诮他，但他内心十分平稳，不在乎他们的讥诮（
徒十七32）。
有些信徒只求肉体的平安，却忽略心灵的平安，这不是真正的平安。当我们看到
他们逐渐被世上的潮流所冲失，却视若无睹，我们心中岂能平安？ 我们的心若要
在神面前可以安稳，就必须采取具体的行动。
2.良心向神坦然无惧（三20～21）
「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊
，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」
我们的心若责备我们（20a）
指属真理的人，他的良心如同耶和华的灯，鉴察人的心腹（箴廿27）。人的心受
圣灵责备时，表示我们行事不合乎真理，或是在爱心的事上心有余力不足，心中
必不平安！内心若受责备时，不可视为小事，千万不要消灭圣灵的感动。
当教会处在不冷不热的地步，我们的心必责备我们，因此在忙碌生活中，应静下
片刻，让良心来评鉴一下自己，为何爱心的事未尽理想？是否不合真理？是否已
尽力，却仍达不到效果？当我们有行善的爱心，良心却仍责备我们，表示爱心仍
有亏欠，我们应该再努力以达到更完全的地步。
神比我们的心大，一切事没有不知道的（20b）
当我们在爱心的事上有力不从心的时候，我们的心在神面前当然不会安稳，此时
，良心正提醒我们应全心求靠神的帮助，不可因行善而灰心。
「神比我们的心大，一切事没有不知道。」是指我们的软弱与缺乏主都知道，祂
必按时补足我们的不足，我们应该全心仰望神的帮助，神必与我们同工，使我们
的善行达到荣神益人的地步。
为了不消灭圣灵的感动（帖前五19），祷告是行善时不可或缺的条件，因为圣灵
会教导我们的心，让我们在爱的事上做得更完全。
亲爱的弟兄啊！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了（21）
约翰长老对于这些行善的同灵亲切的呼唤，我们若顺服圣灵的教导，把爱心建立
在真理上，直到内心安稳，不受责备，我们的爱心就可以向神坦然无惧了。
人一生最快乐的事就是问心无愧，并且随时都可以向主说：「彼此相爱，我已做
到了！」
3. 祷告必蒙垂听（三22～23）
「并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事
。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相
爱。」
并且我们一切所求的，就从祂得着（22a）
「凡属真理的，所求的必合真理」，也就是我们在彼此相爱的事上，能明白神的
心意，当我们在爱心上有所不足，都可以借着祈求，主必成全我们的需求，此时
我们可以体会到，我们的生活已达到神人合一的境界，所求的都必得成全（约十
五7）。
圣经中，许多圣徒的祷告，都是按神的意思祈求，他们的祷告都得到美好的果效
，例如但以理的祈求，救了他的三个朋友；以利亚的祈求，使以色列百姓归向耶
和华真神；摩西的祈求，保守了以色列百姓免去神的忿怒；以斯拉的祈求，复兴
了以色列百姓的信仰，这些都是美好的见证。
凡是懂得彼此相爱的人，知道自己的能力有限，都会认真祈求神的帮助，他也深
知彼此认罪代祷，使人人所作的都合乎神的旨意，这种的祷告必然大有功效，因
为一切所求的，必得神的垂听。
因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的（22b）
神命令的总归就是「爱人如己」（加五14），凡是能按真理彼此相爱，都是神所
喜悦的。
主耶稣一生所作的都是神所喜悦的，因为祂爱世人，所作的都是按神的旨意，使
信靠祂的人，灵命都得到造就（太三17，十七6）。所以祂的祷告，天都为祂而开
。
司提反面对逼迫他的人，不但毫无仇恨，反而饶恕他们，因此在临终前的祷告，
看到天开了，神垂听了他的祷告。
每天我们若有能力行爱的真理，我们的祷告，天也必为我们而开。祷告有体验吗
？蒙垂听吗？这些都可以检视我们在爱心的事上作了多少？我们对人的爱愈多，
祷告蒙垂听的次数也必然愈多，「多种的多收」这话是真的。
神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相
爱（23）
在此说明「神的命令」的重点有两点 ：
信祂儿子耶稣基督的名
在敌基督者的心目中，耶稣不是神的儿子，他们不会承认耶稣就是基督，是万王
之王，因此就不知道祂是一切福气的源头。
事实上，人若不信耶稣，绝对无法认识神；不信耶稣是基督，更无法领受那复活
的生命，这样的人无法胜过罪恶，也无法遵守神的命令，彼此相爱。
因此，「信祂儿子耶稣基督的名」，就可以作神的儿女，领受神所赐的权柄；在
我们的生活中，有了主的权柄，能够口出恩言，说造就人的话，祷告上充满圣灵
的能力，让人们可以体会福音的好处，同时我们也实践了「彼此相爱」这条新命
令！
照祂所赐给我们的命令彼此相爱
从基督耶稣领受属灵生命的人，才有能力彼此相爱；不会彼此相爱的人，就表示
我们对于主的信心不够，所以没有丰盛的生命力，当然就没有能力彼此相爱。
彼此相爱是建立在对主的信心上，夫妻相爱、互相接纳，是因为深信主的大能，
会赐给他们夫妻有属灵的生命力，过着「夫妻一体」的生活；也深信主会让他们
把家庭经营得更好，更荣耀神！
同样地要建立教会及社会的伦理，必须从基督耶稣领受属灵的生命，才能重建人
间爱的伦理。
4.经历神人合一的生活（24）
「遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里
面，是因祂所赐给我们的圣灵。」
遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面（24ａ）
为何说遵守神命令的，就是「住在神里面」？
因为「遵守神命令」的人必定会实践彼此相爱的真理，因为他的内心常存有生命
之道（约壹二24），使他拥有丰盛的生命力，又有圣灵的帮助（约壹二27），使
他能实践彼此相爱的真理，这时他就能体会自己是「住在神里面」。
「遵守神命令」的人，不但知道自己是住在神里面，同时也知道神住在他里面（
约壹二5，三10）。如同保罗说：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；
并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的
恩与我同在。」（林前十五10），保罗一生力行彼此相爱的真理，深深体会神就
是他力量的来源，所以他清楚地知道「神就住在他里面」。
人之所以知道「神住在他里面」，除了体验神的大能之外，可以借着圣灵亮光的
引导，让他看清一切事情的真象，例如在「彼此相爱」的事上，圣灵会让我们看
到自己不足的地方，我们内心就会自责，但是我们也知道，神比我们的心大，一
切事没有不知道的，祂知道我们有愿作的心，所以祂能体恤我们的软弱，会适时
的帮助我们，让我们在「彼此相爱」的事上，做得更完全，就这样，我们体验到
神的同在。神真的「住在我们里面」。
在彼此相爱之中，我们可以体会得到，人若是愈努力行道，则「神住在我们里面
」的感受愈深，这就是神人合一的生活。所以我们理当彼此相爱，才能有这美好
的体验。
我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵（24ｂ）
这里强调「神住在我里面」的证据就是神所赐的圣灵。有许多人以前不相信神，
但是在慕道期间，迫切地祷告求圣灵，当他一受圣灵，口说「方言」之后，立即
见证「真的有神的存在」，他肯定地说「神就住在我里面」。
「住」（menei）有继续住下去的意思，人一旦领受圣灵，圣灵就会常住在我们里
面，除非人犯了致死的罪，否则圣灵不会离开（约十四16）。
因此我们不可以停留在领受圣灵说方言的阶段，而应该倚靠圣灵的大能，遵守神
的命令，力行彼此相爱的真理。我们才能更深地感受到神真的内住在我们心里。
我们确信圣灵的内住，祂会带领我们看清问题的真相，使我们可以预先走在问题
的前面，并且靠着圣灵解决将要发生的问题，这样我们的工作效率将大大的提高
！
假如我们不懂得倚靠圣灵的帮助，反而消灭圣灵的感动，爱神及爱人的力量就会
渐渐软弱下去，这是一个警讯，值得注意！
我们感受到「神内住在我们的内心」吗？假如没有的话，就应努力祷告，甚至要
禁食祷告，求得圣灵充满我们的心。让我们有能力以爱心共创未来美好的契机！
我们深信，倚靠主的人必能「彼此相爱」，他不会问别人给了他多少的爱，他只
会问自己能给别人多少的爱！
内容简介
灵交的智能前已述及，每当真道兴旺，恶者也相对地猖獗并混乱真道，由古至今
皆然，因此作者教导当代教会当分辨诸灵。今日教会也当学习辨别诸灵。作者指
出分辨诸灵的方法有三：
一、凡灵认耶稣基督是道成肉身来的，才出于神。
二、属神的不论世界的事并胜过世界，与世界有别。
三、属神的必听从神的仆人。
就今日而言，凡认识真教会（有圣灵、神迹、真理、结灵果），不贪爱世界，顺
服真理的圣灵，就是属神的。因此，我们可以作一结论，凡是属神的必具备上述
的条件。但是，要真正有智能去辨别诸灵，则必须在与神灵交之中去领会，因为
神的爱借着基督而显明，人受基督爱的激励，顺服圣灵的教导，并力行真道，学
会彼此相爱；直到拥有完全的爱，就有完全的智能，去面对灵界的争战。因为心
中有神的爱，就有神的生命，自然心中的恐惧会消失，又在圣灵的引导下，能智
慧地面对异端或死亡的挑战。
|
|
|
|
|